バンダ・シン・バハドゥール

バンダ・シン ジャセダール
シルヒンドの戦い（1710年）中のバンダ・シン・バハードゥルの描写、「タワリク・ジャハンダル・シャー」の挿絵付きフォリオより、アワドまたはラクナウ、1770年頃
最初のシク教国家のジャテダール
治世	1709年11月26日 – 1715年12月7日
前任者	ポジションを確立
後継	ポジションが解除されました
生まれる	ラチマン・デヴ 1670年10月27日ラージャウリー、プーンチ、ムガル帝国[1] （現在のインド、ジャンムー・カシミール州） ( 1670-10-27 )
死亡	1716年6月9日（45歳）デリー、ムガル帝国（現在のインド） ( 1716-06-10 )
配偶者たち）	スシール・カウル・ サヒブ・カウル[2]
問題	アジャイ・シン ・ランジット・シン[2]
サイン
個人的
宗教	シク教
宗教的キャリア
教師	グル・ゴビンド・シン
軍歴
その他の名前	マド ダス バイラギ バンダ バイラギ
忠誠	カルサ カルサ・ファウジ 最初のシク教の州
勤続年数	1708–1716
ランク	ジャセダール
戦闘/戦争	ソニパトの戦い サマナの戦い カプリの戦い サダウラの戦い ロパールの戦い (1710) チャッパル・チリの戦い シルヒンド包囲戦 サハランプルの戦い ジャララバードの戦い (1710) タネサールの戦い (1710) コトラ・ベグム包囲戦（1710年） ビロワルの戦い ラホンの戦い ローガル包囲戦 バンダ・シン・バハドゥールの山岳州侵攻 ビラスプールの戦い (1711) ジャンムーの戦い（1712） 第二次ローガルの戦い キリパタンの戦い（1714） グルダスプールの包囲 グルダス・ナンガルの戦い

バンダ・シング・バハドゥル、本名ラチマン・デヴ^{[3] [1] [4]}（1670年10月27日 - 1716年6月9日）は、シク教徒の戦士で、カールサ軍の将軍であった。15歳のとき、出家して苦行者となり、マド・ダス・バイラギという名前を与えられた。ゴダーヴァリー川のほとりのナンデッドに修道院を設立した。1707年、グル・ゴービンド・シングは南インドでムガル帝国の皇帝バハドゥル・シャー1世に会うよう招待を受け、1708年にバンダ・シング・バハドゥルを訪れた。バンダはグル・ゴービンド・シングの弟子となり、洗礼式の後、グルバクシュ・シング（マハン・コシュ^[5]に記されている）という新しい名前を与えられた。一般にはバンダ・シング・バハドゥルとして知られている。彼はグルから、これからの戦いの祝福として5本の矢を授けられました。彼はソニパットのカンダに来て戦闘部隊を編成し、ムガル帝国との戦いを率いました。

彼の最初の大きな行動は、1709年11月のムガル帝国の州都サマナの略奪であった。 ^[1]パンジャブに権威とシク教共和国を確立した後、^{[6] [要ページ]}バンダ・シン・バハドゥルはザミーンダリー（封建制）制度を廃止し、土地の耕作者に所有権を与えた。バンダ・シンはムガル帝国に捕らえられ、1715年から1716年にかけて拷問を受けて死亡した。

バンダ・シン・バハドゥルは、1670年10月27日、ラジューリ（現在のジャンムー・カシミール州）のヒンズー教徒の家庭に、農民ラム・デヴの子としてラクマン・デヴとして生まれた。^[7]資料によると、彼の父親はバードワージ一族のラージプート人^{[8] [9]} あるいはドグラ・ラージプート^[10]と様々に説明されている。ハキム・ライの『バンダ・バハドゥルのバラッド』では、彼の家族はカトリ族のソディ一族に属していたとされている。^{[11] [12]}しかし、この主張は、彼をグル・ゴービンドの後継者として描こうとしたものであり、以前のシク教のグルはソディ族であった。^[9]バンダ・シンの家族は非常に貧しかった。バンダ・シンの幼少期については、狩猟と射撃が好きで、若いころに乗馬、レスリング、弓術、剣術を非常に早く習得したということ以外、あまり知られていない。 ^[7]バンダ・シンの幼少期に関する伝説によると、彼は15歳のときに狩りをしていた。雌鹿が死んでいくのを見て、バンダ・シンは悲しんだ。雌鹿を切ったとき、まだ生まれていない雌鹿の赤ちゃん2頭が死んでいくのを見つけたとき、彼は深く傷ついた。この出来事は彼に深い傷を与え、バンダ・シンは俗世を捨てて苦行者になった。彼はジャナキ・プラサドという名の仲間の苦行者と出会った。プラサドは、当時ラチマン・デヴだったバンダ・シンの名前をマド・ダスに変えた。バンダ・シンは自分のデラ（修道院）を設立し、何人かの信者を獲得した。^[7]

