ブルガリア正教会

ブルガリア総主教区
Българска патриаргия
タイプ	東方正教会
オリエンテーション	東方キリスト教
聖書	七十人訳聖書、新約聖書
神学	東方正教の神学
霊長類	ダニイル
司教たち	15
司祭	2,000
教区	2,600
修道院	120
言語	ブルガリア語と古代教会スラヴ語（古ブルガリア語）
本部	アレクサンドル・ネフスキー大聖堂、ソフィア、ブルガリア
地域	ブルガリア
所有物	アメリカ、カナダ、オーストラリア、欧州連合、アルゼンチン、ロシア、ギリシャ、トルコ
創設者	ブルガリアのボリス1世
独立	870–1018 1185–1393 1018–1767 1870–現在
認識	870年（自治） 927年（総主教区）[1] [より良い情報源が必要] 1235年（総主教区） 1945年（独立） 1953年（総主教区）
分離	旧暦ブルガリア正教会（20世紀初頭） ブルガリア正教会 – 代替シノド（1996年）
メンバー	700～800万
公式サイト	ブルガリア正教会

ブルガリア正教会（ブルガリア語：Българска православна църква、ローマ字表記：  Bûlgarska pravoslavna cûrkva）は、法的にはブルガリア総主教区（ブルガリア語：Българска патриаршия、ローマ字表記：  Bûlgarska patriarshiya）であり、ブルガリアに拠点を置く東方正教会の独立管轄区である。 ペンタルキア以外で初めて認められた中世総主教区であり、最古のスラヴ正教会であり、ブルガリア国内に約600万人、その他のヨーロッパ諸国、アジア、アメリカ、オーストラリア、ニュージーランドに150万〜200万人の信者を擁する。 1945年にコンスタンティノープル総主教区によって独立教会として認められた。^[2]

ブルガリア正教会は、紀元後最初の数世紀に南東ヨーロッパで繁栄したキリスト教共同体と教会に起源を持つ。キリスト教は紀元1世紀に使徒パウロとアンデレによってトラキア地方にもたらされ、このとき初めて組織化されたキリスト教共同体が形成されました。4世紀初頭までに、キリスト教はこの地方の支配的な宗教となっていました。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッソス（ヴァルナ）、ドロストルム（シリストラ）、アドリアノープル（エディルネ）などの町は、ローマ帝国におけるキリスト教の重要な中心地でした。

ヨーロッパ初のキリスト教修道院である聖アタナシウス修道院は、セルディカ公会議とセルディカ勅令に従って、344年に聖アタナシウスによって現在のブルガリアのチルパン近郊のトラキアに設立されました。^[3]

4世紀と5世紀のローマ帝国の属州への襲撃と侵略は、ブルガリアの地におけるキリスト教会の教会組織にかなりの損害をもたらしたが、破壊はされなかった。クブラトとオルガナはコンスタンティノープルで共に洗礼を受け、生き残ったキリスト教共同体からキリスト教が地元のブルガリア・スラヴ人の間に浸透していった。9世紀半ばまでには、初期スラヴ人の大多数、特に東ローマ帝国の支配下にあったトラキアとマケドニアに住んでいた人々がキリスト教に改宗した。キリスト教はブルガリア貴族の間でもある程度受け入れられ、そのグループの間で改宗が記録されている。しかし、865年にボリス1世の治世中に第一ブルガリア帝国によってキリスト教が公式に採用されるまで、独立したブルガリア教会組織は設立されなかった。

ボリス1世は、キリスト教ブルガリアの文化的進歩と主権および威信は、独立教会によって統治される啓蒙された聖職者によって達成できると信じていた。この目的のため、彼はコンスタンティノープル総主教とローマ教皇の間を5年間駆け引きし、870年に第4回コンスタンティノープル公会議でブルガリア人に自治権のあるブルガリア大司教区が与えられた。大司教区はブルガリアの首都プリスカに本部を置き、その教区はブルガリア国土全体を覆っていた。ローマとコンスタンティノープルの綱引きは、ブルガリア大司教区をコンスタンティノープル総主教の管轄下に置くことで解決され、ブルガリア大司教区はコンスタンティノープル総主教から最初の首座主教、聖職者、神学書を受け取った。

大司教区は完全な内部自治権を享受していたが、ボリス1世の目標はほとんど達成されなかった。ビザンチンの聖職者によって行われたギリシャの典礼は、ブルガリア人の文化的発展やブルガリア帝国の強化を促進することはなく、最終的にはブルガリア国民のアイデンティティと国家としての地位の両方を失う結果となっただろう。^{[誰が言ったのか? ]}

