アンガマリーのアブラハム

マル・アブラハム（シリア語: ܐܒܪܗܡ ܡܛܪܢ、1597年没）は、アンガマリーのアブラハムまたはガジラのアブラハムとしても知られ、アンガマリー司教区の最後の東シリア司教であり、1565年にローマと交わり、東方教会から聖トマス・キリスト教徒 に派遣された東シリア司教の長い系譜からアンガマリーにおける最後のつながりとなった[4][5][6]。彼は1556年に伝統主義（しばしば「ネストリウス派」と呼ばれる）総主教座から^{初めてインドにやって来た。1558年に}その地位を追われ、ポルトガル人によってリスボンに連れて行かれ、モザンビークで脱出し、メソポタミアの母教会に戻り、カルデア総主教座と交わりに入った。その後、アブラハムはアンガマリーの大司教に任命された。^{[ 7 ]}

1552年、東方教会内で分裂が起こり、ヨハナン・スラカ率いる派閥（現代のカルデア・カトリック教会）がローマ教皇庁と聖体拝領関係を結んだ。こうして、東方の「伝統主義的」（しばしばネストリウス派と呼ばれる）総主教座と並行して、ローマと聖体拝領関係にある「カルデア派」総主教座が誕生した。分裂後、両派閥はそれぞれインドのマラバール地方の聖トマス・キリスト教徒に司教を派遣し始めた。マラバールに最初に派遣された司教は、伝統主義的ネストリウス派総主教によって派遣されたマル・アブラハムであったようだ。アブラハムがマラバルに到着した正確な時期は不明だが、1556年には既にそこにいたに違いない。ほぼ同時期に、カルデア正教会の総主教アブディショ4世も、初代カルデア正教会の総主教ヨハナン・スラカの兄弟であるヨセフ・スラカ司教をマラバルに派遣した。

マル・ジョセフは教皇からの紹介状を持ってポルトガル当局にインドへ派遣された。彼にはドミニコ会士で初代総主教の教皇使節であるアンブローズ司教、その補佐司教アンソニー神父、そしてディアベキル大司教マル・エリアス・ホルマズが同行した。彼らは1556年11月にゴアに到着し^{[ 8 ]} 、ゴアで18か月間拘留された後、ようやく教区に入ることが許された^{[ 9 ]} 。ポルトガル人はマル・アブラハムの存在にようやく気づき、マル・ジョセフが司教座に就くことを許可した^{[ 10 ]} 。 コーチンへ向かう途中でアンブローズ司教は行方不明となり、他の者たちはマラバール地方を2年半かけて徒歩で旅し、すべての教会と集落を訪れた^{[ 11 ]} 。マル・エリアスはメソポタミアのディアベキルにある自身の大司教区に戻った。このように、名目上は1558年までマラバールには2人の対立する東シリアの司教が存在していた。

分裂に直面したマル・ジョセフはポルトガル人に助けを求めた。ポルトガル人はマル・アブラハムを逮捕し、ヨーロッパへ送った。しかし、彼は途中でモザンビークで脱走に成功し、メソポタミアに戻り、インドでの経験から、彼から任命を得なければマラバールで地位を確立するのは難しいと悟り、カルデア総主教マル・アブディショ4世のもとへ直行した。^{[ 12 ]}カルデア・カトリック教会の司教としてマル・アブラハムを再聖別し、ローマへ送った総主教アブディショ4世。ローマで教皇ピウス4世はマル・アブラハムを歓迎し、1565年2月23日にマル・アブディショ4世に手紙を書き、マル・アブラハムをアンガマリー大司教に任命するよう求めた。^{[ 13 ] [ 7 ]}教皇はマル・アブラハムがマル・ジョセフと共同で統治することを望み、アブディショ総主教にマル・ジョセフとマル・アブラハムの間で教区を分割するよう要請した。総主教と教皇は共にマル・アブラハムをインドに派遣し、マル・ジョセフとトマス派キリスト教徒の領域を分割する権限を彼に与えた。^{[ 14 ]} (しかし、マル・ジョセフはすでに3度目の逮捕と追放を受けており、1569年にローマで死去したため、この取り決めは実行されなかった。) ^{[ 14 ]}マル・アブラハムが受けた すべての聖職叙任は独立した東方教会で授与されたものであり、したがって厳密なローマの観点からは無効または疑わしいものであった。^{[ 15 ]}すべての疑念を払拭するために、ピウス4世教皇は、マル・アブラハムに司教職を含むすべての聖職叙任を静かに授与するよう手配した。聖救世主教会の司教ヨハネ・バプティストは、ヴェネツィアでマル・アブラハムに剃髪から司祭職への叙任を命じた。マル・アブラハムはその後、 1565年6月17日にヴェネツィア総大司教ジョヴァンニ・トレヴィザンによってカステッロ総大司教宮殿のサン・ジュスト礼拝堂で再び司教に聖別された。^{[ 16 ]}

