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カトリックの性に関する神学は、カトリックの神学全般と同様に、自然法[ 1 ] 、正典聖書、神の啓示、聖なる伝統から導き出され、カトリック教会の教導権によって権威的に解釈されています。性道徳は、カトリックの道徳神学によって定められた基準に従って性行動を評価し、多くの場合、カトリック信者が特定の行為がこれらの基準を満たしているかどうかを評価するための一般的な原則を提供します。
カトリック教会は、性交には結合と生殖という二重の目的があると教えています。[ 2 ]カトリック教会のカテキズムによれば、「夫婦の愛は、深く個人的な一体感を目指し、それは肉体の一体化を超えて、一つの心と魂を形成することにつながる」[ 3 ]結婚の絆は神と人類の間の愛のしるしであるべきだからです。 [ 4 ]
カトリック教徒は、神が創造したすべてのものを「非常に良い」と見なしたと信じているため[ 5 ] 、カトリック教会は人間の体と性も同様に良いものでなければならないと教えています。すべての人は神の似姿に創造されているため、性を含む大きな尊厳を持っています[ 6 ]。性は、個人の好みによって定義される純粋に生物学的な目的のために存在するものではなく、むしろ、霊的に男性と女性を一体の肉体として結びつけるように神によって設計された、人間の親密な核です。それは男性と女性がこのようにすることを望んだからではなく、神が女性を男性と平等でありながら異なる存在として設計し創造したからです。創世記では、男性の正式な伴侶は男性の骨の骨と肉の肉から作られたと記述されています[ 7 ]。
結婚外で性的な表現を求める場合、または結婚内での性的な表現の生殖機能が「意図的に阻害される」（例えば、人工避妊具の使用）場合、カトリック教会はそれらを重大な罪とみなします。[ 8 ]カトリック教会のカテキズムによれば、貞潔に対する罪とみなされるものの中には、自慰、姦淫、ポルノグラフィー、同性愛行為が含まれます。[ 9 ]さらに、「姦通、離婚、一夫多妻制、自由婚は、結婚の尊厳に対する重大な罪である」とされています。[ 10 ]
カトリック神学の歴史において、様々な性的罪の深刻さの性質については、大きく異なる見解が存在してきた。現在においても、神学者や多くの信徒の間で、性に関する公式な教えについて幅広い意見が存在する。
自然法（ラテン語：lex naturalis）とは、理性を用いて人間の本性を分析し、神が創造した現実と人類から道徳的行動の拘束力のある規則を導き出すことを指します。「自然法は、すべての人間の魂に刻み込まれています。なぜなら、それは人間の理性が善を行うよう命じ、罪を犯すことを禁じているからです。」[ 1 ]自然法は、それを定める理性が人間の本性に正しく属しているため、「自然」と呼ばれています。その主な教えは十戒に見られます。
トマス・アクィナスは『神学大全』の中で次のように書いています。「…理性的被造物は、自分自身と他者の両方に対して摂理的であることによって、摂理の一部を分かち合う限りにおいて、最も優れた方法で神の摂理に服従します。それゆえ、それは永遠の理性の一部を分かち合い、それによって本来の行為と目的への自然な傾向を持ちます。そして、理性的被造物におけるこの永遠の法の参与は、自然法と呼ばれます。[ 11 ]
旧約聖書には、一夫多妻制、妾、離婚と再婚の事例が記述されています。アブラハム、イサク、ヤコブ、ダビデ王、ソロモン王など多くの族長は、神が一夫一妻制を定めたにもかかわらず（創世記2:24）、一夫多妻制や妾制度を実践していました。このことは後に新約聖書で明確にされています（マタイ19:4-8）。マタイ福音書では、イエスは、初めから神は一人の男と一人の女を互いに結びつくように創造したと証言しています。さらに、モーセの律法では、人間の心が頑なになったために離婚が認められていました。これは、心が柔らかくなり、真に神を敬うようになったとき、神が初めから意図的に設計したより聖なる性質を実践することを示唆しています。聖書はこれらの行為が問題であると繰り返し示唆しており、旧約聖書（申命記17:17）と新約聖書の両方に神からの明確な指示が含まれています。[ 12 ]