帝国と総主教区の間には密接な関係が存在するべきとするビザンチンの「帝国は総主教区なしには成り立たない」という理論に従い、ボリス1世は、886年に亡くなったばかりの聖キュリロスと聖メトディオスの弟子たちの到着を好機とみなした。ボリス1世は、彼らに、キュリロスが準備したグラゴル文字とスラヴ語の典礼を将来のブルガリア聖職者に教えるよう命じた。典礼は、テッサロニキ地方の初期のスラヴ人の母国語に基づいていた。893年、ボリス1世はギリシャ人聖職者を国外追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリア語の母国語に置き換えるよう命じた。

ブルガリアはアケロース（現在のポモリエ市近郊）とカタシルタイ（コンスタンティノープル近郊）でビザンチン帝国に2度決定的な勝利を収めた後、政府は919年に開催された教会および国家会議で、自治権を持つブルガリア大主教区を独立教会と宣言し、総主教区に昇格させた。ブルガリアとビザンチン帝国が927年に和平条約を締結し、20年にわたる戦争が終結すると、コンスタンティノープル総主教区はブルガリア正教会の独立教会としての地位を承認し、その総主教としての尊厳を認めた。^{[4] [5]}

ブルガリア総主教区は、セルビア正教会（1219年）の独立より292年、ロシア正教会（1596年）の独立より662年も前の、最初の独立スラブ正教会であった。ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの五大総主教区に次ぐ6番目の総主教区であった。総主教区の所在地は、ブルガリアの新首都プレスラフであった。総主教は、殉教者とキリスト教の伝統で知られる古いキリスト教の中心地 であるドラスタル（シリストラ）の町に住んでいたと思われる。

972年4月5日、ビザンツ皇帝ヨハネス1世ツィミスケスはプレスラフを征服して焼き払い、ブルガリア皇帝 ボリス2世を捕らえた。ダミアン総主教はなんとか逃れ、最初はブルガリア西部のスレデツ（ソフィア）に向かった。その後の数年間、ブルガリア総主教の居住地は、次のブルガリア王朝であるコミトプリ家とビザンツ帝国との戦争の展開と密接に関係していた。ゲルマン総主教は、中世ブルガリアの都市であるマグレン（アルモピア）とヴォデン（エデッサ）（どちらも現在のギリシャ北西部）、およびプレスパ（現在の北マケドニア南部）に相次いで居住した。 990年頃、次の総主教フィリップはオフリド（現在の北マケドニア南西部）に移り、そこが総主教区の恒久的な所在地となった。

1018年にブルガリアがビザンチン帝国の支配下に入った後、皇帝バシレイオス2世 ブルガロクトノス（「ブルガリア人殺し」）はブルガリア正教会の独立を認めた。彼の政府は特別勅令（王の勅令）によって、その境界、教区、財産、その他の特権を定めた。彼は教会から総主教の称号を剥奪し、大司教の地位にまで引き下げた。最初に任命された大司教（デバルのヨハネ）はブルガリア人だったが、彼が選んだ後継者と高位聖職者はすべてビザンチン人だった。修道士と一般司祭は引き続き主にブルガリア人だった。大司教区は大部分においてその国民的性格を保ち、スラヴの典礼を支持し、ブルガリア文学の発展に貢献し続けた。オフリド大司教区の自治権は、ビザンチン、ブルガリア、セルビア、オスマン帝国の統治時代を通じて尊重され続けました。教会は、当時その領土を支配していた オスマン帝国によって 1767 年に廃止されるまで存続しました。

1185年から1186年にかけてのピョートル4世 とイヴァン・アセン1世の兄弟による蜂起の成功により、タルノヴォを首都とする第二ブルガリア帝国の基礎が築かれた。国家の主権は教会の独立と密接に結びついているというボリス1世の原則に従い、2人の兄弟はすぐにブルガリア総主教区の復活に向けて行動を起こした。彼らはまず1186年にタルノヴォに独立した大司教区を設立した。この大司教区が教会法に基づいて総主教区として認められ、昇格するまでには50年近くの闘争を要した。^[6]ボリス1世の例に倣い、ブルガリア皇帝カロヤンは長年にわたりコンスタンティノープル総主教と教皇インノケンティウス3世の間で駆け引きを行った。 1203年、ついに後者はタルノヴォ大司教ワシリーを「ブルガリア全土とワラキアの首座主教および大司教」と宣言した。ローマカトリック教会との統合は20年以上続いた。

