オルニー賛美歌

オルニー賛美歌 / ˈ oʊ n i /は 1779 年 2 月に初めて出版され、牧師補の ジョン ニュートン(1725–1807) と詩人で友人のウィリアム カウパー(1731–1800) の共同作品です。賛美歌はニュートンの田舎の教区で使用するために書かれました。この教区は比較的貧しく教育を受けていない信者で構成されていました。オルニー賛美歌は、当時イギリスの多くのコミュニティに存在していた、2 人が属していた 福音主義運動の強力なイデオロギーを例示しています。

オルニー賛美歌は非常に人気があり、1836年までに37の録音版が出版され、イギリスとアメリカの両方で多くの版が印刷されたと思われます。19世紀に賛美歌の人気が高まると、賛美歌の多く（約25）が他の賛美歌集やパンフレットに再現されました。今日、オリジナルの348のオルニー賛美歌のうち約6つが現代の教会の礼拝で定期的に取り上げられており、その中で最も有名なのは「アメイジング・グレイス」です。他のよく知られている賛美歌には、 「汝の栄光は語られし」や「イエスの名はいかに甘く響く」などがあります。一般に知られている「アメイジング・グレイス」は、1835年にウィリアム・ウォーカーによって「ニュー・ブリテン」の曲に初めて編曲され、The Southern Harmony and Musical Companionに掲載されました。

賛美歌の名前の由来となったイギリスの町、バッキンガムシャーのオルニーは、初版が出版された当時は人口約 2,000 人の市場町でした。そのうち約 1,200 人がレース編み産業に従事していました。この産業の賃金は一般に低く、カウパーは近隣の人々を「半分飢え、ぼろぼろの身なりの人たち」と表現したと言われています。オルニー賛美歌は、主にこれらの貧しく教育を受けていない人々を念頭に置いて書かれました。

オルニーはバッキンガムシャー、ベッドフォードシャー、ノーサンプトンシャーの境界近くに位置し、伝統的に非国教徒と関連づけられている。非国教徒とは、1660年のチャールズ2世の王政復古後に英国国教会の規則に従うことを拒否したプロテスタントであり、ニュートンがオルニーに定住した当時、町にはまだ2つの非国教徒の礼拝堂があった。著名な地元の非国教徒には、『天路歴程』の著者であるベッドフォード出身のジョン・バニヤンや、ノーサンプトン出身のもう一人の重要な賛美歌作者であるフィリップ・ドッドリッジ（1702年 - 1751年）がいる。ニュートン自身が非国教徒と親交があった（彼の母親もその一人）ため、彼は教区民と対立するのではなく和解する立場にあり、すぐに人気説教者としての評判を得た。彼がオルニーに着任して最初の年に、教会の収容人数を増やすためにギャラリーが増設され、毎週の祈祷会は、さらに多くの人数を収容するために、1769年にダートマス卿の邸宅であるグレートハウスに移されました。「イエスよ、汝の民が集まる所に」は、グレートハウスでの最初の集会のために書かれたものです。

ジョン・ニュートンは一人っ子で、独学で 船長になり、奴隷船の船長を務めたこともある。ニュートンが改宗したのは、1748年3月10日の海上の激しい嵐の最中だった。彼はこの出来事を自伝『本物の物語』（1764年出版）に記し、それ以降、改宗の記念日を感謝祭の日とした。この出来事によってニュートンは神への信仰を復活させ、国教会内部からの相当な抵抗にもかかわらず（彼が英国国教会で叙階されるまでに6年かかった）、1764年にオルニーの司祭の地位を得た。ニュートンの明らかな影響力とカリスマ性は、彼と彼の教区にとって有益であることが証明された。彼が自伝のコピーを送っていた地元の福音派商人ジョン・ソーントンは、教区に年間200ポンドを提供し、その一部を貧しい人々のためにニュートンに提供するよう求めたのである。この毎年の寄付は、ニュートンが1780年にロンドンのセント・メアリー・ウールノースの牧師に就任するために去ったときに終了しました。セント・メアリー・ウールノースの銘板に刻まれたニュートンの墓碑銘はニュートン自身が書いたもので、次の言葉が刻まれています。

ウィリアム・カウパーは英国国教会の牧師の息子で、ウェストミンスター学校で十分な教育を受けた。カウパーは成人してからずっと重度の鬱病に悩まされ、精神病院にいた時期には従兄弟の福音派牧師マーティン・マダンからカウンセリングを受けた。福音主義に対する彼の新たな熱意、改宗、そして1767年のオルニーへの移住により、彼はジョン・ニュートンと知り合うことになった。カウパーは最終的にニュートンの教会で無給の牧師補となり、ソーントンの資金の分配を手伝った。

