ボスニア・ヘルツェゴビナの文学

ボスニア・ヘルツェゴビナの文学は、ボスニア・ヘルツェゴビナ内の複雑な文学作品であり、ボスニア・ヘルツェゴビナの人々の文学的伝統からなる、ボスニア・ヘルツェゴビナの独特で特異な文学（ボスニア・ヘルツェゴビナ文学、またはボスニア文学）と見なされています。

歴史の時代によって、セルビア・クロアチア語、ボスニア語、クロアチア語、セルビア語で書かれ、ラテン文字とキリル文字の両方が使用されています。歴史的には、ラディノ語、アラビア語、ペルシア語、オスマン・トルコ語が使用され、アリャミアードとアレビツァとして知られる独特の形式が使用されています。したがって、ボスニア・ヘルツェゴビナの文学は、多文化文明パラダイムの枠組みの中で実現されました。他の南スラブ文学と密接に関連しています。

現代文学の最も重要な代表者は、イヴォ・アンドリッチ、メシャ・セリモヴィッチ、ブランコ・チョピッチなどの作家、マック・ディズダル、アレクサ・シャンティッチ、アントゥン・ブランコ・シミッチなどの詩人、ハムディヤ・クレシェヴリャコヴィッチなどのエッセイスト、そして詩人マルコなどの現代人です。ヴェショヴィッチ、劇作家アブドゥラ・シドラン、小説家アレクサンダル・ヘモン、ミリエンコ・イェルゴヴィッチ、サシャ・スタニシッチ、アンドレイ・ニコライディス、エッセイストイワン・ロヴレノヴィッチ、ジェリコ・イワンコヴィッチ、ドゥブラフコ・ロヴレノヴィッチ、プレドラグ・マトヴェイェヴィッチ、他にもたくさんあります。

中世まで遡ると、文学は主に教会に関するもので、識字能力はボスニア教会の著作や、その他の宗教の典礼、外交、貿易に関する文書を中心に展開しており、それらはボスニア語、古い形のシュト方言、イェーカ方言、場合によっては古スラヴ語に基づいており、ボサンチカ文字（ ボスニア語キリル文字の訳）とグラゴル文字が使用されていました。ボスニア・ヘルツェゴビナにおけるこの時期の特別な特徴の 1 つは、ステチャクの形で書かれた記念碑です。ラグーザ共和国とボスニアの中世国家バン・クリンの国際貿易協定であるバン・クリンの憲章は、ボスニア語のボサンチカで書かれており、南スラヴ人の間では最初の文書であり、ドイツで最初の憲章（最初のものは1238/9年）よりも半世紀早く登場し、キリスト教国スペインと南フランスで最初の文書よりわずかに遅れて登場した。

中世後期から近世初期以降、ボスニアのフランシスコ会の役割は文学の発展にとって極めて重要となり、彼らがボスニアの同じ方言であるボサンチツァで書いたナロドニ・イェジク（人民 の言葉）で制作した書物はボスニア・ヘルツェゴビナ文学の不可欠な部分となり、 1611年にボサンチツァを使用してボスニア語で書かれた最初のボスニア語の本を印刷した最初のボスニア人印刷工であるマティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者と呼ばれています。 peoples language

ボスニア・ヘルツェゴビナの文学は、ボスニア・ヘルツェゴビナ内での複雑な文学作品であり、ボスニア・ヘルツェゴビナのユニークで特異な文学（ボスニア・ヘルツェゴビナ文学、またはボスニア文学）と見なされており、ボスニア人文学、ボスニア・クロアチア人文学、ボスニア・セルビア人文学などのボスニア・ヘルツェゴビナの人々の文学的伝統と、ボスニア・ヘルツェゴビナのユダヤ人文学、ボスニア・ヘルツェゴビナのロマ文学などの少数民族の文学で構成されています。歴史の時代によって、セルビア・クロアチア語、ボスニア語、クロアチア語、セルビア語で書かれ、ラテン文字とキリル文字の両方が使用されています。歴史的には、ラディノ語、アラビア語、ペルシア語、オスマン・トルコ語が使用され、アリャミアードとアレビツァとして知られる独特の形式が使用されています。したがって、ボスニア・ヘルツェゴビナの文学は、多文化文明パラダイムの枠組みの中で実現されました。他の南スラブ文学と密接に関連しています。^[1]

ボスニア・ヘルツェゴビナの文化的アイデンティティは、その「複合的な一体性」を通して理解されるべきです。ボスニア・ヘルツェゴビナの人々の文化的伝統は、ボスニアの総合的なアイデンティティと国民的特質の間で絶えず揺れ動くという特徴を持つ特別な関係にあります。社会状況、時には文化的孤立主義にも関わらず、これら 2 つの特徴はどちらも完全に抑圧されたことはありません。現代の文化的文脈のこの遺産に基づいて、「ボスニア・ヘルツェゴビナの人々の文学」という概念的決定要因は、歴史的にすべての人々の総合的な文学的伝統と、現代的な意味でのボスニア・ヘルツェゴビナを構成する 3 つの民族を包含する可能性に関して、国家や国家の枠組みを超える範囲を獲得します。本質は、クロアチア、セルビア、モンテネグロ、ボスニアの各民族文学は、いずれにせよ国民国家の境界に縛られることはないということである。なぜなら、これらの民族は構成的または国民的少数派の地位にあり、4か国すべてに居住しており、文化的空間が重なり合い、互いに干渉し合っているからである。^[2]
このような状況は、一部の作家が複数の文学に多重所属することを正当化するものであり、その最たる例は、それぞれボスニア、セルビア、クロアチアの文学に等しく属するイヴォ・アンドリッチである。^[2]

ボスニア文学はボスニア・ヘルツェゴビナに起源を持つ文学的伝統を含み、ムフシン・リズヴィッチによれば以下のものに基づいている。^{[3] [2]}

• それぞれの文学的伝統がそれ自身とその継続性について認識していること。
• 他の文学的伝統に対する明らかな寛容と、ボスニア・ヘルツェゴビナの土地におけるそれぞれの伝統の土着的立場に関する知識から生じるボスニア・ヘルツェゴビナのコミュニティと共通性に対する認識。
• 共通言語の線、共通の生活と維持の利益の歴史的運命の線、共通の相互テーマの線、社会的生存のイデオロギーの線、そして最後に、様式的・美的共通性と浸透の利益の線上で必要な相互関係の認識。
• セルビアとクロアチアの作家がセルビアとクロアチアの文学に生来的に踏み込んでいることを認識する。共通言語と南スラブの相互関係の文学的、文体的特徴に沿って、セルビアとクロアチアの文学作品をモデルとする。