イヴァン ・アセン2世（1218年 - 1241年）の治世下で、ローマとの連合を解消し、ブルガリア正教会の独立教会としての地位を承認するための条件が整えられた。1235年、ランプサコスの町で教会会議が招集された。コンスタンティノープル総主教ゲルマヌス2世の議長の下、すべての東方総主教の同意を得て、会議はブルガリア正教会の総主教としての尊厳を確認し、ブルガリアの大司教ゲルマヌスを総主教に任命した。

13世紀末にタルノヴォ総主教区の教区の境界が縮小されたにもかかわらず、東方正教会世界における同総主教の権威は高いままであった。タルノヴォ総主教は、コンスタンティノープル総主教区の抗議にもかかわらず、1346年にセルビア正教会の総主教としての尊厳を確認した。タルノヴォ文学派は、 14世紀に総主教区の傘下で発展し、エフティミイ総主教、グレゴリー・ツァムブラク、コンスタンティン・コステネツといった学者たちが活躍した。文学、建築、絵画の分野で著しい開花が見られ、宗教文学や神学文学も栄えた。

1393年、タルノヴォはオスマン帝国の支配下に入った。オスマン帝国はエフティミイ総主教を追放し、翌年教会の独立は剥奪された。教会は組織的にコンスタンティノープル総主教区に統合された。1394年、コンスタンティノープル総主教区の聖シノドは、モルダビア大主教エレミアに「神の助けによりタルノヴォの聖なる教会へ移り、高位聖職者にふさわしいあらゆることを自由に、制約なく行う許可」を与えた。1416年頃までに、タルノヴォ総主教区の領土はコンスタンティノープル総主教区に完全に従属した。ブルガリアのもう一つの宗教的中心地であるオフリド大主教区 は1767年まで存続した。^[7]

ブルガリア正教会の多くの指導者が処刑された後、同教会はコンスタンティノープル総主教に完全に従属するようになった。オスマン帝国のミレト制度は、コンスタンティノープル総主教と教区大主教に多くの重要な民事・司法機能を与えていた。オスマン帝国時代の初めにブルガリアの高位聖職者がギリシャ人聖職者に取って代わられた後、ブルガリア国民はオスマン帝国による政治的抑圧とギリシャ人聖職者による文化的抑圧の二重の抑圧にさらされた。18世紀後半のギリシャ民族主義の台頭とともに、聖職者は新興のブルガリアブルジョアジーにギリシャ語とギリシャ意識を押し付けた。彼らはコンスタンティノープル総主教区を利用して他民族を同化した。 18 世紀末から 19 世紀初頭にかけて、聖職者たちはブルガリア語ではなくギリシャ語を教育言語とする学校を数多く開校し、ブルガリア語による典礼を禁止するところだった。こうした行為は、ブルガリア人が独自の文化を持つ独立した国家および民族として存続する上で脅威となった。^{[引用が必要]}

オスマン帝国支配の時代を通じて、正教会の修道院はブルガリア語とブルガリアの国民意識の保存に重要な役割を果たした。特に重要だったのは、アトス山のゾグラフ修道院とヒランダル修道院、ブルガリアのリラ修道院、トロヤン修道院、エトロポレ修道院、ドリャノヴォ修道​​院、チェレピシュ修道院、ドラガレフツィ修道院である。修道士たちは修道院で民族的特徴を保存し、スラヴ典礼とブルガリア文学の伝統を継承した。修道士たちは修道院学校の運営を続け、その他の教育活動も行い、ブルガリア文化の炎を燃やし続けた。^[要出典]

1762年、ブルガリア南西部の町バンスコの修道士、ヒレンダルの聖パイシウス（1722年 - 1773年）が短い歴史書を著した。これは現代ブルガリア語で書かれた最初の著作であり、民族的覚醒の最初の呼びかけでもあった。『スラヴ・ブルガリア人の歴史』の中で、パイシウスは同胞に対し、ギリシア語とギリシア文化への従属を捨て去るよう促した。パイシウスの例に倣ったのは、ヴラツァの聖ソフロニ（ソフロニ・ヴラチャンスキ）（1739年 - 1813年）、ガブロヴォのスピリドン修道士、ヨアキム・カルホフスキ修道士（1820年没）、キリル・ペイチノヴィッチ修道士（1845年没） など、多くの活動家であった。