1708年、グル・ゴビンド・シンは当時マド・ダスと呼ばれていたバンダ・シンの修道院を訪れた。グル・ゴビンド・シンはバンダ・シンが聖者として座るバンダ・シンの席に座った。いくつかの情報源によると、グル・ゴビンド・シンはそこでヤギも殺したという。何が起こったのかを聞いて、バンダ・シンは激怒した。バンダ・シンは「魔法」を使ってグルが座っていた椅子をひっくり返したが、何も起こらなかった。激怒したバンダ・シンはグルのもとへ向かった。グルを見ると、バンダ・シンの怒りは解けた。グルとの会話の後、バンダ・シンは改宗し、アムリットを取ってカルサとなった。マド・ダスはグルによってバンダ・シンと名付けられた。バンダ・シンはグルバニとシク教の歴史について教えられた。^[13]ゾラワル・シンとファテ・シンの殺害を知ったバンダ・シンは泣いたと言われている。グル・ゴビンド・シンはバンダ・シンに「暴政が人々を襲ったとき、それに抵抗し、闘争で命を捧げるのは感受性の強い者の義務だ」と語った。バンダ・シンはそうしたいと思った。バンダ・シンは暴政を罰し庶民を救うというグル・ゴビンド・シンの願いを叶えたいと思った。^[14]

その後すぐに、グル・ゴービンド・シングはワズィル・カーンとおそらくバハドゥル・シャー1世が派遣した2人のパシュトゥーン人によって刺殺されました。これがバンダ・シングを激怒させたと言われています。バンダ・シングはグルに、シク教徒に対する罪を復讐し暴君を罰するためにパンジャブへ派遣してほしいと懇願しました。1708年9月、グル・ゴービンド・シングはバンダ・シングにバハドゥルの称号を与え、闘争を続けるために彼の政治的および軍事的全権を与えました。バンダ・シングは悪人を罰し、ゾラワル・シングとファテ・シングの殺害を復讐する任務を与えられ、ナガラ（戦太鼓）、ニシャン・サーヒブ、グル・ゴービンド・シングの5本の矢を授けられました。また、彼にはパンジ・ピャレ、ラム・シン、ビノド・シン、カハン・シン、バジ・シン、ダヤ・シンが補佐役として与えられた。^[15]バンダ・シンには、彼に随行する他の20人のシンも与えられた。グルは彼に、誠実で純粋な心を持ち続けること、他人の妻に手を出さないこと、自分をカルサとグルの召使いとみなすこと、すべての行為をアルダス（戒律）に従って行い、パンジ・ピャレの助言を求めること、自分をグルと名乗ったり独自の宗派を作ったりしないこと、勝利に自尊心を得たり敗北に悲しんだりしないようにと告げた。^[16]

バンダ・シンはまた、グル・ゴービンド・シンから、ムガル帝国との戦いにすべてのシク教徒が参加するよう告げるフカムナマス（戒律）を授けられた。彼はカルサのジャテダールの地位を与えられた。こうしてバンダ・シンは300人の騎兵隊を率いて8キロの距離からパンジャブに派遣された。 ^[16]

パンジャブへの旅の途中、グル・ゴービンド・シングは1708年10月7日に亡くなった。バンダ・シングは旅の大半で変装し、グル・ゴービンド・シングがマハラシュトラとラージプターナで通った道をたどった。バンダ・シングは1日16キロの速さで旅をした。パンジャブに到着するまでに1年かかった。^[17]

バンダ・シンはすぐに現代のハリヤーナー州に到着し、すぐに地元民の支持を得ることができた。^{[18]バンダ・シンは}バガール地方に進軍し、地元の強盗や強盗を制圧することに成功した。彼は盗賊から奪ったものを貧しい人々に分配した。^[18]この事件でバンダ・シンは有名になり、地元民はスカーフを振って公に敬意を表した。^[19]バンダ・シンは地元村人の支持を獲得し、人々をカルサに入会させた。 [ ^18]その後、バンダ・シンはセフリ村とカンダ村に進軍した。これらの村で、バンダ・シンはパンジャブのマジャ、ドアバ、マールワ地域のシク教徒コミュニティに手紙を送り、ムガル帝国に対する彼のキャンペーンに加わるよう求めた。これらの手紙の中で、バンダ・シンは、グル・ゴビンド・シンの二人の息子がシルヒンドの知事ワズィル・カーンの命令で残酷に殺されたことをシク教徒に思い出させた。^{[18] [20]}これらの手紙の結果、バンダ・シンはパンジャブのシク教徒コミュニティから支援を受け始めた。^{[21]バンダ・シンには}、ファテ・シン、カラム・シン、ダルム・シンが加わった。 ^[21]ティロック・シンとラム・シン・プルキアンは、バンダ・シンに兵士と財政援助を提供した。^[21]以前ワズィル・カーンに仕えていたアリ・シンとマリ・シンもバンダ・シンに加わった。^[21]