前世紀半ばまでは「ボスニア・ヘルツェゴビナの文学」という用語が使用されていましたが、1950 年代初頭には文学理論で「ボスニア・ヘルツェゴビナ文学」（または「ボスニア・ヘルツェゴビナ文学」、セルビア・クロアチア語: Bosanskohercegovačka književnost）という用語が採用されました。多くの著者が、ボスニア・ヘルツェゴビナ国外のセルビアやクロアチアで出された批判を否定し、この用語の自然な適用を主張しています。文学理論家や関連分野の他の学者は、サルコ・ナゼチッチ、イリヤ・ケツマノヴィッチ、マルコ・マルコヴィッチによる 1950 年の『現代ボスニア・ヘルツェゴビナ散文集』 、リスト・トリフコヴィッチによる 1961 年の『ボスニア・ヘルツェゴビナ詩のパノラマ』、マク・ディズダルによる『ボスニア・ヘルツェゴビナ散文のパノラマ』など、この主題に関する多数の著作を発表しました。 1970年にラドヴァン・ヴチコヴィッチは『ボスニア・ヘルツェゴビナ文学へのアプローチに関するいくつかの問題について』という研究論文を執筆し、1974年にはヴォイスラフ・マクシモヴィッチが『ボスニア・ヘルツェゴビナ文学評論 1910-1941』というアンソロジーを出版し、イヴァン・コルディッチは『ボスニア・ヘルツェゴビナ詩集』を出版し、3巻からなる『ボスニア・ヘルツェゴビナ文学クレストマシー』が出版された。^[4]ボスニア・ヘルツェゴビナ外では、隣国のクロアチアやセルビアでは、この用語は必ずしも歓迎されなかったが、ズヴォンコ・コヴァチ教授などの学者はこれを全面的に受け入れ、1987年の『解釈の文脈』では、この用語が「不可欠な文学史概念としてますます重要性を増している」ことを明らかにした。^{[5] [4]}

文学比較研究の一環としてのインターリテラリーは、インターリテラリー性とインターリテラリーコミュニティの概念を研究するものである。^{[7] [8] [9] [1] [10] [11] [12] [13]}

ボスニア・ヘルツェゴビナの文学遺産は中世に遡って評価することができる。他の南スラヴ文学と密接に関連しており、時にはそれぞれセルビア文学やクロアチア文学の一部として扱われることさえあった。^[14] 中世セルビア語、ラグサ語、ダルマチア語ほど量的には目立たないが、それでも最古の部類に入る。南スラヴ文学の最初の記念碑はボスニア・ヘルツェゴビナの地で現れた。最古の碑文の中にはボスニア語キリル文字で書かれたものが2つあり、どちらもボスニア・ヘルツェゴビナのものである。1つ目はトレビニェの墓碑銘、Župan Grdで1180年頃のもので、2つ目はヴィソコ近郊で発見され、現在はサラエボ博物館に保管されている1185年頃のバン・クリンの教会碑文である。 ^[15]南スラヴ人の間で知られている最古の憲章もボスニアに由来し、ボスニア語の俗語、いわゆるナロドニ・イェジク（ 人民語の訳）とボサンチカ（ ボスニア語のキリル文字の訳）で書かれている。それは1189年8月29日のラグーザ共和国とボスニアの中世国家バン・クリンの貿易協定であり、バン・クリンの憲章と呼ばれ、ドイツで最初の憲章（最初のものは1238/9年のもの）よりも半世紀早く、キリスト教スペインと南フランスで最初の文書よりも少し遅れて登場した。^[15]

現存する最古のボスニア語碑文^[16]はフマク石板（セルビア・クロアチア語ラテン語：Humačka ploča、Хумачка плоча、Хумска плоча ）であると考えられており、10世紀から12世紀の間に石板に刻まれており、バン・クリンの石板（約1185年）や1189年8月29日に書かれたバン・クリンの憲章よりも古い年代のものである。テキストはボスニア語キリル文字で書かれた古代スラヴ語の碑文で、^{[16] [17]} 10世紀末または11世紀初頭、^{[18] [19]}おそらく12世紀初頭のものとされている。^[20]

16世紀から17世紀の間に、それまでアラビア語とトルコ語で書いていたボスニアのイスラム教徒は、今度は現地の話し言葉（ナロドニ・ジェジク）で書き始めたが、キリスト教徒、特にボスニアのフランシスコ会修道士がボスニアのキリル文字を使い続けたのとは異なり、アラビア語の表記体系（アレビカまたはアラビカとしても知られる）を使用した。17世紀には、より広範な文学活動が出現し始めた。また、18世紀後半から19世紀、20世紀初頭にかけて、三大宗教（イスラム教、正教、カトリック）が民族的アイデンティティに向けて固まり始め、ボスニア・ヘルツェゴビナの文学は3つの方向に発展した。これらはすべて教会のテキストと機関に関連していたが、違いはあるものの、3つの方向性は性格において類似していた。^{[14] [21]}

ボスニア・ヘルツェゴビナで発見され、ダルマチアや旧ヘルツェゴビナの一部を含むボスニアの歴史の中世に制作されたこのような中世の著作は、 『ディヴォシェヴォ・イェヴァニエリェ』 （ ディヴォシュの福音書訳）、『グルシュコヴィチェフ・オドロマック・アポストラ』（訳）などの典礼文学の制作を中心に展開している。 。 ​グルシュコヴィッチの使徒行伝の断片）、フルヴォイェのミサ典書、フヴァルの写本（フヴァロフ・ズボルニク、またはフヴァロフ・ルコピス/ Хвалов рукопис；翻訳。 フヴァルの写本またはフヴァルの写本）、ムレタチュカ・アポカリプサ（ ヴェネツィアの翻訳）黙示録)、チャイニチェ福音書(チャイニコ・イェヴァンジェリェ写本（Čajničko jevanđelje）はボスニア文学に属し、書かれた遺産と見なされているが^[22] 、厳密な現代の意味での文学ではない^{[23] 。}ボスニア教会 に属する写本は、この時代の文学作品の重要な部分である。これらの写本の中には、受胎告知、十字架刑、昇天など、キリスト教の想定される神学的教義と一致しない図像的要素を持つものもあります。ボスニア教会の重要な書籍すべて。Nikoljsko jevanđelje ( 聖ニコラスの福音書翻訳)、Srećkovićevo jevanđelje ( スレチコヴィッチの福音書翻訳)、Hvalov zbornik ( フヴァル写本翻訳)、Radosavljeva bosanska knjigaなどです。 ^[24] (またはRukopis krstjanina Radosava、またはZbornik krstjanina Radosav ;翻訳:  Krstjanin Radosav の写本) は、グラゴール教会の書籍に基づいています。^[25]

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  ヒューマック錠
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  トレビニェに保管されているジュパン・グルドのタブレット
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  サラエボに保管されているバン・クリンのタブレット
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  ロシアに保管されているバン・クーリン憲章
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  ビリノ・ポリエの声明
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  トプカプ宮殿写本図書館に保管されているフルヴォイェのミサ典書
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  ボローニャ大学図書館に保管されているフヴァル写本のミニチュア
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  バタロの福音書にあるボスニア教会ジェドのリスト、ロシア国立図書館所蔵
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  ディヴォシュの福音書
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  コチェリン錠