1820年代には早くも、ブルガリアのいくつかの教区でギリシャ人聖職者の優位性に対する不満が燃え上がり始めた。しかし、1850年になってようやくブルガリア人はいくつかの司教区でギリシャ人聖職者と意図的に闘争し、彼らをブルガリア人聖職者と交代させることを要求した。その頃には、ブルガリア人聖職者のほとんどは、オスマン帝国におけるブルガリア人の権利のためのさらなる闘争は、コンスタンティノープル総主教区からある程度の自治権を獲得しない限り成功しないことを認識していた。オスマン帝国は国民性を宗教と同一視し、ブルガリア人は東方正教会の信者であったため、オスマン帝国は彼らをルーム・ミレト、すなわちギリシャ人の一部とみなしていた。ブルガリアの学校と典礼を獲得するために、ブルガリア人は独立した教会組織を確立する必要があった。

ネオフィット・ボズヴェリとイラリオン・マカリオポルスキ率いるブルガリア人とギリシャ人との間の闘争は、1860年代を通じて激化した。10年の終わりまでに、ブルガリアの司教区はギリシャ人聖職者のほとんどを追放した。こうして、北ブルガリア全土、およびトラキアとマケドニアの北部は、事実上、総主教区から離脱した。オスマン帝国政府は、 1870年2月28日に公布されたスルタンの勅令 (フィルマン) によって、「ブルガリア総主教区」の名称でブルガリア総主教区を復活させた。当初の総主教区は、現在の北ブルガリア (モエシア)、アドリアノープル州を除くトラキア、および北東マケドニアに及んでいた。 1874年にスコピエとオフリドの司教区のキリスト教徒住民が圧倒的多数で総督府への加入に賛成票を投じた後（スコピエでは91%、オフリドでは97%）、ブルガリア総督府はヴァルダルおよびピリン・マケドニア全土を支配するようになった。ブルガリア総督府は南マケドニアおよびアドリアノープル郡に部分的に司祭を派遣した。したがって、総督府の境界にはオスマン帝国のブルガリア全地区が含まれていた。

コンスタンティノープル総主教区はこの変更に反対し、ブルガリア総主教区を分裂主義者、その支持者を異端者と即座に宣言した。総主教区の地位と指導原則は教会法典を反映していたが、総主教区は「民族ナショナリズムへの正教の屈服」は本質的に異端の現れであると主張した。^[要出典]

ブルガリアの最初の総主教は、1872年2月に総主教区の聖シノドで選出されたアンティム1世であった。彼は、1877年4月24日の露土戦争勃発直後にオスマン帝国政府によって解任され、アンカラに亡命した。後継者のジョセフ1世は、ブルガリア公国、東ルメリア、マケドニア、アドリアノープル地方に教会と学校のネットワークを発展させ、大幅に拡大した。1895年、タルノヴォ憲法により、ブルガリア正教会が正式に国の国教と定められた。バルカン戦争前夜、マケドニアとアドリアノープル地方には、ブルガリア総主教区に高位聖職者がいる7つの教区と、議長代理が担当する8つの教区、および38の管区があった。 1,218 の教区と 1,212 人の教区司祭、64 の修道院と 202 の礼拝堂、そして 2,266 人の教師と 78,854 人の生徒を抱える 1,373 の学校があります。

1913年、総主教ヨゼフ1世はイスタンブールからソフィアに職を移し、1915年に死去。ブルガリアが運命的に中央同盟国側とともに第一次世界大戦に参加する数ヶ月前のことである。1919年のヌイイ＝シュル＝セーヌ条約の結果、ブルガリア総主教区はマケドニアとエーゲ海トラキアの教区を剥奪された。ヨゼフ1世の死後30年間、ブルガリア正教会はブルガリア政府の反対により正規の首長を選出しなかった。^{[8] : 2}

ブルガリア総主教区の復活とブルガリア教会の長の選出の条件は、第二次世界大戦後に整えられた。^[9] 1945年に教会分裂が解消され、コンスタンティノープル総主教がブルガリア教会の独立を承認した。1950年、聖シノドは総主教区復活への道を開く新しい規則を採択し、1953年にプロヴディフ大主教キリルをブルガリア総主教に選出した。^[10] 1971年にキリル総主教が死去した後、代わりにロヴェチ大主教マクシムが選出され、2012年に死去するまで教会を率いた。2012年11月10日、ヴァルナとヴェリキ・プレスラフ大主教キリルが暫定指導者に選ばれ、4ヶ月以内に新総主教の選出を組織した。^[11] 2013年2月24日に新しい総主教を選出するために召集された教会会議において、ネオフィット・ルセ大主教が、ロヴェチのガブリエル大主教の47票に対して90票の差でブルガリア正教会の総主教に選出された。^[12]