ディダケーは堕胎は罪深いと述べている。[ 13 ]堕胎に関する最古のキリスト教文献は堕胎を非難しており、「形成された胎児の堕胎と形成されていない胚の堕胎の深刻さの違いについては一切言及していない」。[ 14 ]しかし、19世紀以前は、堕胎はしばしば、殺人として扱われる後期堕胎（特に胎動後）と、避妊の罪と関連付けられる初期堕胎とに区別されていた。[ 15 ]
新約聖書では、キリストと使徒パウロは、神の国のために独身生活の素晴らしさを称賛した。[ 16 ]
カトリック教会から聖人であり教父とみなされているヒッポのアウグスティヌスは、若い頃は快楽主義的な生活を送っていたが、後に物質世界に深く敵対し、性行為を軽蔑する厳格な二元論的宗教であるマニ教を信仰するようになった。しかし、カトリック教徒である母モニカの影響を受けて、アウグスティヌスはキリスト教に改宗し、後に自伝『告白録』の中で、その改宗における性的な側面についても詳しく記している。彼の自伝からの以下の一節は、彼の性道徳の変化における重要な転換点を描写している。
そこで私はすぐにアリピウスが座っていた場所に戻った。立ち上がった時に使徒たちの書を置いていたからだ。私はそれをつかみ、開き、最初に目に留まった箇所を黙って読んだ。「宴会や泥酔、淫らな行いや放蕩、争いやねたみにふけらず、主イエス・キリストを着なさい。肉の欲を満たすために、肉のために備えをしてはならない。」[ローマ13:13-14] それ以上は読まなかったし、読む必要もなかった… [ 17 ]
トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、貞潔について次のように述べている。
「貞潔」という言葉は二つの意味で用いられます。第一に、本来の意味において、それは特別な徳であり、性的な快楽に関わる情欲という特別な事物を持つものです。第二に、「貞潔」という言葉は比喩的に用いられます。肉体の混交が貞潔の本来の事物であり、情欲はその反対の悪徳である性的な快楽につながるのと同様に、精神が特定の事物と霊的に結びつくことも、比喩的に言えば霊的な貞潔の事物であり、同様に比喩的に言えば霊的な姦淫の事物でもある快楽につながります。人間の精神が、結びつくべきもの、すなわち神との霊的な結びつきを喜び、神によって定められた秩序の要求に反して他の事物との結びつきを喜ぶことを控えるならば、これは第二コリント書によれば霊的な貞潔と呼ばれるでしょう。 11:2、「わたしはあなたを一人の夫に婚約させた。それは、あなたを貞潔な処女としてキリストに献げるためである。」一方、心が神の秩序の規定に反して他の何かと結びつくならば、それは霊的な姦淫と呼ばれるであろう。エレミヤ書3:1「しかし、あなたは多くの愛人に身を売った。」この意味で貞潔を取るならば、それは一般的な徳である。なぜなら、あらゆる徳は人間の心を不法なものとの結合に喜びを見出すことから遠ざけるからである。しかしながら、この貞潔の本質は主に愛と他の神学的徳にあり、それによって人間の心は神と結びつくのである。[ 18 ]
ウタ・ランケ＝ハイネマンは著書『天国の宦官』の中で、新約聖書の結婚に関する３つの議論（マタイ19章、コリントの信徒への手紙一7章、エフェソの信徒への手紙5章22-32節）は、後にカトリックの道徳教義において性行為の主要な目的として一貫して強調されるようになった子孫の創出には言及していないと述べている。[ 19 ] : 43結婚は主に子孫の創出を目的としているという見解は、初期キリスト教において支配的であり[ 20 ]、多くの教父によって支持されていた。[ 21 ] [ 22 ]中世においては、性交が許される時期の問題は非常に重要であった。性交は、すべての日曜日と多くの祝祭日、クリスマスの２０日前、イースターの４０日前、聖体拝領の３日以上前（当時は年に数回しか行われなかった）、そしてペンテコステの２０日前にはしばしば禁止されていた。これらの禁じられた日は、合計すると毎年のおよそ40%に相当した。[ 19 ] : 138教会の指導者の中には、聖なる日に妊娠した子供はらい病、てんかん、悪魔憑き、または身体障害を持って生まれると信者に警告する者もいた。違反者には、パンと水のみの20日から40日間の厳格な断食の罰が科せられた。[ 19 ] : 139-140月経中および出産後の性交は禁じられていた。これは、「医師が月経中の女性または出産直後の女性の血は有毒であると誤って信じていた」ためである。[ 19 ] : 138また、胎児を保護することを主な理由として、妊娠中も禁じられていた。[ 19 ]： 151-152グレゴリウス1世教皇を含む「キリスト教神学者」は、乳児が離乳するまで禁欲を続けるべきだと主張した。[ 19 ]： 143
