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マティヤ・ディヴコヴィッチ（1563年 - 1631年8月21日）はボスニアのフランシスコ会修道士で作家。ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者とみなされている。[ 1 ] [ 2 ]
ディヴコヴィッチの生涯についてはあまり知られていない。[ 1 ]彼は当時ボスニア州だったオロヴォ近郊のイェラシュケで生まれた。[ 3 ]彼は恐らくオロヴォの最寄りの修道院でフランシスコ会に入会し、そこで教育を受けた。彼はイタリアで学業を続けたが、その後ボスニアに戻ってそこで働いた。1609年にはサラエボで司祭を務めていた。当時の修道院には通常学校があったため、彼が他の職務も担っていた可能性は十分にある。そこでディヴコヴィッチは最初の著作『スラヴ民族のためのキリスト教教義』を執筆し、 『百の奇跡、あるいは聖母マリアのしるし』の翻訳を始めた。1611年、マティヤ・ディヴコヴィッチはヴェネツィア共和国へ旅し、そこで初めてキリル文字を鋳造し、両著作を印刷した。[ 4 ]
1612年、ディヴコヴィッチはクレシェヴォ修道院にやって来て、彼の最も偉大で重要な著作である『ディヴコヴィッチの年間を通しての日曜福音書に関する言葉』の執筆を開始し、オロヴォで完成させた（1614年）。これは、彼が「セルビア文字」 [ 5 ] [ 6 ]と呼んだボスニア・キリル文字で1616年にヴェネツィアで印刷され（第2版は1704年）、また『キリスト教教義と多くの霊的問題』（1616年、その後数版）も出版された。[ 4 ]
マティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニアのいくつかの教区を管理していたマカルスカ司教バルトゥル・カチッチ＝ジャルコヴィッチ（1615年 - 1645年）のアドバイスと支援を得て作品を出版した。ボスニアのフランシスコ会とマカルスカ周辺のフランシスコ会修道院（ジヴォゴシュチェ、ザオストログ、マカルスカ）との間にもつながりがありました。ディヴコビッチの人生についてはそれ以外何も知られていない。
ディヴコヴィッチはカトリック教徒のニーズを満たすために本を書いた。[ 7 ] Veliki nauk (翻訳1611年の『大教義』（大キリスト教教義）は聖職者向けであったが、『小教義』 （小教義）は聖職者向けであった。 翻訳1616年に出版された『小教義』 （Lasser Christian Doctrine）は、民衆の教科書となった。前者は、いくつかの正体不明のラテン語作品（ヨハネ・ヘロルト、ベルナルディーノ・バスティオなどの説教）から構成されている。後者は、教師と生徒の対話のようで、詩と散文が混ざり合い、さまざまな宗教的および教育的テーマが扱われている。 翻訳（小教義）はボスニア・ヘルツェゴビナで最も人気のある書籍の1つであり、近隣のダルマチア地方でも広く使用されていました。
マリ・ナウクには8版もの版があった。ディヴコヴィッチは、その内容を「レデズモとベラルミーノの学識から一つにまとめた」。より正確には、ディヴコヴィッチは、ジェームズ・レデズモの教理問答の翻訳（1578年）、ロベルト・ベラルミーノのイタリア語原典、そしてA・コムロヴィッチによる彼の著書の翻訳を使用した。マリ・ナウクには、グラゴル文字文学の時代からの「泣き」文学の変奏として書かれた、8音節の詩による聖母マリアの涙が含まれている。アブラハムとイサクに関する詩は、マヴロ・ヴェトラノヴィッチのアブラハムの言い換えであり、同じく詩で書かれた聖カタリナの生涯は、より古い民話の言い換えである。
『百の奇跡』…は、ジョン・ヘロルトの中世の伝説を大まかに翻訳したものです（Promptuarium discipuli de miraculis BM Virginis、ヴェネツィア、1598年）。Words...は司祭と修道女のための説教集であり、主にヘロルト ( Sermones discipuli de Tempore et de Sanctis ) やその他のカトリック作家のコレクションに倣ったものです。
マティヤ・ディヴコヴィッチは、ボスニア・ヘルツェゴビナ文学の創始者という歴史的な称号で知られています。[ 8 ]これは、彼がボスニアのフランシスコ会修道士で、ナロドニ・イェジク（ 「民族語」と訳される）で執筆したことを意味します。ナロドニ・イェジクは、ボスニア語の他に、当時ボスニア人の間で南スラヴ語のシュトカヴィア方言の一般的な名称でした。[ 1 ] [ 9 ]ボスニア・ヘルツェゴビナ、ダルマチア、旧ヘルツェゴビナで発見された、グルシュコヴィッチの使徒、フルヴォイェのミサ典書、フヴァルの写本、ヴェネツィアの黙示録などの中世の著作は、ボスニア文学に属し、書かれた遺産とみなされていますが、[ 2 ]厳密な近代的な意味での文学ではありません。[ 10 ]