フマチカ・プロチャ（ Humska ploča / Хумачка плоча、Хумска плоча、訳： フマチ板）は、石板の形をした古スラヴ語の碑文で、ボスニア語のキリル文字で書かれており、 ^{[16] [17]}石板に刻まれている。10世紀から12世紀の間に作られたと考えられており、現存する最古のボスニア語のテキストであり、 ^[16]バン・クーリン憲章よりも古い。これはボスニア・ヘルツェゴビナで発見された最古のキリル文字の碑文であり、 ^[26]ボスニア・ヘルツェゴビナのフマチ村で発見された。 ^[17]この粘土板の年代は正確には特定されていないが、ユーゴスラビアおよびボスニアの碑文学者で中世学者のマルコ・ヴェゴは10世紀末か11世紀初頭とするなど^{いくつかの試みがなされている。 [18]言語学者の}ヨヴァン・デレティッチも同様の年代を提案し、 ^[19]歴史家ディミトリエ・ボグダノヴィッチは12世紀初頭とする。 ^{[20]粘土板の文面には、クルスミル（ウスクルシミルまたはクレシミルとも表記される）とその妻パヴィツァが大天使}ミカエルに捧げられた教会を建設した話が語られている。碑文はボスニア語キリル文字で四角形の形で刻まれており、その中には5つのグラゴル文字、Ⰵに似た4つのEに似た文字、そして通常のキリル文字のTの横にあるⰕの文字が確認される。この石板は、ボスニア・ビラエトのフランス人外交官によって初めて記録されました。 ^{[ 27]現在、石板は、発見された村と同じフマク村にある}フランシスコ会修道院の地元博物館に保管されています。 ^[28]

Ploča župana Grda（ジュパン ・グルドの石板）は、今日のヘルツェゴビナ、トレビニェで発見されたもう一つの碑文入りの石板である。これは、ドゥクリャ・ミハイロ大公の統治下、 1180年頃にジュパン・グルドの墓石として切り出された。この石板はトレビニェ近郊のポリスにある教会に保管されている。^[15]

Ploča Kulina bana（訳： バン・クリンの石板）は、1185年頃のバン・クリンの教会碑文であり、ヴィソコ近郊で発見され、現在はボスニア・ヘルツェゴビナ国立博物館に保管されています。^[15]

ポヴェリャ・バナ・クリナ（セルビア語： Povelja Kulina bana / Повеља Кулина бана、訳： バン・クリナ憲章）は、ラドイェという書記官が古いボスニア語で書いた最初の外交文書であり、ボスニア語キリル文字（ボサンチカ）で書かれた最古の作品であり、この地域で最も古い書かれた国家文書の一つである。 ^{[29]これは、}ボスニア・バナ国とラグーサ共和国の間の貿易協定として1189年8月29日に書かれた。憲章はラテン語と古いシュトカビ語方言の2つの言語で書かれており、シュトカビ語部分はラテン語の原文の大まかな翻訳である。 ^[30]
そのため、言語学者と歴史家の両方にとって特に興味深いものである。当時のすべての憲章の特徴である三位一体の祈願（ U ime oca i sina i svetago duha ）を除けば、憲章の言語は教会スラヴ語の影響をまったく受けていない。憲章の言語は、12世紀までにボスニア語で起こったいくつかの重要な音韻変化を反映している^{： [31]}
しかし、言語分析ではドゥブロヴニク語の特定の特徴は指摘されていないが、憲章の言語は13世紀前半のラグサ文書、またはラグサ書記官が関与した文書と共通の特徴を持っていることが示されている。 ^[32]

ビリノ・ポリェの声明は、1203年の声明であり、ボスニアのバン・クリンとボスニア教会の高位聖職者が、ボスニア教会の異端の教えを放棄することを宣言した。

フルヴォイェフ・ミサル（訳： フルヴォイェのミサル）は、 1404年にスプリット在住の書道家でグラゴル文字の書記官ブトコが、1403年から1404年頃にフルヴォイェ・ヴクチッチ・フルヴァティニッチに宛てて書いた典礼書である。 ^{[33]ミサ典礼書は}イスタンブールに渡り、現在はトプカプ宮殿博物館写本図書館に保管されている。その存在は失われていたが、19世紀に言語学者のヴァトロスラフ・ヤギッチ、L. タローツィ、F. ウィックホフによって言及された。トプカプ宮殿内のこの本の場所は、1963年に美術史家マラ・ハリシヤディスによって特定された。かつては高価な表紙で装丁されていたが、19世紀からは革装丁となり、最も美しいグラゴル文字の本の一つとされている。 247ページから成り、96枚のミニチュアと380枚の頭文字、その他多数の小さな頭文字が含まれています。細部の一部は金箔で作られています。488ページ（22.5x31 cm）に2段組みで書かれており、楽譜もいくつか含まれています。頭文字の一部には、ダルマチア地方の都市スプリットの建築要素が含まれています。フルヴォイェのミサ典礼書の特異性と特別な価値は、構成と内容の面で東洋と西洋の原理が組み合わされていることにあります。そのため、地域および地域を超えた芸術史において、真に貴重な作品となっています。

フヴァーロフ・ズボルニク（ Hvalov zbornik、またはHvalov rukopis / Хвалов рукопис、訳： フヴァール写本またはフヴァール写本）は、1404年にスプリトでフルヴォイェ・ヴクチッチ・フルヴァティニッチ公爵のために書かれた、353ページのボスニアキリル文字の写本である。 ^{[34] [35] [36]これ} はダルマチア沿岸のゴシック芸術家によって装飾された。 ^{[37]これは、}クルチャニン・フヴァールによってイカヴィ語アクセントのボスニアキリル文字で書かれ、グラゴル文字の序文が付けられ、ミニチュアやその他の芸術的要素で装飾されている。 ^{[38]この写本には}聖書の一部、賛美歌、短い神学文書が含まれており、グラゴル文字の原本から写し取られたもので、本の中の2か所にグラゴル文字が見られることからもそれが明らかである。この写本はボスニア教会に属する最も有名な写本の一つで、キリスト教徒の想定される神学的教義（受胎告知、磔刑、昇天）と一致しない図像的要素が含まれている^{。 [25]}様式と絵画技法の新たな分析により、少なくとも2人の細密画家によって刻まれたことが判明している。1人の画家は青い背景に絵を描き、もう1人は金色の背景に絵を描き、その背景には細密画が豪華な建築的フレームの中に配置されている。この写本はイタリアのボローニャ大学図書館に保管されている。 ^{[39] [40]}

ラドサヴリェヴァ・ボスニア・クニガ（またはルコピス・クルシュチャニナ・ラドサヴァ、またはズボルニク・クルシュチャニナ・ラドサヴァ、訳： キリスト教徒ラドサヴの写本またはキリスト教徒ラドサヴのアンソロジー）は、中世ボスニア文学の他の2つのアンソロジー（1404年のフヴァルのものと15世紀初頭のヴェネツィアのものと）と比較して最も新しく、内容が異なり、希少である。これは、サイズ14、3x11cmの紙60枚からなる。これは、ボスニア王トマシュ（ 1443-1461）の治世中にキリスト教徒ゴイサヴのためにこれを書いた書記官キリスト教徒ラドサヴにちなんで名付けられた。主な内容は、使徒ヨハネの黙示録である。ボスニア語のキリル文字で書かれており、2か所でグラゴル文字が使われている。2つの旗と一連の装飾的な頭文字で飾られている。バチカン図書館に保管されている。^{[39] [24] [40]}