11 世紀から 13 世紀にかけてのスコラ神学者は、時間的枠組みを動機に移し、「神の新しいしもべの喜び」をもって子孫を残したいという願望が、性交の最良の動機であると考えられた。[ 19 ] : 143ベルトルト・フォン・レーゲンスブルクは、夫によって禁じられた時間に性交を強要された女性は無罪であると考えていた。[ 19 ] : 144性交は生殖目的のみに許されていたため、さまざまな懺悔規定（規則書）では、不妊者や高齢のパートナー間の性交も禁じられていたが、罰則は定められていなかった。[ 19 ] : 151ハイネマンは、口淫や肛門性交は受胎を妨げるため、計画的殺人よりも長い年月の懺悔で罰せられることが多かったと述べている。[ 19 ] : 149慣習は様々であったが、月経中の女性はミサへの出席や聖体拝領を禁じられることが多かった。ラテン教会はこの問題に関して東方教会よりも穏健な立場をとった。[ 19 ] : 24出産時の出血は月経血よりも有害であると考えられていたため、トリーア教会会議（1227年）は、出産直後の女性は教会に入る前に「教会と和解」しなければならないと裁定した。彼女たちは、浄化の儀式を受ける前に出産で亡くなった場合、墓地に埋葬されることができない場合が多かった。しかし、この方針はいくつかの教会会議で拒否された。[ 19 ] : 25トレント公会議（1566年）とその後のいくつかの教会会議は、特定の時期の性交の禁欲を「義務」としてではなく、「勧告」として課した。[ 19 ] : 145
教会博士であり、卓越した道徳神学者である聖アルフォンソ・リグオリは、母親を差し迫った危険から救うための治療的堕胎は正当化されると考えていた。 [ 23 ]： 108-109 1869年の教皇ピウス9世は、教皇勅書「アポストリカエ・セディス」において、すべての堕胎を殺人行為とみなし、妊娠の段階に関わらず堕胎を非難する教会の方針を定めた。[ 23 ]： 110 ： 115しかし、 「アポストリカエ・セディス」の解釈の中には、堕胎による破門は母親には及ばないというものもあった。[ 23 ]： 116
アンソニー・コズニック神父が共著した1977年の研究「人間のセクシュアリティ：アメリカ・カトリック思想の新たな方向性」では、アメリカの神学者の間で、性に関する聖座の教えに対する異論が一般的であることが示された。[ 24 ]この研究に対する反応は、異論が全員一致ではなかったことを示している。[ 25 ] [ 26 ] : 73 1979年、教理省は、同書の「誤った結論」を嘆き、「第二バチカン公会議の教えの数多くの誤読」を指摘し、同書が「性愛の道徳を『個人的な感情、気持ち、慣習…』の問題に矮小化している」とする勧告を公表した。[ 26 ] : 74 [ 27 ]ジョージ・ワイゲルは、「これらの神学的誤りは、教会の最高教導権によって教えられた『カトリックの教えから乖離するか、あるいは直接矛盾する』実践的な指針につながった」と主張した。[ 26 ] : 74
2014年のガットマッハー研究所による米国の人工妊娠中絶患者を対象とした調査では、カトリック教徒は一般人口と同様に妊娠中絶を行う可能性が高いことがわかった。[ 28 ] 2022年現在、性的に活動的なアメリカのカトリック女性の98%が、自然家族計画以外の避妊法を使用している。[ 29 ]定期的にミサに出席するカトリック教徒の74%は、特定の状況下では、結婚前のパートナーとの性行為は道徳的に許容されると考えている。[ 30 ]
ウィニペグ声明は、カナダ・カトリック司教協議会がマニトバ州ウィニペグの聖ボニファティウス教会で開催された総会で発表した、教皇回勅『フマナエ・ヴィタエ』に関する1968年の声明である。この声明の中で、カナダの司教たちは、人間の生命と出産規制に関する教皇パウロ6世の1968年7月の回勅を拒否した。[ 31 ]
2023年、ロバート・マッケルロイ枢機卿は、「すべての性的罪は重大な問題であるという教会の道徳的伝統」は17世紀の革新であると述べた。[ 32 ] [ 33 ]
