インド（東シリア教会管区）

全インド大主教区 ヤコブ
司教区
アブラハム大主教（1597年） - 大司教区最後の大主教 (1598)
位置
国	インド
地域	インドと中国
教会管区	インド
メトロポリタン	8世紀から
本部	いくつか[1]
情報
宗派	聖トマス・クリスチャン
スイユリス教会	東方教会
儀式	東シリア典礼
設立	西暦50年代[要出典]
大聖堂	いくつか[2]

インド大主教区（シリア語：ベス・ヒンダイエ）は、少なくとも名目上は7世紀から16世紀にかけて、東方教会の東シリア教会管区であった。インドのマラバール地方（ケーララ州）は長い間、聖トマス・クリスチャンとして知られる東方キリスト教コミュニティの繁栄した地であった。このコミュニティの起源は、1世紀の使徒トマスの伝道活動に遡る。インドのキリスト教コミュニティは、東方教会の伝統的な典礼儀式である東シリア典礼を使用していた。彼らはまた、東方教会の神学に従って、しばしば不正確にネストリウス派と呼ばれるモプスエスティアのテオドロスの二性性相主義のいくつかの側面を採用した。 ^{[3] [4] [5]}聖トマス・クリスチャンと東方教会の関係がいつ確立されたかは明らかではない。当初、彼らはファールス大主教区に属していたが、7世紀にその州から分離され、8世紀にも再び分離され、独自の大主教が与えられた。^{[6] [7]}

インドと東方教会総主教の所在地との距離が遠いため、教会の中心地との連絡はしばしば不安定で、その管区には司教がいないことがよくあった。11世紀の文献には、通信の困難さからインドの大都市管区が「抑圧」されていたと記されている。^[8] 14世紀初頭、インド教会は再び東方教会に依存するようになった。インドには中東から司教が派遣されていたが、実効的な統制はアルカディヤッコンまたは大助祭として知られる現地の司祭の手に委ねられていた。^[9]彼は聖トマス・クリスチャンのコミュニティのリーダーだった。外国人司教が複数いた時代でさえ、聖トマス・コミュニティ全体に大助祭は1人しかいなかった。^[10]そのため、インド教会は運営面でほぼ自律的であったが、総主教の権威は常に尊重されていた。

15世紀、ポルトガル人がインドに到着した。当初、現地の聖トマス・キリスト教徒とポルトガル人との関係は友好的だった。しかし、徐々に儀式の相違が広がり、関係は悪化した。 1553年に東方教会の一部がカトリック（現代のカルデア・カトリック教会）になった後、ネストリウス派とカルデア派の両教会は、マラバル・キリスト教徒に司教を派遣することで、インドにおける以前の影響力を取り戻そうと断続的に試みた。1565年、インドのカルデア教会に管轄権を与えるために、アンガマリー・カルデア・カトリック大司教区が設立された。時折、バチカンはカルデア教会のカトリック司教の主張を支持した。しかし、ポルトガルの優位性は1599年のディアンペール会議で公式化され、歴史的な東シリア・インド大都市圏を事実上抑圧した。かつて東シリア大主教区の所在地であったアンガマリーは、ゴア州パドロード 大主教区の従教区に格下げされた。

現在、インド・カルデア・シリア教会は、インド亜大陸における東シリア教会管区の継承であり、東方アッシリア教会の大司教区となっている。^[11]信者数は約15,000人である。^[12]

285年頃に栄えたマイシャンの司教ダヴィドは、セレウキア・クテシフォンの司教パパ（280年頃-315年）の治世中に、インドで布教するためにその地位を離れた。^[13]

6世紀中頃にインドのキリスト教徒を訪れたネストリウス派の修道士コスマス・インディコプレウステスは、インドにおけるキリスト教徒の居住地として3つの異なる地域を挙げている。真鍮、シサムの丸太、布が輸出されていたムンバイ近郊の貿易港カリアナ周辺、南インドのマラバール海岸沿いの「胡椒が育つマレという土地」、そしてセイロン島（シエレディヴァ）である。ササン朝末期までには、インドのキリスト教徒は聖トマスを創始者とするファールス教会の指導を受け入れていた。コスマスは、カリアナのキリスト教徒にはファールスから任命された司教がいたが、マラバール海岸とセイロンのキリスト教徒には司祭と助祭はいたものの司教はいなかったと述べている。ファールスとのつながりは、少なくとも5世紀後半まで遡り、アルダシール師の大主教マナが、インドの聖職者のためにギリシャの宗教書のシリア語訳のコピーをインドに送ったときまで遡ります。