ムレタチカ・アポカリプス（ ヴェネツィアの黙示録）は、14世紀末から15世紀初頭にかけて書かれた。正確な年代は、写本に中断や空白があり、奥付がおそらく存在していたと思われる部分が欠落しているため、未だに特定されていない。つまり、著者もパトロンも不明のままである。おおよその年代は、写本の古文書学および言語学的分析に基づいている。言語の点ではフヴァル写本に非常によく似ているが、個々の章とそのレイアウトの点ではさらに似ている。写本は1719年に初めて言及され、1794年にはヨゼフ・ドブロフスキーが研究し、その内容を記述していた。写本はフヴァル写本よりも美しく読みやすく書かれており、文字もやや大きい。写本はヴェネツィアのサン・マルコ図書館に保管されている。^{[39] [40]}

チャイニチェ福音書は、15世紀末から15世紀初めにかけて中世ボスニアで書かれた最古の福音書で、ボスニアの貴族パブロヴィッチ家が所有していたと考えられ、今日まで国内で保存されている唯一の中世ボスニア福音書です。言語特性とイェカビャン方言を分析すると、この福音書がイェカビャン東部ボスニアに由来していることは間違いありません。この写本は速記で書かれており、ボスニア語型（ボスニア語キリル文字とも呼ばれる）の半構成となっています。5人の主要な筆写者が交代で継続的に本文を書き続けたと推定されています。チャイニチェ福音書は4つの福音書から成り、マタイ福音書、マルコ福音書、ルカ福音書の大部分のみが残っており、ヨハネ福音書、写本の冒頭と末尾、中間の一定ページが失われているため、現在の写本は167ページとなっている。この写本はボスニア・ヘルツェゴビナの国定記念物に指定されている。ボスニア・ヘルツェゴビナのチャイニチェにあるチャイニチェ修道院の聖母被昇天教会の博物館にこの写本が保管されている^{[41] [42]。}

Kočerinska ploča (またはNatpis Vignja Miloševića ;翻訳。Kočerin の石板、または Viganj Milošević の碑文) は、ヴィガンジ ミロシェヴィッチのステチャクの墓石に置かれた石板に 1404 年または 1405 年に切り取られた碑文が刻まれた中世の石板です^。ボスニア語キリル文字、セルボ クロアチア語の古風な西ストカヴィア方言で、イカヴィア副方言を使用します。 ^{[44] 1983年に}ボスニア・ヘルツェゴビナのシロキ・ブリイェグ近くのコチェリン村にあるリポヴァツの墓地で発見され^{[43] [45]}、現在はコチェリンの教区敷地内に展示されている。 ^[45] この石板には25行の文字が書かれており、各行には9～15文字が書かれている。合計300文字あり、ボスニア語キリル文字で書かれたものとしては最大の文字数であり、 ^{[44] [45]}多数の合字が書かれている。 ^{[43]これは}シュトカビ語のイカヴィ語方言で書かれており、鼻母音がなく、単音文字で、グラゴル文字の影響が見られる。 [ ^46] svetagoという形は教会スラヴ語の影響を示しているが、碑文の残りの部分には影響がない。形態学における教会スラヴ語主義。 ^[46] 本文には、ヴィガンジ・ミロシェヴィッチが5人のボスニアの統治者、バヌス・ステパン、トヴルトコ王、ダビシャ王、グルーバ女王、オストヤ王にどのように仕えたかが記されており、次のようなメッセージで終わっている。 билькаковиесте виꙉетебитикако вьсмьѣ (翻訳。 お願いだから私を踏まないでください。私はあなたと同じでしたし、あなたも私と同じになるでしょう。) ^[43]

『バタロの福音書』 は1393年に書かれた。この福音書は、書記官（中世ボスニアではディヤクと呼ばれた）スタンコ・クロミリャニンによって書かれた。書記官のバタロ・シャンティッチは、この書記官のパトロンであった。福音書の4ページが保存されており、サンクトペテルブルクのロシア国立図書館に所蔵されている。保存されている3ページ目には、書記官スタンコが、バタロのために華やかな福音書を書いていたと記されており、完成したのはダビシャ王の治世中の1393年で。 ^{[47] [48] 2ページ目には、}ボスニア教会のジェドのリストがある。研究者たちはこのリストを「赤いゴスポディナ・ラストゥディヤ（ラストゥディエ司教の秩序）」と呼んでおり、これは彼の前後のすべてのボスニア教会の司教の名前のリストであると理解されています。 ^{[49] [47]}

最も古いステチャク碑文は、12 世紀の中世ボスニアにまで遡ることができます。

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  ディヴコヴィッチのナウク・クルスチャンスキ
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  ハサナギニカの最初の追加
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  書簡
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  自由意志と信仰行為
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  リサーレ・イ・タリカトナメ

ボスニアのフランシスコ会修道士で作家のマティヤ・ディヴコヴィッチ（1563年 - 1631年）は、近代ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者とみなされている。[ ^{51] [52]}彼は、当時ボスニア語の他にボスニア人の間で南スラヴ語であるシュト方言の一般的な呼び名であった「ナロドニ・イェジク」（訳：人民言語）で著作を書いた。 [  53 ]^{翻訳者として、彼は出典に忠実であることに細心の注意を払わなかったため、ボスニアの}オロヴォとクレシェヴォの間で話されている東ボスニアのシュト方言とイカヴィ語-イジェカヴィ語のアクセントの民俗混合語に近づけるために出典を修正した。^{[52] [54]}

マルティン・ネディッチは19世紀の著名な詩人で、歴史詩や記念詩を書いた。その内容は出来事が多く、しばしば聖餐的な内容であった。また、ボスニアからの覚書を書き、カトリック学校の状況に関する報告書をまとめ、歴史資料や国宝を収集・出版した。^[55]

ボスニア・ヘルツェゴビナの歴史において、オスマン帝国時代に書かれた民謡として広く評価されているものには、ハサナギニツァ（訳： アサン・アガの高貴な妻の哀悼の歌）がある。これは1646年以前に「narodni jezik」で書かれ、ゲーテ、ウォルター・スコット、プーシキン、メリメなどの人物によってヨーロッパの言語に翻訳された。ラテン語、チェコ語、ポーランド語、ウクライナ語、スウェーデン語、ハンガリー語、スロベニア語など、多くの言語に翻訳されている。アルベルト・フォルティスが取り上げ、1774年に出版された彼の旅行記「ダルマチア の道」の中でイタリア語に再編された。その後、多くの翻訳が続き、1775年にはヘルダーの詩集「民衆の声」の中でドイツ語に翻訳された。これは最初はクレメンス・ヴェルテス、後にゲーテによって翻訳された。ウォルター・スコットは1799年に英語に翻訳し（1924年に出版）、メリメは1827年に、ネルヴァルは1830年に、フォーリエルは1832年にフランス語に、プーシキンは1835年にロシア語に翻訳した。^[56]

ボスニアの作家で詩人のアブドゥルヴェハーブ・イルハミヤの最後の著作である『ボスニアの行動学の書』は、54の宗教的義務を列挙し、それに続いて信仰深い人がすべきこと、すべきでないことについてのアドバイスを記した作品である。この本は彼の死後10年後の1831年に出版された。この本はボスニア語の表記に使われるペルシア語・アラビア語の異形であるアレビカ文字で印刷されている。^[57]