教会の教父の時代から、教会はマリアの永遠の処女を信じてきた。[ 34 ]ロレートの連祷では、マリアは処女の中の処女、処女の中の女王と呼ばれている。[ 35 ]マリアの貞潔は、教会によってすべてのキリスト教徒が従うべき模範とみなされている。[ 36 ] [ 37 ]
カトリック教会は貞潔を性欲を抑制する徳と定義している。[ 38 ] [ 39 ]それは、人格における性の統合が成功していることを意味する。[ 40 ]すべての人は貞潔に召されている。[ 6 ]未婚のカトリック信者は、性的な禁欲を通して貞潔を表現する。結婚における性交は、結合と生殖という二重の意味を保持している場合に貞潔であると見なされる。[ 41 ]教皇ヨハネ・パウロ2世は次のように書いている。
したがって、結婚の霊性の中心には、道徳的徳目（愛によって形成される）としての貞潔だけでなく、聖霊の賜物、とりわけ神から来るものへの敬意（donum pietatis）の賜物と結びついた徳目としての貞潔があります。エフェソの信徒への手紙の著者は、夫婦に「キリストへの畏敬の念から互いに敬意を払いなさい」（エフェソ5:21）と勧める際に、この賜物を念頭に置いています。このように、愛情の表現が適切な割合と意味に従って発展することを可能にする結婚生活の内的秩序は、夫婦が実践する徳目だけでなく、夫婦が協力する聖霊の賜物からも生まれるのです。[ 42 ]
結婚は秘跡であり、男性と女性の間の公的な約束です。[ 43 ]結婚は家族と社会を築きます。[ 6 ]教会は、夫と妻の間の愛の表現を、夫と妻が完全な相互の自己犠牲によって結びつき、その関係を新しい生命へと開く、人間活動の高尚な形態であると考えています。教皇パウロ六世が『フマナエ・ヴィタエ』で書いたように、「夫と妻が親密かつ貞潔に結びつき、人間の生命が伝わる性行為は、最近の公会議が想起したように、『高貴で価値のあるもの』です。」[ 44 ]
教会の詳細な教義の多くは、「性的な快楽は、生殖と夫婦間の結合という目的から切り離され、それ自体として求められると道徳的に乱れる」という原則に基づいている。[ 45 ]同時に、第二バチカン公会議の司教たちは、結婚の本質的な生殖目的が「結婚の他の目的を軽視するものではない」と宣言した。[ 46 ]
性行為は結婚という文脈においてのみ貞潔であると考えられているため、カトリックの言説では「婚姻行為」と呼ばれるようになった。カトリック教徒の間では、婚姻行為は男女が性交によって結びつくことであり、結婚した二人の間の愛の行為であり、このように神からの贈り物であると考えられている。貞潔について論じる際、カトリック教会のカテキズムは、貞潔に反するいくつかの違反行為や罪を列挙している。[ 47 ]
教会は、婚姻関係を維持しながら夫婦が法的に別居することは、教会法で定められた特定の場合には正当であると考えている。 [ 48 ]
カトリック教会のカテキズムでは、少なくとも一方が他の配偶者と結婚している状態で、たとえ一時的なものであっても性的な関係を持った場合、二人のパートナーは姦通を犯すとされています。そこでは、姦通は結婚の絆の契約を侵害し、配偶者の背きであり、結婚制度を弱体化させ、両親の安定した結びつきを必要とする子供たちの福祉を損なうものであるため、不正義であると定義されています。[ 50 ]
教会の教理問答では、近親相姦と児童性的虐待は罪として数えられており、2388～2389節にそのことが記されている。 [ 51 ]
教会は、歴史的に遡ることができる限り、避妊に反対してきました。[ 52 ] [ 53 ]初期のカトリック教会の教父の多くは、ヨハネ・クリュソストモス、ヒエロニムス、アレクサンドリアのクレメンス、ローマのヒッポリュトス、ヒッポのアウグスティヌスなど、避妊の使用を非難する声明を発表しました。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]非難の中には、ヒエロニムスによる、明らかに経口避妊法に言及したものがあります。「不妊を確実にするために薬を服用し、受胎前に人間を殺害する者もいる。」[ 57 ] カトリック教会のカテキズムは、すべての結婚行為は結合的かつ生殖的である必要があると規定しています。[ 58 ]人工的な避妊の使用を本質的に悪であると非難することに加えて、[ 59 ]相互マスタベーションや肛門性交などの非生殖的な性行為は、妊娠を避ける方法として除外されています。[ 60 ]