総主教イショヤブ3世（649年 - 659年）は、おそらくファールスの大主教シェメオンの監督が不十分だったため、インドを大主教の地位にまで引き上げた。イショヤブからシェメオンに宛てた手紙が数多く残っており、そのうちの1通でイショヤブは、インドのキリスト教徒が何らかの形で彼を怒らせたため、シェメオンが「カルナ」（コスマス・インディコプレウステスの「カリアナ」）の司教を任命することを拒否したと不満を述べている。

14世紀の著述家、ニシビスのアブディショによれば、総主教シュリバ・ズハ（714-728）はヘラート、サマルカンド、インド、中国に大主教区を創設した。アブディショが正しいとすれば、インドの大主教区としての地位は、イショヤブ3世が創設した直後に失効したことになる。別の、そしておそらくより可能性が高い可能性は、シュリバ・ズハがインドに大主教を任命したということである。おそらくインド人キリスト教徒の要請に応えて、半世紀前にイショヤブがインドに派遣した司教の地位を埋めるためであった。

インドの聖トマス・キリスト教徒は、使徒トマスの子孫であることを自慢するペルシャ語を話すファールスの大主教に断続的に依存していた数世紀を経て、8世紀末頃には再びセレウキア・クテシフォンの総主教の権威の下に置かれた。アルダシール師の司教たちの権力を打ち砕こうと決意した総主教ティモシー1世は、インドをファールス州から決定的に切り離し、独立した大主教区とした。インド教会には、ティモシーが亡くなった823年に、シャープールとペローズという2人の「シリア人」司教がメソポタミアからキロンに派遣されたという伝承もある。彼らには「名高いサブリショ」が同行していたが、おそらくティモシーがインドのために任命した大主教だろう。この伝承はマタイ・ヴェティクテルによって次の言葉で記録されている。

823年、東シリアの司祭マル・シャプールとマル・ペローズが、有名なサブリショに同行して再びやって来ました。彼らはキロンの町に来て、シャキルビルティ王のもとに行き、土地を要求しました。王は彼らに望み通りの土地を与えました。そこで彼らもキロンの国に教会と町を建設しました。その後、東シリアの司教と大主教は、彼らを派遣していたカトリック教会の命令で、より頻繁にやって来ました。^[14]

16世紀のポルトガルの作家ディオゴ・ド・コウトによると、数十年後、マラバル教会はメソポタミアに代表団を派遣し、新しい司教を派遣するよう要請した。彼らの古い司教（おそらくシャープールとペローズ）は亡くなり、彼らの教会には助祭が1人だけ生き残っていた。そこでカトリックは、インドにヨハナンという大主教を任命し、2人の補佐司教を任命した。そのうちの1人「マール・ドゥア」はソコトラ島に、もう1人のトーマスは伝統的に中国南部とされる「マシン」に任命された。ヨハナンは自分の大主教の座をクランガノールに定めた。これらの出来事は880年頃、おそらくエノシュ総主教の時代に起こったと思われる。^[15]

893年にダマスカスのエリヤが作成した大管区と教区の詳細なリストには、インド（ベト・ヒンダエ）も中国（ベト・シナエ）も東方教会の大管区として記載されていません。^[16] エリヤのリストにはほとんど間違いがなく、この時期にはどちらの管区にも大管区がいなかった可能性があります。これは、 845年に武宗皇帝が首都長安からキリスト教徒を追放した後の中国の場合では確かにあり得ますが、インドの場合はそうではないかもしれません。

11世紀のムクタサール（東方教会の教区と主教区の詳細なアラビア語のリスト）によると、インドの首都圏は「到達不可能になったため」抑圧されていた。^[8]

14 世紀初頭、インドの教会は再び東方教会に依存していた。1301 年 6 月にクランガノールのマル・クリアコス教会で写された写本の奥付にある日付表記には、総主教ヤバラハ 3 世(奇妙なことにヤバラハ 5 世と記されている) とインドの大主教ヤコブについて記されている。この写本で「王都」と記されているクランガノールは、間違いなく当時のインドの大主教座であった。^[17]

1320年代、総主教ヤバラハ3世とその友人ラバン・バル・サウマの匿名の伝記作家は、東方教会が「インド人、中国人、トルコ人」を改宗させた功績を称賛した。^[18]

インドは1348年に歴史家アムルによって東方教会の「外部の州」の一つとしてリストされました。^[19]