カウパーはオルニー賛美歌集への貢献だけでなく、詩人、書簡家、翻訳家としても有名です。彼の作品には『ジョン・ギルピンの愉快な歴史』（1782年）、『任務』 （1785年）や、1791年に出版されたホメロスの作品の翻訳などがあります。カウパーは1786年にオルニーを離れ、近くのウェストン・アンダーウッドに向かいました。

オルニー賛美歌は、部分的にはニュートンとカウパーの個人的な信仰と経験の表現であり、福音主義の主要教義である、人間の生来の罪深さ、宗教的改宗、贖罪、行動主義、聖書への献身、神の摂理、そして死後の永遠の命への信仰を反映しています。しかし、賛美歌は主にオルニーでのニュートンの牧師としての日々の使用のために書かれました。ここでは、賛美歌は教会で、またはニュートンの他の日曜日や平日の集会で、集団的な礼拝の表現として歌われました。しかし、賛美歌の歌唱は、特に国教会、つまり英国国教会の中では、議論がないわけではありませんでした。 1760年代までには、賛美歌は福音派教会における宗教的信仰の確立された特徴となっていた。福音派教会では、初期（宗教改革後）の賛美歌は、聖書の詩篇のテキストを韻文化（元の言葉から適応された歌のような詩）したもので、韻律詩篇と呼ばれていた。英国国教会では、韻律詩篇以外の賛美歌は、祈祷書で明示的に認可されていなかったため、1820年代まで合法性に疑問があった。その結果、多くの教会指導者は、主たる日曜日の礼拝以外の集会や、個人または家庭での信仰のために賛美歌を歌うことを留保していた。

ニュートンは『賛美歌』の序文で「公の礼拝や一般の人々が使うために書かれたものは、頌歌ではなく賛美歌であるべきだ」と述べている。またニュートンは、出版の2つの主な動機について説明している。それは「誠実なキリスト教徒の信仰と慰め」を促進したいという願望と、カウパーとの友情の永久的な記録である。ニュートンは、カウパーと共同で賛美歌集を作ろうと提案したとされ、最終的にはニュートンが約10年間（出版時までに）かけて集めたテキストから大部分が抽出された。1779年に最初に出版された版の賛美歌348曲のうち、一部の解説では、カウパーが1772年から1773年の間に書いたのはわずか66曲で、残りはニュートンが書いたとしているが、他の情報源では67曲がカウパーの作品であるとしている。しかし、ニュートンが賛美歌のいくつかを、彼の周りで起こった出来事に直接反応して書いたことは知られている。例えば、 「ああ、神とのより近い歩みのために」は、カウパーが、当時彼の同居人であったメアリー・アンウィンが患っていた重病に反応して書いたが、彼女はその病気を乗り越えた。

ニュートンもカウパーも、賛美歌の伴奏音楽を書いたという証拠はない。賛美歌は当初、韻律（リズム）に合う適当な曲で歌われていたと推定されており、おそらくは16世紀か17世紀の韻律詩篇の曲だったと思われる。その後、個々の曲がオルニーの本の特定の賛美歌と結び付けられるようになった。たとえば、「オーストリア」（もともとはハイドンの「ゴット・エルハルテ・フランツ・デン・カイザー」、オーストリアの愛国歌）という曲は、今日では賛美歌「汝の栄光が語られる」と結び付けられている。同様に、「ニューブリテン」は、スコットランドかアイルランド起源だと信じられているアメリカの民謡で、1830年代から「アメイジング・グレイス」と結び付けられている。この賛美歌のスコットランドかアイルランドのメロディーは五音音階で、バグパイプの曲調を思わせる。この賛美歌はバグパイプで演奏されることが多く、バグパイプと関連付けられるようになった。^[1]

多くの福音主義的信仰の表現として、アメイジング グレイスは一例です。たとえば、最初の節(詩節) では、ニュートンの過去の罪深さ (「みじめな者」) の感覚が表現されていますが、同時に、「迷い」、「盲目」から「今、私は見える」への回心も表現されています。神の摂理と、神との親密で個人的な関係に対するカウパーの感覚は、第 4 節の「彼は私の盾であり、私の分け前である」で表明されています。死後の永遠の命に対する信仰は、第 5 節と第 6 節の「この肉体と心が衰えたとき」、「私は喜びと平和の人生を手に入れる」、「私を地上に呼び寄せた神は、永遠に私のものとなる」で表現されています。