教皇パウロ六世は、1963年から1966年にかけての避妊に関する教皇庁委員会の多数派報告を拒否し、カトリック教会の伝統的な避妊に関する教えを改めて確認した。その教えは、「夫婦の行為を予期して、あるいはその行為の遂行において、あるいはその自然な結果の展開において、目的として、あるいは手段として、生殖を不可能にすることを意図するあらゆる行為」[ 61 ]と定義され、それを悪と宣言し、排除した。避妊効果のある禁止行為には、不妊手術、コンドームやその他のバリア法、殺精子剤、膣外射精法、ピル、その他すべての同様の方法が含まれる。[ 62 ]受胎の可能性が低い 時期に性行為を制限すること（自然家族計画や同様の慣習）は罪とはみなされない。[ 63 ]カトリック教会のカテキズムは、出産間隔を空けることは「正当な理由」に基づいて行うことができ、「利己主義に動機づけられて」行うことはできないと述べている。[ 64 ]
ヨハネ・パウロ二世はファミリアリス・コンソーシアムで次のように述べています。
このように、夫婦の完全な相互的自己献身を表現する生来の言語は、避妊によって、客観的に矛盾する言語、すなわち、相手に完全に自己を捧げないという言語によって覆い隠されてしまう。これは、生命を受け入れることを積極的に拒否するだけでなく、個人的な全体性をもって自己を捧げるよう求められる夫婦愛の内なる真実を歪めることにもつながる。……避妊と周期のリズムへの回帰との間の、人類学的にも道徳的にも異なる違いは……最終的には、人間と人間のセクシュアリティに関する2つの相容れない概念に関わる。[ 65 ]
2015年1月、フィリピン訪問からの帰途、フランシスコ教皇はドイツ人ジャーナリストから、フィリピン人の大多数が、女性一人当たり平均3人の子供を産むという人口増加が貧困の主な原因の一つだと考えており、また、カトリック教会の避妊に関する教えに反対する人が多いという世論調査の結果について意見を求められた。教皇は「責任ある親になること」が鍵だと答えた。
カトリック教徒として良い子でいるためにはウサギのようにならなければならないと考える人もいますが、それは違います。責任ある親になることが大切です。これは明白なことであり、だからこそ教会には結婚に関するグループがあり、この問題の専門家や牧師がいて、調べることができます。そして、合法で役に立つ方法をたくさん知っています。[ 66 ]
彼はまた、一部の国で出生率が女性一人当たり子供一人強にまで低下していることを考えると、教皇パウロ六世の教えは予言的であると述べた。[ 67 ]
教会は、たとえそれによって生殖に予見可能な障害が生じるとしても、身体の病気を治すために必要な治療手段の使用を、いかなる動機においても直接的に避妊効果を意図しない限り、全く違法とは考えていない。[ 68 ]例えば、避妊目的ではなく子宮内膜症の治療として女性ステロイドホルモンを使用することは、カトリックの教えと何ら矛盾するとは考えられていない。[ 69 ]道徳神学者はこれを二重効果の原則と呼んでいる。[ 70 ]
病気を予防するためのコンドームの使用は、神学者が両方の立場から議論している、より論争的で複雑な問題である。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
2010年11月、ベネディクト16世は、病気の予防手段としてコンドームを非常に特別な場合に使用することは、真に道徳的な解決策ではないものの、責任ある行為であると述べた。彼は、HIV感染の「リスクを減らす」ことを目的とする男性売春婦を例に挙げた。[ 74 ]避妊具は生命の創造を妨げると依然として考えているものの、教皇は、その特定のケースでは、そのような行為の性質についての認識を高め、死を回避し生命を救うという利益をもたらす責任ある行為となり得るが、それはあくまで第一歩であり、真に道徳的な解決策ではなく、男性売春婦に売春と結婚外の性行為をやめるという真に道徳的な解決策を納得させる前の段階に過ぎないと述べた。当初、この発言は同性愛者の売春婦にのみ適用され、異性間の性交には全く適用されないのかどうかについて混乱が生じた。しかし、バチカン報道官のフェデリコ・ロンバルディは、異性愛者と性転換者の売春婦（男性と女性両方）にも適用されることを明確にした。 [ 75 ]また、同報道官は、教皇がインタビューの中で、異性愛の性行為における避妊具の使用を禁じる教会の何世紀にもわたる禁止を覆したわけではないことを明確にした。教会は、異性愛の性行為は常に生命の伝達に開かれていなければならないと述べている。[ 74 ]