ムスタファ・エジュボヴィッチは1651年にモスタルのボスニア人家庭に生まれた。父ユスフは著名な教授だった。彼はモスタルのマクタブとマドラサを卒業し、 1677年にコンスタンティノープルへ留学した。 ^[58]そこで彼は哲学、天文学、数学の講義を聴き、卒業後はコンスタンティノープルの下級マドラサの教授となり、講義で有名になった。^[59]エジュボヴィッチは生涯で27編の論理学の論文を書いた。 ^{[60]母国語である}ボスニア語に加え、アラビア語、トルコ語、ペルシア語にも堪能だった。^{[61] [62]}

ムハメド・ヘヴァジ・ウスクフィ・ボスネヴィは、 1631年に最初の「ボスニア語-トルコ語」辞書であるマグブリ・アリの著者として知られています。これはボスニア語の最も古い辞書の1つです。1798年の手書きのコピーが現在サラエボ市文書館に保管されています。^[63]詩で書かれたこの辞書には、300語以上の説明と、ボスニア語とトルコ語の間で翻訳された700語以上が含まれています。彼はまた、一部トルコ語、一部ボスニア語で書かれた宗教的および道徳的な著作「タブシラト・アル・アリフィン」と、トルコ語とボスニア語で書かれた多数の詩の著者でもあります。^{[64]その他の著名なトルコ語の著者には、}ムスタファ・ガイビ、ラザール・ヨヴァノヴィッチ、サフヴェトベグ・バシャギッチ がいます。

サフヴェトベグ・バシャギッチは、収集家、作家、ジャーナリスト、詩人、翻訳家、教授、書誌学者、博物館学芸員、政治家でもあったボスニアの知識人で博学な人物でした。彼は、ボスニア・オスマン帝国時代のボスニア文学とイスラム文学遺産の重要な部分を収集し、保存しました。彼のイスラム写本と印刷物のコレクションには、アラビア語、ペルシア語、トルコ語の作品と、アラビア文字で書かれた珍しいボスニア語のテキストが含まれています。同時に、バシャギッチのコレクションには、12世紀から19世紀にわたる中世イスラム学術文学と美文のユニークな写本と重要な作品、および1729年から2世紀にわたる印刷物が含まれています。284巻の写本と365巻の印刷物は、イスラム文明の始まりから20世紀初頭までの千年以上にわたる発展を描いています。特に、コレクションの著者と言語の側面は、異なる文化の架け橋であり、それらの文化の重なりを表しています。バシャギッチのイスラム写本と版画のコレクションの旅の歴史自体が劇的でした。バシャギッチは、当時のバルカン地域よりも安全な場所にコレクションを保管しようとしました。19世紀と20世紀のバルカン諸国の混乱した発展の混乱の中で、彼の貴重なコレクションは最終的にブラティスラバ大学図書館の資金に収蔵されました。^{[65] [66]}

おそらく最もよく知られた作家で、「ボスニアの混合文化」の代表的な産物と評されるのは、ノーベル文学賞受賞者のイヴォ・アンドリッチだろう。イヴァン・ロヴレノヴィッチは彼について、「ボスニア・ヘルツェゴビナがその文化史全体において、真に地球規模の文化的価値を持つものがあるとすれば、それはイヴォ・アンドリッチである」と結論付けた。^{[67] [68]}アンドリッチは、1961年に69歳で「ボスニア三部作」でノーベル文学賞を受賞した。「ボスニア三部作」には、小説『ドリナ川に架かる橋』（1945年）、『トラヴニク年代記』（1945年）（翻訳『トラヴニク年代記』）、『ゴスポジツァ』（1945年）（翻訳『小娘』）が含まれており、プリポヴィエトケ（1947年） の物語作品にも 言及している。彼は賞金、つまり今日の価値で100万ユーロを超えると推定される約3000万ディナールの賞金の金銭的部分を使い、その全額を図書館建設と図書購入のためにボスニア・ヘルツェゴビナに寄付した。アンドリッチは、1967年のAVNOJ賞や1970年の7月27日賞など、賞金の金銭的部分として受け取ったすべての賞金についても同様に行い、それらはすべてボスニア・ヘルツェゴビナの図書館学の発展と図書館基金の増額のために贈られ、使用された。^{[69] [70] [71]}
小説『ドリナ川の橋』の原稿をサラエボに保管してほしいというアンドリッチの希望により、現在の文学・演劇博物館がサラエボに設立された。博物館はサラエボ中心部のバシュチャルシヤ地区に位置し、19世紀半ばに建てられたスカリッチ家の古い伝統的な邸宅内にあり、その後の所有者であるデスピッチ家によってサラエボ市に寄贈されました。^[72]

メシャ・セリモヴィッチもまた著名なボスニアの小説家で、^[73]彼の小説『死とダルヴィシュ』は、第二次世界大戦後のボスニア・ヘルツェゴビナとユーゴスラビアにおける最も重要な文学作品の一つである。アンドリッチの場合と同様に、彼の主なテーマは彼の母国ボスニアに関連している。また、彼は個人と権力、生と死、そして日常生活の実存的現実との関係に関心を持っていた。セリモヴィッチは、現代ボスニア文学に最も強い影響を与え、最も強い痕跡を残した新しい歴史的散文の代表である。作家たちが過去を振り返る動機は、過ぎ去った歴史的時代のレンズと装飾を寓話的な背景として、現在の時代とそのドラマについての真実を伝えようとする努力にあった。そのようなセリモヴィッチの小説で最も重要なものは、1966年の『ダルヴィシュと死』と1970年の『要塞』である。^[2]

ブランコ・チョピッチは児童文学の最も人気の作家とみなされている。若い詩人だったマク・ディズダルは詩集『ヴィドヴォポリスカ・ノッチ』で独特の社会的意義を示したが、戦間期のユーゴスラビア政権によって検閲された。この詩集によってディズダルは文学を革命闘争の分野として理解する詩人の世代に加わった。^[74]

ロマ・ボスニア文化と文学は、ボスニア・ヘルツェゴビナの著名なロマ学者、言語学者、学者、作家であったラデ・ウリクなどの作家によって代表されている。 ^[75]

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  マリヤン・シュニッチ
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  イヴァン・フラノ・ユキッチ
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  アントゥン・クネジェヴィッチ
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  グルゴ・マルティッチ

マティヤ・ディヴコビッチ、フィリップ・ラストリッチ、ボノ・ベニッチ、マリヤン・シュンジッチ、アントゥン・クネジェヴィッチ、イヴァン・フラノ・ジュキッチ、グルゴ・マルティッチは、ボスニアの歴史のさまざまな時期に著作を書いた最も著名なボスニア人フランシスコ会士のほんの一部です。マティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者という歴史的称号で知られています。^{[76] [77] [22]}

