アレクサンドリアのエウセビオス

アレクサンドリアのエウセビオス（ギリシャ語：Εὐσέβιος）は、6世紀のキリスト教の著述家であり、現存するいくつかの 説教は彼の著作とされている。

著者については何も知られていない。^[要出典]いずれにせよ、彼はアレクサンドリア総主教ではなかった。これは、公証人ヨハネスによって書かれた初期の伝記^{[1] [要説明]で断言されており、エウセビオスはキュリロスによって}司教職の後継者に召されたと記されている。

彼の生涯の詳細と、彼が生きた時代については、多くの論争がありました。ガランド (Vet. Patr. Biblioth., VIII, 23) は、「アレクサンドリアの司教として一般に呼ばれるエウセビオスについては、確かなことは何もない」と述べています。彼の著作は、エメサのエウセビオス、カエサレアのエウセビオス、その他に帰せられています。彼の公証人である修道士ジョンによって書かれ、マイ枢機卿によって発見された古い伝記によると、彼は 5 世紀に生き、アレクサンドリアの近くで修道生活を送っていました。彼の美徳の名声は、アレクサンドリアの司教キュリロスの注目を集め、彼は聖職者とともに彼を訪ね、444 年に死去する際に、彼の意に反して、彼を後継者に選出し、司教に叙任しました。エウセビオスは職務遂行に非常に熱心で、説教によって多くの善行を行った。彼が改宗させた人々の中に、元老院議員の地位にあったアレクサンダーがいた。彼は7年間、あるいは別の記録によれば20年間、アレクサンダーの司教区を統治した後、アレクサンダーを後継者に任命し、キュリロスが彼を召喚した砂漠に隠棲し、そこで聖なる香りの中で亡くなった。^[要出典]

マイは5世紀に生きたアレクサンドリアのエウセビオスの存在を立証したようだが、その古代の司教区の占有者リストにはエウセビオスの名前もその後継者アレクサンダーの名前も載っていないという異論があった。ディオスクルスはキュリロスの直後の後継者として言及されている。また、説教のスタイルも全体的にキュリロスの時代に合っているようには見えない。しかし、エウセビオスの伝記作者が、問題のキュリロスはネストリウスの強力な反対者であると明確に述べていることは注目に値する。この問題については様々な解決法が提案されている。ティロ^[2]は、説教の著者は5世紀の4人の兄弟の1人である特定の修道士、または6世紀の神学論争に積極的に参加したユスティニアヌス1世の長老で宮廷司祭のいずれかであると考えている。マイは、キュリロスの死後、アレクサンドリアには、キリスト一性論の指導者ディオスクルスとカトリック党の指導者エウセビオスという二人の司教がいたと示唆している。説教はさまざまな主題を扱っており、著者はキリストの地獄への降臨に関する教父の最も初期の証言者の一人である。説教の全文リストはマイによって提供されている。^[3]また、それらは、ランドの序文付きで出版された「現代文献学」II、261の ミニエ^{[4]にも掲載されている。}

これらの説教は、6 世紀と 7 世紀の 東方教会で高い評価を得ました。

講話はおそらく5世紀か6世紀に書かれたもので、アレクサンドリアで書かれたものと思われる。講話はナザレのイエスの生涯と、修道士的・禁欲的な方法で解決する教会生活と実践の問題を扱っている。その文学的性格ははっきりしていない。そのほとんどは公の場での説教に適しており、教会の声明の性格を持つものも少なくない。それらは現在印刷されている^[5]が、ヨハネス・クリュソストムスの著作に含まれる4冊を除く。いわゆるサクラ・パラレルラに保存されている断片は、カール・ホルの『初期の教会の牧師の断片^{』 [6]}に見られる。 ^[要説明]日曜日の遵守に関する説教は、ザーン^{[要説明]によって}エメサのエウセビオスに帰せられている。^[7]

ウィキソースには、 1913 年のカトリック百科事典の記事 「アレクサンドリアのエウセビオス」のテキストがあります。

• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)