キリスト教、特にカトリック教会では、避妊、オーラルセックス、生殖ではなく快楽のための結婚生活における性行為などと比較して、中絶がどれほど深刻な行為であるかについては意見が分かれていました。[ 76 ] : 155–167カトリック教会が中絶に積極的に反対し始めたのは 19 世紀になってからです。[ 77 ]しかし、紀元 100 年頃には、ディダケーは中絶は罪深いと教えていました。[ 78 ]何人かの歴史家は、19 世紀以前のほとんどのカトリックの著述家は、「胎動」または「魂の宿り」の前に妊娠を中絶することを殺人とはみなしていなかったと書いています。[ 79 ] [ 80 ] [ 15 ] [ 81 ]これらの著述家の中には、教会博士である聖アウグスティヌス、聖トマス・アクィナス、聖アルフォンソ・リグオリがいました。教皇シクストゥス5世（1585～90年）は、教皇ピウス9世（1869年の教皇勅書「アポストリカエ・セディス」）以前に、すべての堕胎を殺人行為とみなし、妊娠の段階に関係なく堕胎を非難する教会の方針を制定した唯一の教皇であった。[ 82 ] [ 76 ]： 362～364 [ 83 ]： 157～158実際、1588年のシクストゥスの宣言は、3年後に教皇グレゴリウス14世によって覆された。[ 84 ] 1917年の教会法の再編では、「アポストリカエ・セディス」が強化され、母親の破門を除外する可能性のある解釈が排除された。[ 85 ] 1992年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布されたカトリック教会のカテキズム （現在の教会の教えを体系化した要約）の中でなされた声明は、受精の瞬間から中絶を殺人行為とみなし、合法的な中絶の廃止を求めた。[ 86 ]
カトリック教会は姦淫（結婚していない二人の間の性交）を「重大な問題」（大罪を参照）として禁じており、それを「人間の尊厳と人間のセクシュアリティに著しく反する」と呼んでいる。[ 87 ]
カトリック教会のカテキズムは、第六戒の説明の中で同性愛について独立したセクションを設けています。教会は、罪とはみなされない「同性愛的な魅力」と、罪とみなされる「同性愛行為」を区別しています。結婚外のすべての異性愛行為と同様に、同性愛行為はこの戒めに対する罪とみなされます。カテキズムは、同性愛行為は「自然法に違反し、生命を生み出すことができず、真の情緒的および性的補完性から生じるものではない。いかなる状況においても、同性愛行為は承認されることはない」と述べています。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]教会は、同性愛的な傾向は「客観的に秩序を乱す」ものであり、教会が「敬意、思いやり、感受性をもって受け入れられなければならない…不当な差別は避けるべきである」と教える人にとって大きな試練となる可能性があると教えています。[ 88 ] [ 91 ] [ 90 ]
教会によれば、同性愛者は「貞潔に召されている」。彼らは、友人の支え、祈り、そして教会の秘跡に見出される恵みを用いて「内なる自由」を教える「自己統制」の徳を実践するように教えられている。[ 88 ]これらの手段は、同性愛傾向のある人が「徐々に、そして断固としてキリスト教的完全性に近づく」のを助けるためのものであり、それはすべてのキリスト教徒が召されている状態である。[ 88 ]
2018年8月26日、フランシスコ教皇はアイルランドで、同性愛者は人類の歴史を通じて存在してきたと述べた。教皇はカトリックの親たちに、同性愛者の子供と話し合い、子供は家族の一員であり、家族から「追い出すべき」ではないと教えている。[ 92 ] 2018年8月27日、フランシスコ教皇はプレス声明で、同性愛は病気ではないと宣言した。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]