バンダ・シンは500人の兵士を率いてソニパットへの攻撃を開始し、帝都デリーの近くで戦争を起こした。ソニパットのファウジダルはシク教徒に敗れ、都市は占領された。^[22]バンダ・シンは帝都の財宝と富豪を略奪し、その富を部下たちに分配した。デリーにほど近いソニパットの征服は、ムガル帝国に対する公然の挑戦であった。^{[23]次にバンダ・シンは}サマナに目をつけた。その途中、バンダ・シンはカイタルの近くで、デリーに向かう帝都の財宝を運んでいたムガル帝国の分遣隊を攻撃した。 ^{[22] [23]}バンダ・シンはムガル帝国の当局から財宝を奪うことに成功した。^[24]カイタルのアミール（知事）はこれに激怒し、シク教徒への攻撃を指揮した。バンダ・シンとシク教徒は激しい戦いを繰り広げたが、ムガル騎兵隊に比べるとほとんどが歩兵であり、損失に直面していた。バンダ・シンは、シク教徒の軍勢がイバラだらけの森に逃げ込み、ムガル騎兵隊に馬を放棄させるという計画を実行した。するとシク教徒が森から飛び出してきて馬を奪った。ムガル人は戦いで虐殺され、一部は降伏した。アミルはバンダ・シンに捕らえられたが、シク教徒に馬を預けるという条件で解放された。奪った戦利品はバンダ・シンの信奉者たちに分配された。^[25]

バンダ・シンは、マレルコトラとロパールに足止めされているマジャとドアバのシク教徒を解放するため、東のキラトプルに向かうことを決めた。その途中で、バンダ・シンはグルマンおよびタシュカを征服した。グルマンはわずかに抵抗したが、タシュカは抵抗することなく降伏した。次にバンダ・シンは、ワズィル・カーンの故郷であるクンジュプラに進軍した。ワズィル・カーンの軍隊と砲兵がそこに駐留していたが、シク教徒に打ち負かされた。次にバンダ・シンは、強姦を犯すことで知られるイスラム教徒が住むシャハーブードを攻撃した。彼らはバンダ・シンとシク教徒の軍によって滅ぼされた。バンダ・シンはまた、バンガニの戦いでグル・ゴービンド・シンを見捨てたパシュトゥーン人の本拠地であるダマラをも荒廃させた。次にバンダ・シンはムスタファバードに進軍した。ムスタファバードのファウジダルは、バンダ・シンとシク教徒を止めるために2,000人の帝国軍と2門の大砲を派遣した。バンダ・シンとシク教徒はムガル帝国を打ち破り、彼らは撤退時に大砲を残していった。町は略奪され、ファウジダルは住民に対する暴政と抑圧の罪で罰せられた。^{[26] [27] [28]}

バンダ・シンはカプリの ザミーンダールであるカダム・ウッディンについて、その不道徳な生活[ ^29]とヒンズー教徒とシク教徒への迫害^[30]について聞いた。彼はヒンズー教徒の結婚に干渉し、若い花嫁を誘拐して強姦した^[31] 。バンダ・シンはすぐにカプリを攻撃し、カダム・ウッディンを殺害して彼の砦を占領した。この勝利により、戦利品と軍需品も大量に捕獲された^{[32 ]。 [31] [33]}

バンダ・シンの次の目的地はサダウラであった。サダウラはオスマン・カーンが統治しており、彼はバグナニの戦いでグル・ゴビンド・シンを助けたとしてイスラムの聖者サイード・ピル・ブドゥ・シャーを拷問し処刑した。オスマン・カーンはヒンズー教徒に対しても残虐行為を犯し、牛を彼らの家の前で屠殺し、ヒンズー教徒とシク教徒に死者を火葬したり宗教行事を行うことを禁じた。これらすべてがサダウラをバンダ・シンの標的にした。^{[34] [35] [31] [36]} バンダ・シンがサダウラに進軍すると、地元民と農民が彼に加わって反乱を起こした。怒った暴徒は制御不能になり、すべてを破壊した。サイイドとシャイフは殺された。オスマン・カーンは絞首刑に処され、サダウラは捕らえられた。^{[31] [36] [37]}