共産主義体制下（1944年～1989年）、ブルガリアの支配者たちは教会を破壊するのではなく、統制しようと努めた。それでも、戦後初期は教会の聖職者たちにとって不安な時期だった。1944年から1947年の間、教会は結婚、離婚、出生証明書と死亡証明書の発行、その他秘跡とされていた事柄や国家行事に関する管轄権を剥奪された。共産主義者たちは学校のカリキュラムからカテキズムと教会史の学習を削除した。彼らは反宗教的なプロパガンダを生み出し、一部の司祭を迫害した。1947年から1949年は教会を脅迫するキャンペーンの頂点だった。ボリス司教は暗殺され、リラ修道院の管理者であったエグメニウス・カリストラトは投獄され、他の多くの聖職者たちが殺害されるか、国家に対する罪で起訴された。共産主義者たちはすぐに、政権の政策を支持することを拒否した聖職者全員を交代させた。彼らは、1948年に反共産主義とみなされる本を共著したシュテファン大司教を追放した。^[13]

その時から1989年のソ連の崩壊と共産主義政権の終焉まで、ブルガリア正教会とブルガリア共産党および国家保安部は、互いに支え合う密接な共生関係で共存していた。^[要出典]ブルガリア正教会の聖シノドのメンバー15人中11人が共産主義国家保安部で働いていた。^[14]党は1953年5月に総主教区の総主教への昇格を支持した。1970年の記念行事は、総主教区（第一次世界大戦後まで管轄境界を維持）に現在のブルガリアに加えてマケドニアとトラキアが含まれていたことを思い起こさせるものであった。ブルガリア正教会は、1967年にマケドニア正教会が一方的に独立を宣言して以来、正教会全体と同様に、もともとマケドニア正教会の独立を認めていなかった^{[15]。しかし、2022年5月に}コンスタンティノープル総主教区とセルビア正教会がマケドニア教会との交わりを回復した後、ブルガリア教会も2022年6月22日にそれに追随した^[16]。

ブルガリア正教会は、唯一の、聖なる、シノドス的、使徒的教会の不可分の一員であると自認しており、総主教区という名の自治組織として組織されています。ブルガリア共和国の境界内に13の教区があり、西ヨーロッパ、中央ヨーロッパ、アメリカ、カナダ、オーストラリアのブルガリア人のためのさらに2つの教区を管轄しています。ブルガリア正教会の教区は58の教会郡に分かれており、さらに約2,600の教区に分かれています。

ブルガリア正教会の領域全体における最高聖職権、司法権、行政権は、総主教と大主教と呼ばれる教区高位聖職者を含む聖シノドによって行使される。教区における教会生活は、約1,500人の教区司祭によって指導される。

ブルガリアの教区: (括弧内はブルガリア語名)

• ヴィディン公国( Видинска епархия )
• ヴラツァ公国( Врачанска епархия )
• ロヴェチ公国( Ловезка епархия )
• ヴェリコ タルノヴォ公国( Търновска епархия )
• ドロストール公国( Доростолска епархия ) (シリストラの席)
• ヴァルナとヴェリキ・プレスラフ公国( Варненскa и Bеликопреславска епархия ) (ヴァルナの席)
• スリブン公国( Сливенска епархия )
• スタラ ザゴラ公国( Старозагорска епархия )
• プロブディフ公国( Пловдивска епархия )
• ソフィア公国( Софийска епархия )
• ネヴロコップ公国( Неврокопска епархия )
• プレヴェン公国( Плевенска епархия )
• ルセ公国( Русенска епархия )

海外の教区:

• 中央および西ヨーロッパ教区（ベルリンに本部を置く）
• アメリカ、カナダ、オーストラリアの教区（ニューヨーク市に本部あり）

ブルガリア正教会もブルガリアに約120の修道院を持ち、約2,000人の修道士とほぼ同数の修道女がいる。

• 東方正教会
• ブルガリア正教会 – 代替シノド

ウィキメディア・コモンズには、ブルガリア正教会に関連するメディアがあります。

• ブルガリア総主教庁の公式ウェブサイト
• ブルガリア正教会の非公式ウェブポータル：ブルガリア語
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ブルガリア」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。カトリック百科事典（1913年）によるブルガリアとブルガリア正教会の歴史。
• 教皇の人道的・牧会的支援機関であるCNEWAによるブルガリア正教会の短い歴史
• 世界宗教概観によるブルガリア正教会
• ブルガリア正教会とブルガリアの宗教に関する記事
• 正教会生活情報ポータル: ブルガリア正教会のサイト (英語)
• オーストリア科学アカデミーのビザンチン研究研究所の所蔵するブルガリア正教会の中世史に関する記事（ドイツ語）