これは彼がボスニアのフランシスコ会士で、ナロドニ・イェジク（訳： 人民言語）で著作を書いたということであり、ナロドニ・イェジクとは、ボスニア語の他に、当時のボスニア人の間では南スラヴ語、シュト方言の一般的な呼び名であった。 ^{[77] [78]}ディヴコヴィッチは常にオリジナルの著者であったわけではなく、翻訳者および編集者でもあった。翻訳者として、彼は出典に忠実であることに細心の注意を払っていなかったため、ボスニアのサラエヴォ、オロヴォ、クレシェヴォ間で話されている東ボスニアのシュト方言とイカヴィ語–イジェカヴィ語のアクセントの民俗混合言語に近づけるために出典を変更した。彼の作品とスタイルは、ボスニア・ヘルツェゴビナ語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の書き言葉の遺産の一部として、広く継続的に研究されてきた。彼の母国語であるシュトカビ語・イェカビ語方言は、 19世紀にこれらすべての国で発達した文語の基礎となったからである。^[79]祖国ボスニア・ヘルツェゴビナでは、ディヴコヴィッチの遺産と重要性は、彼が広​​めた宗教的教義と教会の教えのほかに、ボスニアの人々が話し、読むことができた言語であるボサンチカを使ってボスニア語で書かれた最初のボスニア語の本を印刷した最初のボスニア人印刷工としての評判によって象徴されている。^{[79] [77]}ディヴコヴィッチはカトリックの人々のニーズを満たすために本を書いた。^[80] 1611年のヴェリキ・ナウク（ 大教義と訳し 、 大キリスト教教義）は聖職者向け、 1616年のマリ・ナウク（ 小教義と訳し 、 小キリスト教教義）は民衆向けの教科書となった。前者はいくつかの未確認のラテン語作品（ヨハネス・ヘロルト、ベルナルディン・バスティオなどの説教など）から成り、後者は教師と生徒の対話形式をとり、詩と散文を混ぜ、さまざまな宗教的、教育的テーマを扱っている。マリ・ナウク（ 小教義）はボスニア・ヘルツェゴビナで最も人気のある本の一つで、隣国のダルマチアでも広く使われ、8版も出版された。ディヴコヴィッチは最初の著作であるスラブ人のためのキリスト教教義を執筆した。Lesser Doctrine、サラエヴォで牧師として奉仕している間に、彼は『百の奇跡、または祝福され栄光ある聖母のしるし』の翻訳を始めた。1611年に彼はヴェネツィア共和国に旅行し、そこで最初にボスニアのキリル文字を鋳造し、それから両方の作品を印刷した。^{[81] 1612年に、ディヴコヴィッチはボスニアの}クレシェヴォ修道院に戻り、彼の最も重要な本である『一年中日曜福音のディヴコヴィッチの言葉』の執筆を開始し、1614年にオロヴォで完成した。それは1616年にヴェネツィアでボサンチカで印刷され（1704年に第2版）、また『多くの霊的事項を伴うキリスト教の教義』（1616年、後に数版）も印刷された。^[81]

作家で歴史家のアント・クネジェヴィッチは、ボスニア人国家の主唱者の一人で、彼の著作の主要テーマは、一方ではボスニアのカトリック教徒のクロアチア化、他方ではボスニア正教徒のセルビア化に強く反対することだった。彼の文学作品に明確に反映されている彼の立場と教義は、すべてのボスニア人またはボスニア人は3つの信仰を持つ1つの民族であり、19世紀後半までボスニア・ヘルツェゴビナにはクロアチア人とセルビア人は住んでいなかったというものだった。^[82]これは彼のRieč Popa Gojka Miroševića svojem Bošnjakom i Hercegovcem、Rieč Hodže bosanskog Hadži Muje Mejovića、Rieč hodže Petrovačkog bratiji Turcima、Suze bošnjaka nad grobnicom に最も顕著に表れています。 kralja svoga u Jajcu、Krvava knjiga、Opet o grobu bosanskom、Kratka povjest kralja bosanski、Pad Bosneなどですが、最も注目に値するのは、アント・クネジェヴィッチがオーストリア＝ハンガリー帝国のボスニア総督ベニ・カライに自分の立場を伝えたカライへの手紙です。また、ボスニア初の公立学校を自宅に開設した^[82] 。ボスニアの3つの宗教すべてにおけるボスニア人またはボスニカ人としてのアイデンティティを提唱したもう一人の人物は、クネジェヴィッチの師であったイヴァン・フラノ・ユキッチである。ユキッチはボスニア・ヘルツェゴビナ初の文芸誌『ボスニアの友』の創刊者で編集者であり、宗教に左右されない文化的アイデンティティを国中の人々に提唱し、宗教に縛られない普遍的な公民教育の理念を実践した。イヴァン・ロヴレノヴィッチが彼の代表作『ボスニアの友』で述べたように、彼にとってボスニアの小宇宙における民族的、宗派的境界は絶対的なものでもなければ、神から与えられたものでもなかった。^{[83] [84]}

アルジャミアド文学の出現は、スペインからの追放中にセファルディ系ユダヤ人の流入と一致する。ユダヤ人がヨーロッパの言語、特にラディーノ語、アラゴン語、カタロニア語などのロマンス語を書き写すためにアラビア文字やヘブライ文字を使用する習慣は、アルジャミアドと呼ばれている。^[85]

ボスニアのイスラム教徒はこれを採用した。彼らは以前はアラビア語とトルコ語で書いていたが、今度は現地の話し言葉（ナロドニ・イェジク）で書き始めたが、アラビア文字（アレビカまたはアラビカ）を使用していた。これはキリスト教徒、特にボスニアのフランシスコ会修道士とは異なり、ボスニアのキリル文字を使い続けた。^[14]これは16世紀から17世紀の間に起こり、ボスニアのフランシスコ会修道士による中世以降の民俗文学の発展と一致した。両方の現象により、中世以来初めて、土着のボスニア語、つまりナロドニ・イェジク（訳： 人民言語、民俗言語）が文学言語として始まった。しかし、アラビア文字の現地語で書かれたアルジャミアード文学の出現と発展は、社会の激変とも一致し、特に国境地帯の人々が教育を受ける機会が減少した。限られた教育資源に頼り、中世の遺産に関連したボスニアのイスラム教徒の識字能力が断絶していること、そして文化的背景が地元および外国語の伝統から切り離されていることから、アルジャミアドの作家は独学で学んだ。ボスニアのアルジャミアド詩の現象は、完全に伝統と個人の才能に依存していた。^[86]

アルジャミアドという語は、アラビア文字で書かれたボスニア語（セルビア・クロアチア語）などの他の言語にも使用される。この習慣はオスマン帝国時代に盛んになったが、一部の言語学者はこの用語をロマンス語に限定し、ボスニア語にアラビア文字を使用することを指すためにアレビカという名前を使用することを好む。アレビカは主に15世紀から19世紀の間に使用され、アルジャミアド文学の一部として頻繁に分類される。第一次世界大戦前には、ボスニアのイスラム教徒がラテン文字とキリル文字に次ぐボスニア語の3番目の公式アルファベットとしてアレビカを採用しようとしたが失敗に終わった。 アレビカはオスマン帝国のペルソ・アラビア文字に基づいており、アラビア語、ペルシア語、トルコ語にはない文字が追加されていた。最終的にすべての母音に完全な文字が導入され、アレビカはペルソ・アラビア文字をベースとした文字とは異なり、真のアルファベットとなった。アレビツァの最終版は、19世紀末にメフメト・ジェマルディン・チャウシェヴィッチによって考案されました。彼のバージョンは、マトゥフォヴィツァ、マトゥフォヴァチャ、またはメクテビツァと呼ばれています。