ワズィール・ハーンは、マジャのシク教徒たちがキラトプル・サーヒブに集結し、バンダ・シンと合流しようとしていることを知った。シク教徒たちがロパールに到着すると、シェール・モハンマド・ハーンはキザール・ハーン、ナシュタール・ハーン、ワリ・モハンマド・ハーンと共にそこにいて、シク教徒たちの進路を塞ぎ、戦いを挑んだ。^[38]ムガル帝国は武器が良く、騎兵の数も多かったが、シク教徒たちは小さな軍隊で武器も不十分だった。^[39]両者は血みどろの戦いを繰り広げた。戦闘中にひどい砂嵐が起こり、両軍とも夜の間に撤退を余儀なくされた。^[40]翌日、新たなシク教徒の部隊が残りのシク教徒たちを援護するために到着した。すぐにキザール・ハーンの頭部に銃弾が当たり、混乱が生じた。^{[41] [42]}ナシュタールとワリ・モハマド・ハーンはキザール・ハーンの遺体を回収しようとしたが、その途中で殺害された。シェール・モハマド・ハーンは重傷を負って逃走した。^[39]リーダーのほとんどが殺害されたため、残りの部隊はシルヒンドに撤退した。^{[43] [32]}ロパールのシク教徒の部隊は後にバンダ・シン・バハドゥールと合流し、シルヒンドへの攻撃に備えた。^[40]

シク教徒たちは、ムガル帝国の圧制とグル・ゴービンド・シンの幼い二人の子供たちの処刑に対する復讐として、シルヒンド市とその知事ワジール・カーン、デワン・スチャ・ナンドに対してダラミュードを起こす計画を立てていた。^{[44] [45]}これがバンダ・シンの主な目的でした。^[14] B

戦闘が始まる前に、ワズィル・ハーンとスチャ・ナンドは、後者の甥を1,000人の兵士とともにババ・バンダ・シン・バハドゥルに派遣し、ムガル帝国を捨ててシク教徒の側についたと偽ってシク教徒を騙そうとした。^{[38] [46]ワズィル・ハーンは、}ガズィー、多数の大砲、マスケット銃兵、象を含む、武装した大規模な軍隊を擁していた。^[46]ハーンの軍隊は2万人以上であった。^[47]

一方、バンダ・シンの軍隊は長槍、矢、剣といった装備が不十分で、大砲や象はなく、馬の数も十分ではなかった。^{[48] [46]}ガンダ・シンによると、バンダの軍隊は3つの階級で構成されており、第1階級は祖国と宗教の敵に対する十字軍に身を捧げる熱心なシク教徒、第2階級はバンダ・シンの大義に共感したプール家の族長らが派遣した有給の徴兵兵士であった。第3階級はプロの強盗や盗賊（山賊）である非正規兵で、都市を略奪する機会をうかがっていた。彼らはまた、敗北の兆しを恐れると脱走するため、最も頼りない同盟者でもあった。^{[46] [49]} ハリ・ラム・グプタは、バンダの軍隊は3つのグループで構成されていたと書いています。最初のグループはワズィル・カーンを罰するためにのみ戦うシク教徒であり、2番目は略奪と信仰の敵を罰することを目的とするシク教徒です。3番目はヒンドゥー教のジャート族、グジャル族、ラージプート族で、略奪のみを目的としていました。^[50]

1710年5月12日、両軍はチャッパル・チリで対峙した。ムガル軍が砲撃すると、盗賊と非正規兵からなるバンダ軍の3軍は逃走し、その後すぐにスチャ・ナンドの甥とその1,000人の兵士も逃走した。^[46] バジ・シンはバンダ・シンにこのことを知らせた。バンダ・シンは暗号を解読し、自ら戦闘の最前線に入り、ムガル軍への突撃を率いた。^{[46] [51]}これに奮起したシク教徒の部隊は「ワヘグル・ジ・キ・ファテ（勝利は素晴らしい啓蒙者に帰す） 」と叫び、ムガル軍とその象に突撃した。剣だけを使ってシク教徒は2頭の象を殺した。ムガル軍は大きな損害を受け、マレルコトラのナワーブ、シェール・モハンマド・カーンが殺された。ムガル帝国の将軍カワジャ・アリーが彼に続いた。ワズィル・カーンは矢を放ちながら部下を鼓舞しようとしたが^[52] 、バジ・シンと対峙した。ワズィル・カーンはバジ・シンに槍を投げつけた。両者は決闘し、バジ・シンはワズィル・カーンの馬に傷を負わせた。ワズィル・カーンは矢でバジ・シンの腕を射、彼を殺そうと剣に手を伸ばした。ファテ・シンはワズィル・カーンに突撃し、バジ・シンを殺す前にワズィル・カーンの首をはねた。 ^[51]スーラジ・グラントとマクリフによると、ワズィル・カーンはグルの矢で射られたバンダ・シンによって殺された。^[51]ワズィル・カーンが死ぬとすぐにムガル帝国の軍は逃走した。^{[46] [53]}ワズィル・カーンの遺体は後に動物に縛られ、引きずり回されてから木に吊るされた。^{[51] [52] [54]}