15 世紀末、東方教会は聖トマス派キリスト教徒からの司教派遣要請に応じた。1490 年 (あるいは、1499 年にヘレーン・ムレ・ファン・デン・ベルグが示唆したように、より可能性が高い)、マラバル出身の 2 人のキリスト教徒がガザルタに到着し、ネストリウス派総主教に教会の司教を叙階するよう嘆願した。マル・アウギン修道院の修道士 2 人が司教に叙階され、インドに派遣された。総主教エリヤ 5 世 (1503–4) は 1503 年 4 月にさらに 3 人のインド司教を叙階した。これらの司教は 1504 年にインドから総主教に報告書を送り、インドのネストリウス派教会の状況とポルトガル人の到着について報告した。この手紙がメソポタミアに到着した時にはエリヤはすでに亡くなっており、後継者のシェメオン6世（1504-38）が受け取った。^[20]

1503年に叙階された司教の一人、マル・ヤコブは、1553年に亡くなるまで、インドでポルトガルの聖職者階級と共に働きました。マル・ヤコブ府主教の死後、東方教会の分裂により、対立する二人の総主教が誕生し、そのうちの一人はカトリック教会と交わりを持ちました。ネストリウス派総主教とカルデア派カトリック総主教の両総主教は、インドに司教を派遣し始めました。マラバルに来た最初の司教は、伝統主義のネストリウス派総主教によって派遣されたマル・アブラハムであったようです。アブラハムがマラバルに到着した正確な時期は不明だが、1556年にはすでにそこにいたに違いない。ほぼ同時期に、カルデア総主教アブディショ4世も、初代カルデア総主教ヨハナン・スラカの兄弟である司教ジョセフ・スラカをマラバルに派遣した。

ジョセフは教皇からポルトガル当局への紹介状を携えてインドに派遣された。さらに、初代総主教の教皇特使でドミニコ会のアンブローズ司教、彼のソキウス神父アントニオ、ディルベキル大司教マル・エリアス・ホルマズが同行した。彼らは1556年11月にゴアに到着し、 ^[21] 18か月間ゴアに拘留された後、教区に入ることを許可された。^[22]ポルトガル人はついにマル・アブラハムの存在に気づき、ジョセフに司教座に就くことを許可した。^[23] コーチンへ進むと、アンブローズ司教は行方不明となり、他の者はマラバルを2年半かけて徒歩で旅し、すべての教会と隔離された集落を訪れた。^[24]マル・エリアスはメソポタミアのディルベキル大司教区に戻った。このように、名目上は1558年までマラバルには2人の東シリア人司教が対立していた。

分裂に直面したジョセフは、ポルトガル人に助けを求めた。ポルトガル人はアブラハムを逮捕し、ヨーロッパへ送った。しかし、その途中でアブラハムはモザンビークで脱出に成功し、メソポタミアに戻る道を見つけ、インドでの経験から、アブラハムから指名を得なければマラバルで地位を確立するのは難しいと悟っていたカルデア総主教アブディショ4世のもとへ直行した。^[25]アブディショ4世総主教はアブラハムをカルデアカトリック教会の司教として再叙階し、ローマへ派遣した。しかし、アブラハムが受けていた聖職はすべて独立した東方教会で授与されたもので、したがって厳格なローマの観点からは無効であった。^[26]疑問をすべて解消するために、教皇ピウス4世は、司教職を含むすべての聖職がアブラハムにひっそりと授けられるように手配した。サン・セヴェリーノのラテン総主教は、ヴェネツィアでマル・アブラハムに剃髪から司祭職への転身を命じた。こうして三度目の司教叙階となった。IV. しかし、アブラハムは教皇からアンガマリー大司教の指名と任命も得ることに成功した。 ^[27]教皇はマル・アブラハムがマル・ジョセフと共同で統治することを望み、総主教アブディショにマル・ジョセフとマル・アブラハムの間で教区を分割するよう要請した。総主教と教皇は共にマル・アブラハムをインドに派遣し、トマス・クリスチャンの領域をマル・ジョセフと分割する権限を彼に与えた^[28] (しかし、この取り決めは実行されなかった。マル・ジョセフは既に三度目の逮捕と追放を受けており、1569年にローマで亡くなったためである。) ^[28]

マル・アブラハムは1568年にゴアに到着した。教皇の明確な承認があったにもかかわらず、彼はインドのポルトガル総督に歓迎されず、2度目の逮捕を受けた。^{[29] [30]}マル・アブラハムは修道院に拘留されたが、脱出してマラバールに入り、そこで死ぬまでポルトガル人に反抗して信徒たちを指導した。一方、マル・アブラハムがカルデア側に寝返ったことを知ったネストリウス派の総主教は、別の大主教マル・シモンをマラバールに派遣した。マル・シモンはマラバールで8年間活動したが、1584年にポルトガル人に捕らえられ、リスボンに送られ、1599年にそこで亡くなった。^[31]コーチ教区は1553年に設立され、ゴア大司教区の管轄下に置かれましたが、聖トマス・クリスチャンはマル・アブラハムの指導の下、アンガマリー大司教区で活動を続けた。マル・アブラハムは1597年に亡くなった。