アレビツァで出版された文学作品としては、1941年以来64年ぶりとなる、2005年の漫画『ハジ・シェフコ・イ・ハジ・メフコ』（著者：アミール・アルズビ、メリハ・チチャク・アルズビ）が最初である。著者らはアレビツァに若干の改変を加えた。アレビツァでISBNが付与された最初の本は、2013年4月にベオグラードでアルディン・ムスタフィッチ理学修士が出版した『アラブ人とアレビツァの音声思想の時代』 ^[87]である。この本はメフメド・ジェマルディン・チャウシェヴィッチ版の標準化の完成を表しており、高等教育の教科書でもある。

セヴダリンカはボスニア・ヘルツェゴビナ発祥の伝統的な民謡ジャンルである。セヴダリンカはボスニア文化の不可欠な部分であり、ボスニア・ヘルツェゴビナの作詞作曲と歌唱の不可欠な部分であるが、旧ユーゴスラビア地域にも広まり、歌われている。^{[88] [89] [90] [91] [92]}

セヴダリンカのバラードの多くは、実際の作曲家がほとんど知られていない。これらは伝統的な民俗詩の一部であり、オスマン帝国時代に書かれたものが多い。しかし、19世紀初頭には、作者が次第に知られるようになった。今日まで作品が残っているボスニア・ヘルツェゴビナ最古の女性作家は、オスマン帝国時代のボスニア系イスラム教徒の詩人、ウミハナ・チュヴィディナ（1794年頃 - 1870年頃）である。^{[93]チュヴィディナは自分の詩を歌い、}ボスニアの民俗音楽であるセヴダリンカの伝統的なジャンルに大きく貢献した。^[94]

彼女は亡くなった恋人への悲しみと哀悼について書いた。チュヴィディナの作品として疑いなく挙げられる唯一の完全な詩は、アレビツァ文字で書かれた「サラエボ の男たちのセルビアに対する戦争への行進」と呼ばれる79節からなる叙事詩である。^[95]

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  イヴォ・アンドリッチ
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  メシャ・セリモビッチ
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  アレクサ・シャンティッチ
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  オスマン・ジキッチ
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  アントゥン・ブランコ・シミッチ
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  カルミ・バル
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  ペタル・コチッチ
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  ブランコ・チョピッチ
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  ザイム・トプチッチ
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  プレドラグ・マトヴェイェヴィッチ
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  イヴァン・ロブレノヴィッチ
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  ミリェンコ・ジェルゴヴィッチ
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  サシャ・スタニシッチ
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  アレクサンダル・ヘモン
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著名な散文作家には、ノーベル賞受賞者の イヴォ・アンドリッチやメシャ・セリモヴィッチなどがいます。オスマン・ジキッチ、アントゥン・ブランコ・シミッチ、アレクサ・シャンティッチ、ヨヴァン・ドゥチッチ、ハサン・キキッチ、ヴェセリン・マスレシャ、マック・ディズダルなどの著名な詩人。その他の著名な著者には、メフメド・カペタノヴィッチ、サフヴェト＝ベグ・バシャギッチ、ペタル・コチッチ、スケンデル・クレノヴィッチ、エンヴェル・チョラコヴィッチ、カルミ・バルー、スヴェトザール・チョロヴィッチ、ザイム・トプチッチ、ズラトコ・トプチッチ、ミッドハット・ベギッチ、ラデが含まれる。ウーリク、アリヤ・イサコビッチ、ブランコ・チョピッチ、アヴド・フモ、ハムザ・フーモ、イサク・サモコヴリヤ 、 ヴィトミル・ルキッチ、ズコ・ジュムフル、ドゥシュコ・トリフノビッチ、アブドゥラ・シドラン、イワン・ロブレノビッチ、プレドラグ・マトヴェイェビッチ、ネジャドイブリシモビッチ​新しい作家の波には、マルコ・トマシュ、イヴィツァ・ジキッチ、サシャ・スタニシッチ、ミリエンコ・イェルゴヴィッチ、セメズディン・メフメディノヴィッチ、ネナド・ヴェリチコヴィッチ、アンドレイ・ニコライディス、アレクサンダル・ヘモン、ムハレム・バズドゥリなどの名前が含まれています。著名な女性作家には、ウミハナ・チュヴィディナ、スタカ・スケンデロヴァ、ラウラ・パポ・ボホレタ、ヤゴダ・トゥルヘルカ、ナフィヤ・サラジリッチ、ミレーナ・ムラゾヴィッチ、ナシハ・カピジッチ＝ハジッチ、リュビツァ・オストジッチ、オグニェンカ・ミリチェヴィッチ、ビセラなどが含まれる。アリカディッチ、ヌーラ・バズドゥリ＝フビハル、アレクサンドラ・チュボロヴィッチ、ターニャ・ストゥーパル＝トリフノヴィッチ、アルマ・ラザレフスカ、ヤスミラ・ジュバニッチ、ズラタ・フィリポヴィッチ、レイラ・カラムジッチ、センカ・マリッチ、ラナ・バスタシッチなど。

• ナ・ドリニ・チュプリヤ（ドリナにかかる橋）、イヴォ・アンドリッチ、
• プロクレタ・アヴリヤ・イ・ドラッグ・プライチェ（ダムド・ヤードとその他の物語）、イヴォ・アンドリッチ、
• デルヴィシュ・イ・スムルト（死とダルヴィシュ）、メシャ・セリモヴィッチ、
• トヴジャヴァ(要塞)、メシャ・セリモヴィッチ、(1970)
• ジャウシ・サ・ズミジャンヤ、ペタル・コチッチ、スルプスカ・シュタンパリヤ、ザグレブ（1910年）
• スダニヤ、ペタル・コチッチ、イスラムスカ・ディオニチャルスカ・シュタンパリヤ、サラエボ（1911年）
• ポッド・マグロム、アレクサ・シャンティッチ、ベオグラード (1907)
• エミナ (詩)、アレクサ・シャンティッチ (1902)
• ナ・スターリム・オグニシュティマ、アレクサ・シャンティッチ、モスタル (1913)
• ノーサク・サミュエル(ポーターのサミュエル)、イサク・サモコヴリヤ (1946)
• ハンカ（ハンカ）、イサク・サモコヴリヤ
• プラヴァ・イェヴレイカ（金髪のユダヤ人）、イサク・サモコヴリヤ
• グルヴィ・バルット(沈黙の火薬)、ブランコ・チョピッチ (1957)
• Ne tuguj、 bronzana stražo (ブロンズ ガード、ドント モーン)、ブランコ チョピッチ (1958)
• オルロヴィ ラノ レテ(イーグルス フライ アーリー)、ブランコ チョピッチ (1957)
• カメニ・スパヴァチ(ストーン・スリーパー)、マック・ディズダル (1966–71)
• モドラ・リエカ(ブルー・リバー)、マック・ディズダル (1971)
• ザシュト・トーン・ヴェネシヤ（ヴェネツィアはなぜ沈むのか）、アブドゥラ・シドラン
• ブルーノの質問、アレクサンダー・ヘモン (2002)
• ラザロ・プロジェクト、アレクサンダル・ヘモン (2008)
• サライェフスキー マルボロ、ミリエンコ ジェルドヴィッチ (1994)

国立劇場は1919年にサラエボに設立され、初代監督は有名な劇作家ブラニスラフ・ヌシッチでした。

2000年、サラエボ国立劇場で『ハサナギニツァ』に基づくオペラが初演され、後にCDでリリースされた。台本はニジャズ・アリスパヒッチ、作曲はアシム・ホロジッチが担当した。^[96]