撤退するムガル軍は馬、大砲、テント、弾薬をすべて残していったが、それらはすべてシク教徒に奪われた。シク教徒はシルヒンドに襲いかかると「サット・スリ・アカール」（永遠の主は真実）という戦いの雄叫びを上げた。シク教徒は日暮れまでにシルヒンドに到着した。門は閉ざされ、大砲がシク教徒を阻止するために設置されていた。シク教徒はその夜休息した。ワジール・カーンの家族は他のムガル帝国の役人とともにデリーに逃げた。13日、シルヒンドを占領しようとした500人のシク教徒が殺害された。14日にはシク教徒がシルヒンドに入った。^{[55] [56] [57]}

怒りと復讐心に燃えたシク教徒たちは、シルヒンドを破壊し、徹底的に破壊し始めた。スチャ・ナンドは捕らえられ、処刑された。シルヒンドの戦利品はすべてバンダ・シンによって押収された。^[55]彼はさらにザミーンダリー制度（封建制度）を廃止し、農民に土地を分配した。^[58]バンダ・シンは、土地の所有権を農民に与え、彼らが尊厳と自尊心を持って暮らせるように命じた。^{[59] [60]}

シルヒンド州全体とその28のパルガンはバンダ・シンの支配下にあった。それはサトレジ川からヤムナー川まで、そしてシワリク丘陵からクンジュプラ、カルナール、カイタルまで広がっており、そのすべてで年間360万ルピーの収益があった。 ^[55]彼はバジ・シンをシルヒンドの新しい知事に任命し、サラウディのアリー・シンを副知事に任命し、貨幣を鋳造した。^{[61] [62] [57]ファテ・シンは}サマナの知事に、ラム・シンはタネーサルの知事に任命された。^[55]

バンダ・シンは、この頃「信仰の擁護者であり、抑圧された人々の擁護者」としてよく知られるようになった。^[55]

バンダ・シン・バハドゥールはムフリスガル村を開発し、そこを首都とした。その後、彼はその村をローガル（鉄の要塞）と改名し、独自の貨幣を発行した。^[63]貨幣にはローガルについて次のように記されている。「平和の街で鋳造され、市民生活の美しさと祝福された王座の装飾を描写している」。^[要出典]

彼は半年間パンジャブに短期間国家を樹立した。バンダ・シンはシク教徒をウッタル・プラデーシュ州に派遣し、シク教徒はサハーランプル、ムザッファルナガル、その他の近隣地域 を占領した。

ラホール東部のパンジャブ全域をシク教徒が支配していたため、デリーとパンジャブの首都ラホール間の交通が妨げられ、ムガル帝国の皇帝バハドゥル・シャー1世は不安を覚え、ラージプターナの反乱軍を鎮圧する計画を断念し、パンジャブへ進軍した。^[64]

帝国軍全体がバンダ・シン・バハドゥールを倒して殺害するために組織された。^[65]将軍たちは全員皇帝軍に加わるよう指示された。軍の陣営にシク教徒のエージェントがいないことを保証するため、1710年8月29日にはヒンズー教徒全員に髭を剃るよう命令が出された。^[66]

^{ムニム・カーン[67]}の命令を受けたムガル軍がシルヒンドに進軍したとき、バンダ・シンはウッタル・プラデーシュ州にいた。バンダ・シンが帰還する前に、ムガル軍はすでにシルヒンドとその周辺地域を占領していた。そのため、シク教徒は最後の戦いのためにローガルに移動した。シク教徒は軍を破ったが、援軍が呼ばれ、6万人の軍隊で砦を包囲した。^{[68] [69]}グラブ・シンはバンダ・シンの衣装を着て、自分の席に座った。^[70]

バンダ・シンは夜に砦を離れ、丘陵地帯とチャンバの森の秘密の場所へ向かった。軍がバンダ・シンを殺害も捕獲もできなかったことは皇帝バハドゥル・シャー1世に衝撃を与え、1710年12月10日、彼はシク教徒が見つかった場所はすべて殺害するよう命じた。^{[71] [72]}

バンダ・シング・バハドゥルはシク教徒にフカムナマスの手紙を書き、再編してすぐに彼に加わるように求めた。^[73] 1712年、シク教徒はキラトプル・サーヒブの近くに集まり、グル・ゴービンド・シングに対抗してすべての山岳州を組織し、彼との戦いを扇動したラジャ・アジメール・チャンドを破った。 ^[74]ビム・チャンドの死後、他の山岳王たちは従属的な地位を受け入れ、バンダ・シングに収入を支払った。バハドゥル・シャー1世の4人の息子がムガル帝国の皇帝の座をめぐって自害している間に、^[75]バンダ・シング・バハドゥルはサダウラとローガルを奪還した。ムガル帝国第10代皇帝ファルーク・シヤルは、アブドゥス・サマド・カーンをラホール県のスバーダルに任命し、アブドゥス・サマド・カーンの息子であるザカリヤ・カーンをジャンムーのフォージダルに任命した。^[76]