上記の分析から、ディヴコヴィッチは必ずしも独創的な作家ではなく、翻訳者であり編纂者であったことがわかる。翻訳者として、彼は原典に忠実であることに細心の注意を払っていなかったため、ボスニアのオロヴォとクレシェヴォの間で話されている東ボスニアのシュトカヴィア方言とイカヴィア・イェカヴィア方言の混ざり合った民俗的な表現に近づけるために、原典を修正していた。
対抗宗教改革の中で彼が用いた資料を考慮すると、彼の選択は彼の時代にはすでに時代遅れであった。なぜなら、カトリック・バロック時代には、彼は中世後期のカトリック文学に模範を見出していたからである。これは彼が当時の文学に精通していなかったという意味ではない。[ 11 ]実際、研究者たちは、ディヴコヴィッチは地元の聴衆に非常に関心を持っていたため、対抗宗教改革の全体的な目標に最も強い影響を与える作品を選んだと考えており、これがディヴコヴィッチがアンドリヤ・カチッチ・ミオシッチだけが凌駕できるほどのカトリック界で大きな成功を収め、名声を得た理由を説明している。他の対抗宗教改革者たちが合理主義を用いて人々を惹きつけるために時代の流れに乗ったのに対し、ディヴコヴィッチは中世に回帰し、中世特有の想像力で聖書の物語や古代の伝説を語り直すことで聴衆を惹きつけた。ディヴコヴィッチの教訓的な散文は、罪人にとっての地獄や煉獄、正義の人にとっての楽園の至福といった「燃えるような」イメージをふんだんに用いており、彼の説教には奇跡や超自然現象に関する物語が溢れている。
ディヴコヴィッチは、故郷のボスニア・ヘルツェゴビナでは「文学の父」[ 1 ]とみなされているが、スロベニアからブルガリアまでのすべてのスラヴ系コミュニティに足跡を残した。[ 11 ]彼の作品とスタイルは、ボスニア・ヘルツェゴビナ、クロアチア、モンテネグロ、セルビアの文学遺産の一部として広く継続的に研究されてきた。彼の母語であるシュトカヴィア・イェカヴィア方言が、 19 世紀にこれらの国々で発展した文学言語の基礎となったからである。[ 11 ]彼の影響を受けた多くの作家が彼のスタイルを踏襲し、彼の言語を使用した。例えば、ボスニアではスティエパン・マルギティッチとスティエパン・マティエヴィッチ、クロアチアではスクラディンのトマ・バビッチ、リカのパヴァオ・ストシッチ、クルクのアントゥン・デポペ、ドゥブロヴニクではジュロ・マティヤシェヴィッチなどが挙げられる。当時の作家や知識人、特にイリュリア運動に属する人々の間でシュトカヴィア語が広く使われていたことが、セルビア・クロアチア語のすべての変種、すなわちボスニア語、クロアチア語、モンテネグロ語、セルビア語の標準語の発展の基礎として方言が優勢になった主な理由である。[ 1 ]
ディヴコヴィッチの故郷ボスニア・ヘルツェゴビナでは、彼が広めた宗教教義や教会の教えに加えて、ボスニアの人々が話したり読んだりできた言語とアルファベットであるボサンチツァ文字を使ってボスニア語で書かれた最初のボスニア語の本を印刷した最初のボスニア人タイポグラファーとしての彼の評判が、彼の遺産と重要性を示している。[ 1 ] [ 11 ]
ヤギッチは、17世紀の別の著者、ボスニア人のマティヤ・ディヴコヴィッチ（1563年 - 1631年）を引用している。ディヴコヴィッチはボスニアで生まれ、イタリアで教育を受け、その後ボスニアに戻ってフランシスコ会士となった。ディヴコヴィッチは通常、この言語を「イリュリア語」と呼んでいたが、時には「ボスニア語」と呼んでいた。ゲオルギイェヴィッチはこれに異議を唱え、ディヴコヴィッチは通常、この言語を「ボスニア語」、「スラヴ語」、または「我々の言語」と呼んでいたと述べ、ディヴコヴィッチが（ある作品を）ボスニアでスラヴ語を話すようにスラヴ語に翻訳したという一節を引用している。さらに、ラヴリッチはディヴコヴィッチの『Beside varhu evandjela nediljnieh priko svehga godišta』（ヴェネツィア、1614年）からの抜粋を提供しており、その中にはマカルスカ司教バルトル・カチッチ（ディヴコヴィッチはカドチッチと綴っている）への献辞全体も含まれている。その献辞の中で、ディヴコヴィッチは自分が使っている言語に2回言及しており、どちらも「スラヴ語」（Slovinski jezik）と呼んでいる。ディヴコヴィッチは、関係する人々に対して「スラヴ語」という言葉を使うこともあった。コンボルは、彼が1611年にヴェネツィアで『スラヴ民族のためのキリスト教教義』（Nauk krstjanski za narod slovinski）というタイトルの著作を出版したと指摘している。その序文で、彼はスラヴ民族のために正しい真のボスニア語で書いたと述べている。ゲオルギイェヴィッチはまた、彼が使用していたボスニア・キリル文字を「セルビア文字」と呼んでいたことも指摘している。
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