ブランコ・チョピッチの小説や物語を原作としたテレビ映画やシリーズは数多くあり、例えば『ニコレティナ・ブルサッチ』（テレビ映画、1964年）、『鷲は舞い上がる』（テレビ映画、1966年）、『沈黙の火薬』（映画、1990年）、『イェジェヴァ・クチツァ』（アニメ映画、2017年）などがある。アブドゥラ・シドランは、エミール・クストリッツァ監督の『父が出張中』や『ドリー・ベルを覚えていますか?』 、アデミール・ケノヴィッチ監督の『クドゥーズ』など、世界的に有名な受賞歴のある映画の脚本を書いている。1974年には、メシャ・セリモヴィッチの小説が同名の長編映画『死とダルヴィシュ』に脚色された。 アメリカ滞在中に、アレクサンダル・ヘモンは脚本家として働き始め、ラナ・ウォシャウスキー（ウォシャウスキー姉妹）やデイヴィッド・ミッチェルと協力し、テレビ番組『センス8』の最終回や『マトリックス リザレクションズ』を手掛けた。^{[97] [98] [99]}

『ハサナギニカ』は、TVサラエボによるテレビ映画およびシリーズに改作され、タイトルロールにナダ・ジュレフスカ、ハサン・アガ役にヨシップ・ペヤコヴィッチ、ベグ・ピントロヴィッチ役にミラレム・ズプチェヴィッチが出演した。

Novi Plamen、Most、Sarajevske sveskeなどの雑誌は、文化や文学のテーマを扱う著名な出版物の一部です。

現在のボスニア・ヘルツェゴビナ文学演劇博物館は、ある意味、イヴォ・アンドリッチが自身の小説『ドリナ川の橋』の原稿をサラエボに保管してほしいと願ったおかげで開館しました。博物館はスタリ・グラード、より正確にはサラエボ中心部のバシュチャルシヤ地区、シメ・ミルティノヴィチャ・サラジリェ通り7番地にあります。19世紀半ばに建てられた古い家族の家が博物館になっており、元々はスカリッチ家、その後デスピッチ家が所有していました。デスピッチ家は家をサラエボ市に寄贈し、現在はデスピッチの家博物館として知られています。この博物館は、1961年に文学博物館として設立されました。初代館長も務めた作家のラジヤ・ハンジッチは、イヴォ・アンドリッチがノーベル文学賞を受賞し、貴重な小説の原稿を寄贈されたという事実を生かすことにしました。10年後の1970年には、活動範囲を演劇芸術にまで広げました。博物館のコレクションは、67の文学コレクションと17の演劇コレクションに分かれており、2万点以上の品々が収蔵されています。数多くの貴重な展示品の中でも最も重要なのは、ノーベル賞を受賞した小説『ドリナ川の橋』の原稿です。^[72]

ボスニア・ヘルツェゴビナPENセンター（PEN Centar u Bosni i Hercegovini / П.Е.Н. Центар у Босни и Херцеговини）は、国際ペンクラブの148のセンターのうちの1つです。ボスニア・ヘルツェゴビナの首都サラエボに拠点を置き、ボスニア戦争初年度の1992年10月31日に設立されました。ユーゴスラビアの一部であったボスニア・ヘルツェゴビナには、独立したセンターとして国際ペンクラブに加盟する権利がありませんでした。センターは協会の会員である作家、ジャーナリスト、編集者、出版者、広報担当者、文芸評論家や歴史家、文学翻訳者、その他の知識人や作家のために活動し、国内外の当局や組織と協力して彼らの利益を代表し、「国際ペン組織の憲章に従って文学、寛容、対話の文化、表現の自由を主張し促進する」ことを目指している。^{[100] [101] [102] [103] [104] [105]}

「メシャ・セリモヴィッチ」賞は、ボスニア・ヘルツェゴビナ、クロアチア、モンテネグロ、セルビア地域で前年に出版された最優秀小説に贈られる文学賞です。2001年に創設され、ボスニア・ヘルツェゴビナのトゥズラで開催される「Cum grano salis 文学会議」の一環として授与されます。

「スケンデル・クレノヴィッチ」賞は、文化イベント「ボサンスキー・ペトロヴァツの巨人たちの日々」（セルビア・クロアチア語：Dani bosanskopetrovačkih velikana ）の一環として授与される文学賞で、期間中、この地域の芸術家を偲んで数多くのイベントが開催されます。ボサンスキー・ペトロヴァツのアフメト・フロマジッチ、スケンデルなどクレノヴィッチ、メルサド・ベルベル、ヨバン・ビイェリッチ。

「マック・ディズダル」賞は、ストラツの文学イベント「スロヴォ・ゴルチナ」が、未発表の詩集の第一作に与える賞です。若い詩人を称賛し、彼らのさらなる創造性を奨励することを目的としています。

「スヴェトザル・チョロヴィッチ」賞、または単に「チョロヴィッチ賞」は、ボスニア・ヘルツェゴビナの文学賞であり、1997 年以来、毎年ビレチャで開催される「チョロヴィッチ作家会議」で授与されています。

ボスニア・ヘルツェゴビナ作家協会年次賞は、ボスニア・ヘルツェゴビナ作家協会の会員が新たに出版した最も優れた文学作品に毎年授与される文学賞です。

「ボスニア・ステチャク」 賞は、ズラトコ・トプチッチによって創設された文学賞で、1999年から「サラエボ詩の日」の一環として授与されています。賞品は、ステチャクの彫刻、盾、現金5,000キログラム です。

「コチチェヴォ・ペロ」賞（ 「コチッチの羽ペン」と訳される）は、バニャ・ルカとベオグラードのペタル・コチッチ財団によるセルビアとボスニアの文学賞です。この賞は、ペタル・コチッチ財団またはスルプスカ共和国とセルビアの文化省によって授与されます。

サラエボの哲学部では、 1950年秋にボスニア・ヘルツェゴビナ民族文学科が設立され、最初はセルビア・クロアチア語とユーゴスラビア文学の学科として、その後同年に学部として発足しました。数回の改名、再編、改革（1959年、1971年、1979年）を経て、この学科はユーゴスラビア民族と民族文学科に改名され、国の独立後にさらに重要な改革が行われ、学科はボスニア・ヘルツェゴビナ民族文学科となり、ボスニア人、クロアチア人、セルビア人の文学が別のコースとして追加されました。カリキュラムの大幅な変更は、これらの改革と改名に反映されました。ボスニア・ヘルツェゴビナ科​​学芸術アカデミーの後援による重要な学術プロジェクトには、Istorija književnosti Bosne i Hercegovine（翻訳： ボスニア・ヘルツェゴビナ文学史）とPrilozi za istoriju književnosti Bosne i Hercegovine（翻訳： ボスニア・ヘルツェゴビナ文学史への貢献）がある。学科はサラエボ文学研究所（当初はユーゴスラビア文学研究研究所と呼ばれた）の設立に関わった。^{[106] [107]}サラエボ大学言語研究所も活動している。^{[108] [109] [110]} 1954年から1958年まで、学科は学術誌Pitanja jezika i književnosti（翻訳： 言語と文学の問題）を発行した。^[106]

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