1713年、シク教徒はローガルとサダウラを離れ、ジャンムーの辺鄙な丘陵地帯に行き、そこでデラ・ババ・バンダ・シンを建設した。^{[77] [要ページ]}この間、シク教徒は特にグルダスプール地域でムガル帝国から迫害されていた。^[78]バンダ・シンは出撃し、カラナウルとバタラ（どちらも現在のグルダスプール県にある場所）を占領した。 ^[79]バンダ・シンはファルーク・シヤールを叱責し、ムガル帝国とヒンズー教徒の役人や首長に軍隊を率いてラホールへ向かい、軍を増強するよう命じた。^[80]

1715年3月、ラホールのムガル帝国総督アブドゥル・サマド・ハーン[ ^81]の指揮下にある軍隊は、バンダ・バハドゥルとシク教徒の軍をパンジャブ州グルダスプールの西6キロにあるグルダス・ナンガル村に追い込み、村を包囲した。^[82]シク教徒たちは8か月間、大きな苦難の状況下で小さな砦を防衛したが、^[83] 1715年12月7日、ムガル帝国は飢えた守備隊に突入し、バンダ・シンとその仲間を捕らえた。^[84]

バンダ・シン・バハドゥールは鉄の檻に入れられ、残りのシク教徒は鎖につながれた。^[85]シク教徒は780人のシク教徒囚人、2,000人のシク教徒の首が槍に吊るされ、虐殺されたシク教徒の首が700台の荷車に積まれて住民を恐怖に陥れた。^{[86] [87]彼らは}レッド・フォートに閉じ込められ、信仰を捨ててイスラム教徒になるよう圧力をかけられた。^[88]

囚人たちは動じなかった。彼らが固く拒否したため、これらの非改宗者は処刑されるよう命じられた。毎日100人のシク教徒兵士が砦から連れ出され、公開処刑された。^[89]これは約7日間続いた。^[90]バンダは4歳の息子アジャイ・シンを殺すよう命じられたが、彼は拒否した。^[91]そこでアジャイは処刑され、心臓がえぐり出されてバンダの口に押し込まれた。しかし、彼の決意は拷問にも屈せず、殉教した。3か月の監禁の後、^[92] 1716年6月9日、バンダの両目はえぐり出され、手足は切断され、皮膚は剥がされ、斬首された。^{[1] [93]}

1716年春、ムガル帝国によるバンダ・シング・バハドゥルとその追随者700人の処刑は、公務でデリーを訪れたヨーロッパ人によって目撃された。その人物はムガル帝国のイギリス東インド会社の外交官であった。 ^{[94]このヨーロッパ人は、}カルカッタのフォート・ウィリアムの知事に送った手紙の中で、シク教徒の処刑についての考えを記録した。^[94]これは、西洋人の観点からシク教徒について書かれた最も古い記録の一つである。^[94]

バンダ・シン・バハドゥールは、活動していた時代にザミンダーリー制度とタルクダーリー制度を廃止し、農民に土地所有権を与えたことで知られている。 ^[95]政府職員のあらゆる階層が強奪と汚職に溺れ、規制と秩序のシステム全体が破壊されたようだ。^[96]

地元の言い伝えによると、サダウラ近郊の人々がバンダ・シンのもとを訪れ、領主たちの不正行為を訴えた。バンダ・シンはバジ・シンに彼らに発砲するよう命じた。人々は自分たちの訴えに対する奇妙な返答に驚き、何を意味するのか尋ねた。バジ・シンは、数千人の民が一握りのザミーンダールに屈服している以上、これ以上の扱いを受けるのは当然だと語った。彼はサダウラの戦いでサイイド派とシャイフ派を破った。^[97]