マル・アブラハムの死後、ゴア大司教アレイショ・デ・メネゼスはアンガマリーをゴアの管轄下に置く努力を始めた。メネゼスは1599年にディアンペル会議を招集し、インド教会のさまざまな典礼および構造改革を実施した。アンガマリー教区は正式にポルトガルのパドロードの管轄下に置かれ、ゴア大司教区の付属司教となった。東シリアの司教はその後インドでの管轄権から外され、ラテン語の司教に交代した。アダイとマリの東シリア典礼は「誤りが浄化」され、古代の伝統に代わってラテン語の祭服、儀式、慣習が導入された。^[32]トマス派キリスト教徒が中東の司教（カルド人カトリックの司教を含む）と接触しようとする試みはすべて失敗に終わった。^[6]

1665年以来、インドのマラバール海岸沿いのシリア典礼キリスト教徒のほとんどはシリアのカトリック教徒かマランカラのシリア人であった。しかし、聖トマス派キリスト教徒と東方教会の伝統的なつながりを回復しようとする試みが散発的に行われてきた。^[33]

アミッド総主教ヨセフ1世によってウルミア平原のカトリック教徒のために聖別されたカルデア人アダの大主教シェメオンは、1700年にバチカン当局の承認を得てローマからインドへ旅し、マラバルのカルデア人を支援した。1701年3月か4月にスーラトから聖会に宛てて書かれた手紙に保存されている彼自身の記述によると、彼はスペインを経由してポルトガルへ旅し、リスボンから船でゴアとスーラトへ向かった。スーラトで彼は、数年前にアミッドで彼の聴罪司祭であったカプチン派のフランチェスコ・マリアに会い、マラバルのカルデア人の司祭30人と助祭10人が署名した手紙を受け取り、彼らのところに来るよう懇願し、旅費を負担すると申し出た。手紙の末尾は失われており、残された最後の段落で、彼はカプチン会が彼をフランス領ポンディシェリに派遣したいと望んでいたが、最終的にフランチェスコ神父をマラバルに派遣するよう説得したと述べている。シェメオンはその後、インドにおける教会の特権をめぐるバチカンとポルトガル当局の争いで重要な役割を果たすことになる。1701年5月22日、彼はヴェラポリのカルデア神学校の長、マラバルのカルデア人の使徒的代理であるカルメル会のアンジュ・フランソワ・ド・サント・テレーズを聖別した。ラテン司教たちは彼の聖別を拒否しており、聖会がシェメオンをインドに派遣したのは、特にこの目的を念頭に置いていたのかもしれない。シェメオンは数年間インドに滞在したようで、1720年8月16日に亡くなった。^[34]

モスルの総主教らも、18 世紀初頭にインドのシリア系キリスト教徒に対する支配権を再び主張しようとした。アルディシャイのウルミア教区の大主教ガブリエルは、1704 年にネストリウス派の総主教エリヤ 11 世マロギン (1700-22) によってインドに派遣された。ネストリウス派として遭遇するであろう困難を認識していたガブリエルは、旅に出発する前にアミッドでカルデア派の総主教ヨセフ 1 世の前でカトリックの信仰告白をした。インドに到着すると、彼はさらに信仰告白をし、ポルトガルの教会当局に忠誠を誓う厳粛な誓約をしなければならなかった。これらの約束を無視して、ガブリエルはジャコバイト派の大主教トーマス 4 世に激しく反対した。42 の教会が彼に味方し、ジャコバイト派は 25 の教会しか残らなかった。トーマスはアンティオキアのジャコバイト総主教に助けを求めたが、返答はなかった。ジャコバイトは1739年にガブリエルが死去した後、ようやくマラバル教会に対する支配力を完全に回復した。^[33]

19世紀、カルデアカトリック教会は、インドにおける以前の管轄権を回復するために、トーマ・ロッコスとエリアス・メルスの2人の大主教をインドに派遣した。この試みは、教皇が司教たちを破門し、カルデア総主教を破門すると脅したことで台無しになった。

現在、カルデア・シリア教会はインドにおける東シリア教会管区の継承であり、東方アッシリア教会の大司教区となっている。^[11]信者数は約15,000人である。^[12]

• インドとペルシャの教会関係