マル・アブラハムは1568年にゴアに到着した。教皇ピウス4世（1565年）の明確な承認にもかかわらず、彼はインドのポルトガル総督に歓迎されず、2度目の逮捕となった。 ^{[ 2 ] [ 17 ]}マル・アブラハムは修道院に拘留されたが、脱走してマラバールに入った。彼の到着は人々にとって驚きと喜びであった。彼はポルトガル人の手の届かないところに留まり、国の丘陵地帯の教会で暮らした。やがて彼は平和に暮らすようになった。このような場合によくあるように、古い傾向が再び優勢になり、彼は教えと実践に戻った。イエズス会士から苦情が出され、ローマはアブラハムにカトリックの教義を人々に説き教えることを許可するよう警告を送った。彼は一時、その警告を真剣に受け止めた。1583年、イエズス会宣教団の視察官アレッサンドロ・ヴァリニャーノは改革を強制する手段を考案した。彼はマル・アブラハムを説得して聖職者と信徒の長を集めて教会会議を招集させた。また、司教と出席者全員が公に行うべき信仰告白も準備した。さらに、緊急の改革が承認され、合意された。 1578年11月28日、グレゴリウス13世教皇から、アブラハムが教区の改善のために行うべきことを記した書簡が送られた。教会会議の後、アブラハムは教皇に返信の長文の手紙を送り、教父たちの助けによって自分ができたことをすべて具体的に述べた。これは、教会のシリア人をラテン語化する最初の試みと呼ばれている。それは形式的で公的なものであったが、典礼書は変更されず、シリア教会をラテン語化する試みはあまり成功しなかった。^{[ 11 ] [ 18 ]}

1570年、マル・アブラハムは、7世紀の東シリア教会の修道院長ラバン・ホルミズドを守護聖人として、大聖堂を建立した。1578年、アンガマリーや聖トマス・キリスト教徒の他の拠点で活動していたイエズス会宣教師の要請に応え、教皇はラバン・ホルミズド教会に全免罪を与え、信徒はマル・アブラハム大主教の選出年から25年間、年に4回免罪を受けることができた。免罪は、守護聖人ラバン・ホルミズドの2つの祝祭日、すなわち復活祭の15日後（月曜日）と9月1日に当たる祝祭日を対象としていた。1579年8月15日、マル・アブラハムの要請により、イエズス会は、大主教が選んだ同じ場所に「ラバン・ホルミズド」と名付けられた新しい大聖堂の礎石を据えた。^{[ 19 ]} 1599 年のディアムペル教会会議は、ラッバン・ホルミズドがラテン宣教師によってネストリウス派の異端者とみなされていたため、キリスト教徒がラッバン・ホルミズドの祝祭を祝うことを禁じた。教会会議の第 3 会期、第 14 条はラッバン・ホルミズドを厳しく非難した。新しい規則によれば、教会会議はメネゼス大主教の計画通りに、キリスト教徒が殉教者聖ホルミズド(1583 年にローマで出版されたローマ殉教録による) の祝祭を祝うよう命じ、^{ラッバン・ホルミズド}の記憶を抑圧した。祝祭はディアムペル教会会議の第 2 会期の第 10 条に従って 8 月 8 日に定められた。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

メネゼス大司教とポルトガル人宣教師たちが、聖ホルミズド教会の守護聖人をラバン・ホルミズドから殉教者聖ホルミズドに置き換えようとした試みは、16世紀における強制的なラテン化の試みの一例である。キリスト教徒たちがこの守護聖人の変更をすぐに受け入れたかどうかは疑わしい。聖トマス派キリスト教徒初のラテン人司教であるフランシス・ロス司教は、ディアムペルの強制的な教会会議によって生じた対立を解決しようと試み、 1603年12月にアンガマリー第2回教会会議を招集した。

1595年、マル・アブラハムは重病に陥ったが回復した。^{[ 24 ]} 1597年、彼は再び重病になった。彼はベッドを囲む司祭たちの勧告にも耳を貸さず、終油の秘跡も受けなかった。こうして彼は1597年1月に亡くなった。^{[ 25 ]}副王は、当時巡察旅行で不在だったメネゼス大司教に、1597年2月6日付の手紙で彼の死を知らせた。^{[ 11 ]}マル・アブラハムの治世前半の助祭長は、ラテン語宣教師と親交があり、マル・アブラハムの後継者としてインドの府主教に任命される予定だったクロスのジョージであった。こうして、マル・アブラハムの計画によれば、イエズス会の支援を受けて、彼は聖トマス・キリスト教徒の最初の土着カルデア人の府主教となるはずだった。しかし、マル・アブラハムが教皇にジョージのパルル司教および後継者としての叙階を承認するよう要請した最後の書簡は1584年1月13日付である一方、同じマル・アブラハムの別の書簡から、ジョージの聖別は彼の死によって失敗に終わったことがわかる。^{[ 26 ]}

マル・アブラハムの墓は、2015年9月にアンガマリーの聖ホルミズド教会の聖域で、教会の改修工事の際に発見されました。この教会は、ディアムペル教会会議後に課せられた新しいラテン教会の階層制に対する聖トマスのキリスト教徒の過去の多くの革命を目撃してきました。キリスト教徒は、重要な事柄を議論し、今後の活動に関する決議を採択するために、墓の周りに集まっていました。マル・アブラハムの墓での決議の1つは、1597年に彼が亡くなった直後にすべてのキリスト教徒によって行われました。2番目の決議は1601年に、アンガマリーの初代ラテン司教であるフランシスコ・ロス神父への服従を撤回した約200人のキリスト教徒によって行われました。^{[ 27 ] [ 28 ]}

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