1714年、ムガル帝国の多大な努力と資源の投入にもかかわらず捕獲を逃れていたバンダの反乱を鎮圧するために、ファルク・スィヤールは断固たる取り組みを構想した。最初、マタ・スンダリ（グル・ゴービンドの未亡人）は、ジャーギールと帝国軍へのシク教徒の兵士の募集と引き換えに、ムガル帝国に対する無法と遠征をやめるようバンダを説得するよう依頼された。バンダは政府への信頼の欠如を理由に断った。その後、皇帝はゴービンドの未亡人2人を投獄したため、スンダリはバンダに服従するよう再度手紙を書いた。バンダはまたもや断り、皇帝は未亡人に対する制限を厳しくし、最終的にマタ・スンダリは彼女の要求に従って皇帝に服従することを拒否したとしてバンダ・シン・バハドゥルを破門した。彼女はさらに、彼がシク教徒たちの「グル」として君臨していると非難し、フカム・ナマで彼の信奉者を叱責した。この論争は、当時のシク教徒コミュニティの2つの別々の派閥、マタ・スンダリと同盟を組んだタット・カルサと、バンダ・シン・バハドゥールと同盟を組んだバンダイ派につながった。^{[98] [99] [100] [101]}マタ・スンダリの介入により、グルダス・ナンガルの包囲前にバンダの信奉者の半数（約1万5000人）が彼を見捨てた。^{[102] [103] [104]}タット・カルサとバンダイ家の間の論争は主に、バンダが伝統的な青い僧衣を捨てて赤い僧衣を選んだこと、菜食主義を主張したこと、カースト制の儀式を遵守したこと、定められたシク教のスローガンを「ファテ・ダルシャン」に置き換えたこと、そしてムガル帝国への報復作戦中にバンダの軍隊が犯した過剰な行為に対する懸念などであった。バンダの破門はムガル帝国に対抗する彼の能力を妨げ、最終的に彼が捕らえられ処刑される一因となった。^{[105] [106] [107] [108]}

現代のシク教の伝統では、少なくとも2つの異なるカルサについて語られている。グル・ゴービンド・シングの政治と教えを忠実に守るタット・カルサと、バンダ・シン・バハドゥールの原則を採用したバンダイである。^{[109] [110]}

しかし、マタ・スンダリによるバンダ・シン・バハドゥールの破門の信憑性は、歴史家ガンダ・シンによって疑問視されており、同時代またはほぼ同時代の著述家や資料には、バンダ・シン・バハドゥールが破門されたことや、ファルーク・シヤールがマタ・スンダリと交渉に入ったことについては何も言及されていないと述べている。 ^[111]歴史家スルジット・シン・ガンディーも、バンダ・シンとマタ・スンダリの間で破門が行われたことについて言及している同時代の資料はないと主張している。^[112]歴史家スクディアル・シンはさらに、マタ・スンダリがバンダ・シンについて発した破門状は存在しないと指摘している。^[113]ナゼル・シン博士によると、バンダ・シンは死後2世紀にわたってアカリ派やシク教徒全体から軽蔑されていたが、シク教徒から排除されたことへの対抗策として、ガンダ・シン博士は1935年にバンダ・シンを免罪する本を書き、彼を「完璧なシク教徒」と称した。 ^[114]ガンダ・シンはバンダ・シンに対してなされた様々な告発に対して弁護しているものの、バンダ・シンが批判の余地がないわけではなく、絶対的な存在でもなかったことを認めている。^[115]プルニマ・ダヴァンも、ガンダ・シンによるバンダ・シン・バハドゥールの生涯とカルサ教義への忠実さの説明に疑問を投げかけている。バンダ・シンはフカム・ナマの中でバンダの言葉を引用し、それをバンダがグルの権威と戒律に従ったと解釈した（「これはサチャ・サヒバの命令である」および「カルサのレハットに従って生きる者はグルによって救われる」）が、意味が曖昧で、バンダが自らにグルの地位を与えたとも取れる。^[116]しかし、ハリ・ラム・グプタは、バンダ・シンの著作に出てくる「スリ・サチャ・サヒバ」という用語は神とグルのみを指し、彼自身を指すものではないと指摘している。^[117]ガンダ・シンも、バンダが独自の挨拶を考案し、肉食を禁じたことに同意したが、これはおそらく、カルサの慣習ではなく、彼のバイラギ出身の出身が動機であったと思われる。 ^[116]ハーバンス・サグーは、バンダ・シンが「ファテ・ダルシャン」というスローガンを導入したにもかかわらず、彼はそれを伝統的なシク教徒の挨拶である「ワヘグル・ジ・キ・カ・カルサ、ワヘグル・ジ・キ・ファテ」に置き換えるつもりはなかったと指摘している。カルサがスローガンとしてのファテ・ダルシャンを拒否したとき、バンダ・シンはそれを放棄することに同意した。^[49]スクディアル・シンは、スローガンはファテ・ダルシャンではなく、ダルシャンの後に発せられるファテを意味する「ファテ・ダルシャニ」だったと主張している。スクディアル・シンは、スローガンだけではいかなる形の処罰も正当化されなかったと主張している。^[118]プルニマ・ダヴァンによれば、バンダはフカム・ナマでカルサ派への支持を繰り返し表明したが、菜食主義の価値観やヒンドゥー教のエリート層に関連する慣習を尊重し、ヒンドゥー教とシク教の共同宗教に訴え、カルサ派と他のグループとの交流に関する従来の正統派シク教徒の感情や懸念を省略した。^[119]