「アメイジング グレイス」は、この賛美歌の本来のタイトルではありません。もともとは「信仰の回想と期待」というタイトルの詩として書かれ、そのタイトルでオルニー賛美歌集第 1 巻の賛美歌 41 として掲載されています。引用されている 6 節のバージョンは、ニュートンによって書かれたオリジナルですが、他の人が詩を追加したり、オルニー集の他の賛美歌の詩が移動されたりして、より長い形式でも掲載されています。

オルニー賛美歌集は、第 1 巻「聖書の厳選テキストについて」、第 2 巻「時折の主題について」、第 3 巻「精神生活の進歩と変化について」の 3 冊に分かれています。これらの区分は、福音派の重要な信条を反映しています。第 1 巻では、聖書が宗教的権威の究極の源泉であると主張し、賛美歌は、信者に簡単な言葉でその内容を完全に理解してもらうために書かれています。第 2 巻の「時折の主題」は、福音派の精神生活の優先事項を理解するためのものです。たとえば、「摂理」のセクションは、神が常に支配的に存在するという福音派の信条を説明しています。第 3 巻は、ニュートンの個人の精神の覚醒と救済の段階に関する考えを表現するために書かれています。

賛美歌の人気は、単に地元の趣味の問題ではなく、イングランドのより広い、発展しつつある宗教的風潮の中に見ることができる。18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて福音主義運動の人気が相対的に高まったのは、いくつかの理由による。産業革命の始まりと、それに続く特に田舎のコミュニティの崩壊は、オルニーのような教区に不安な影響を与えた。メソジスト派は同時期に人気が著しく高まった。福音主義は徐々に国教会に浸透しつつあった。しかし、ニュートンとカウパーの著作は明らかにその目的に適っていた。カウパーの比較的少ない賛美歌は彼の詩的かつ創造的な才能を示しているが、ニュートンの散文は「堅苦しい」と評価されている。それでも、賛美歌の主な目的は神学的な議論や聖書の表現ではなく、むしろ「平凡な人々」のために書かれたものだった。ニュートンは、単純で反復的な韻律（リズム）と単純な押韻構造を採用したため、会衆は歌詞を覚えやすかった。賛美歌の中で「私」が強調されていることは、賛美歌は彼の個人的な経験の産物であるというニュートンの考え、個人的な悔い改めと改心に対する彼の信念、そして神との個人的な関係への彼の願望を示している。

• 宗派別の英語賛美歌集一覧

• ドリュー、フィリップ、[「無題：レビュー」]、The Modern Language Review、第78巻、第4号（1983年）、905〜906ページ
• 「ジョン・ニュートン、ウィリアム・クーパー他：文脈におけるオルニー賛美歌」、イアン・ドナチー、カルメン・ラビン編『啓蒙主義からロマン主義へ』アンソロジー I（マンチェスター：マンチェスター大学出版、2003年）、229～269ページ
• ハートリー、ロドウィック、「虫と棘：カウパーの『オルニー賛美歌』の研究」、宗教ジャーナル、第 29 巻、第 3 号 (1949 年)、220 ～ 229 ページ
• ニュートン、ジョン、オルニーの賛美歌集、3 冊 : I: 聖書の厳選テキストについて、II. 時々の主題について、III. 精神生活の進歩と変化について。 (ロンドン: J. ジョンソン社発行、1806 年)
• ウォルフ、ジョン、「オルニー賛美歌」『宗教、探検、奴隷制』（ミルトン・ケインズ：オープン大学、2004年）、15～52ページ

• オルニー賛美歌オンライン
• ヴィクトリア朝のウェブ - ジョン・ニュートンの「オルニー賛美歌」
• カウパー＆ニュートン博物館
• アメイジング・グレイス：ジョン・ニュートンの物語
• ウィリアム・カウパー 2012年3月4日アーカイブウェイバックマシン
• 詩人のコーナー – ウィリアム・カウパー
• オルニー・ニュートン・リンク
• ウィリアム・カウパーの肖像：手紙と詩における彼自身の解釈
• ハーバード大学ホートン図書館にあるオルニー賛美歌の原稿版。
• オルニーの賛美歌 議会図書館所蔵
• オルニー賛美歌、インターネット アーカイブの3 冊の本
  • 第3版（1783年）
  • 第6版（1790年）
  • 1797年版（ロンドン版）