2023年12月18日、フランシスコ教皇は、同性カップルの非典礼的な祝福（違法な結合そのものではなく）を承認し、教理省の文書「Fiducia supplicans」に掲載した[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]。この文書には、「…教会は同性間の結合に祝福を与える権限を持たない」と記されている[ 96 ]。
カトリック神学では、淫欲は性的な快楽への過度な、つまり非合理的な執着であると考えられています。[ 99 ]淫欲は七つの大罪の一つとみなされ、その対義語は貞潔です。[ 99 ]カトリック教会は淫欲を非難し、「性的な快楽は、生殖と結合の目的から切り離され、それ自体として求められると道徳的に乱れる」と述べています。[ 45 ]
聖書の「しかし、わたしはあなたがたに言います。女を見て情欲を抱く者はだれでも、すでに心の中で姦淫を犯したのです。」[ 100 ]は、情欲から生じる罪は外的なものと内的なものの両方があり得ることの証拠と考えられています。[ 101 ]
カトリック教会は自慰を非難している。[ 102 ]カトリック教会の最も著名な博士の一人であるトマス・アクィナスは、自慰は「不自然な悪徳」であり「一種の情欲」であるが、最も深刻な獣姦や、次に深刻な男色よりも深刻ではないと書いている。 [ 103 ]「性交なしに、性的な快楽のために汚染[つまり、性交とは別の射精]を得ることは、一部の人々が「女々しさ」[ラテン語: mollitiem 、文字通り「柔らかさ、男らしさの欠如」]と呼ぶ「不潔」の罪に関係する。」[ 104 ]
さらに最近では、Youcatから：
409 自慰は愛に対する罪である。なぜなら、それは性的な快楽の興奮をそれ自体が目的とし、男性と女性の間の愛の全体的な展開からそれを切り離してしまうからである。だからこそ、「自分自身とのセックス」は矛盾した表現なのだ。教会は自慰を悪魔化しているわけではないが、それを軽視することには警告を発している。実際、多くの若者や大人は、個人的な関係の中で愛を見つける代わりに、わいせつな写真、映画、インターネットサービスを消費することで孤立する危険にさらされている。孤独は、自慰が中毒になる袋小路へと導く可能性がある。「セックスのために誰も必要ない。必要な時に必要な方法で自分でする」というモットーで生きることは、誰をも幸せにしない。[ 105 ]
カトリック教会の教えによれば、「対象者の道徳的責任について公平な判断を下し、司牧的行動を導くためには、情緒的未熟さ、後天的な習慣の力、不安な状態、あるいは道徳的責任を軽減または緩和するその他の心理的または社会的要因を考慮に入れなければならない。」[ 102 ]
カトリック教会はポルノグラフィーを非難しており、市民当局はポルノグラフィーの制作と配布を阻止すべきだと述べている。[ 106 ]
カトリック教会は売春を社会悪として非難している。[ 107 ]聖トマス・アクィナスと聖アウグスティヌスはともに売春を罪深いものとして非難した。しかし、彼らはカトリック君主制であっても売春が社会崩壊を引き起こすことを恐れて、売春の法的保護を擁護した。[ 108 ] [ 109 ]
カトリック教会はレイプを「常に本質的に悪である行為」として非難している。[ 110 ]教会の教導権は、レイプ被害者が妊娠を防ぐために緊急避妊薬（プランB）を慎重に使用することを女性に認めている。米国カトリック司教協議会（USCCB）の2009年版文書「カトリック医療サービスのための倫理的および宗教的指針」では、検査で受精が起こっていないことが証明された場合、排卵または受精を予防する薬による治療は許容されるとされている。しかし、カトリックの医療提供者は、子宮内ですでに受精した受精卵の着床を妨げるような治療をレイプ被害者に処方してはならないとも述べている。 [ 111 ]
夫婦が性交の生殖目的を意図的に積極的に妨害する場合、彼らは自然の秩序を歪め、自然の創造主の意図に直接反することになる。そして、生殖機能は人類の存続にとって非常に重要であり、この法則に対するいかなる例外も際限なく増殖するであろうことから、避妊を妨害するあらゆる行為は重大な不道徳行為、あるいはカトリックの用語で言えば大罪である。