チャッパル・チリの戦いが行われた場所には、英雄的なシク教徒の兵士を称える戦争記念碑が建てられた。高さ328フィートのファテ・ブルジュは、軍を率いてムガル帝国軍を破ったバンダ・シン・バハドゥールに捧げられた。ファテ・ブルジュはクトゥブ・ミナールよりも高く、八角形の構造である。塔の頂上にはステンレス製のカンダを備えたドームがある。 ^[120]

• サルバンス・ダニ・グル・ゴービンド・シンは、1998年にラム・マヘシュワリ監督によって制作されたインドのパンジャブ語ドラマ映画です。この映画はグルとバンダ・シン・バハドゥールのムガル帝国に対する闘争を描いています。^[121]
• 『Rise of Khalsa』は、Vismaad Mediatech による 2006 年のインドの歴史アニメドラマ映画です。
• Chaar Sahibzaade: Rise of Banda Singh Bahadur は、ハリー・バウェジャ監督による2016年のインドのコンピューターアニメーション映画です。Chaar Sahibzaadeの続編で、グル・ゴービンド・シンの指導の下、ムガル帝国と戦うバンダ・シン・バハドゥールの物語です。
• Guru Da Banda、ジャシー・チャナによる 2018 年のインドのアニメーション歴史ドラマ映画。

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  モハリ（パンジャーブ州）近くのチャッパル・チリにあるババ・バンダ・バハードゥルの像
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  ビルラー・マンディール・デリーのヴィール・バンダ・バイラギ像
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  ハリヤナ州ソニパット近くのカンダにあるバンダ バイラギ記念碑
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  インドのナレンドラ・モディ首相とインドのパンジャブ州首相パルカシュ・シン・バダル氏、ババ・バンダ・シン・バハドゥール殉教300周年記念式典に出席。
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  モハリ近くのチャパール・チリにあるシャヒード・ババ・バンダ・シン・バハードゥル記念碑
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  ババ・バンダ・シン・バハドゥールの生涯にゆかりのある場所
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  バンダ・シン・バハドゥールの勅令（フカムナマ）が発布された。バイ・ルパ・コレクション所蔵
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  ページ上部に彼の公式印が押されたバンダ・シン・バハドゥールの勅令（フカムナマ）が発行された。
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  バンダ・シン・バハードゥルに捧げられた「ピンド・デヘラ・サヒブジ」、1932年9月

Wikiquote にBanda Singh Bahadurに関する引用があります。

• シャラン・カウル・パブラ
• ナヌア・バイラギ
• ハリ・シン・ナルワ
• サワン・マル
• ラタン・シン・バング
• バイ・マニ・シン
• ババ・ダルバラ・シン
• ババ・ビノド・シン
• バジ・シン
• サンバジ
• ラホン

• ダヴァン、プルニマ（2011年11月3日）。『スズメがタカになったとき：1699-1799年のシク教徒の戦士の伝統の形成』オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0-19-975655-1。
• ガンジー、スルジット・シン（1999年）。『18世紀のシク教徒』シン・ブラザーズISBN 9788172052171。
• グプタ、ハリ・ラム（1978）[1937]。シク教の歴史。第2巻：シク教連合の発展（1708-1769）（第3版）。ムンシラム・モティラル出版社。ISBN 978-8121502481。
• サグー、ハーバンス・カウル (2001)。バンダ・シン・バハードゥルとシーク教の主権。ディープ＆ディープ出版。ISBN 9788176293006。
• シン、ガンダ (1935)。同時代の記録とオリジナルの記録に基づくバンダ・シン・バハドゥールの生涯。シク教デジタル図書館。
  • シン、ガンダ（1990）[1935]。バンダ・シン・バハドゥールの生涯。パンジャブ大学出版局。
• シン、グルバクシュ（1927）。『カルサ将軍』。カナダ・シク教研究・教育協会。ISBN 0969409249。
• シン、ハーバンス (1995)。シク教百科事典 - 第 1 巻。ISBN 9788173801006。
• シン、ハーバンス (2004)。『シク教百科事典 - 第 4 巻 SZ (第 2 版)』。パンジャブ大学パティアラ校。
• シン、パトワント（2000年）。『シク教徒』Knopf。ISBN 9780375407284。
  • シン、パトワント（2007年）。『シク教徒』ランダムハウスデジタル社、ISBN 9780307429339。
• シン、テジャ（1999年）。『シク教の小史：1469-1765』。パティアラ：パンジャブ大学出版局。ISBN 9788173800078。
• シン、パシャウラ、フェネク、ルイス E. (2014)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-969930-8。
• シン、クシュワント（2004b）。シク教の歴史：1469-1838。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195673081。
• シンハ、HS (2005)。シーク教研究。ヘムクントプレス。ISBN 9788170102588。