アレクサンドリアのアリストブロス

アレクサンドリアのアリストブロス（ギリシア語：Ἀριστόβουλος）は、アリストブロス逍遥学派（活躍時期：紀元前 181年-124年）^[1]とも呼ばれ、かつてはパネイアスのアリストブロスであると考えられていたが、ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者で、逍遥学派に属していたが、プラトンやピタゴラスの思想も用いていた。後継者のフィロンと同様に、アリストブロスはヘブライ語聖書の思想とギリシア思想の思想を融合させようとした。  

彼は紀元前3世紀または2世紀に生きた。彼の生涯の時代については疑わしい。アルフレッド・ゲルケは彼をプトレマイオス・ラテュロス（紀元前2世紀後半）の時代としている。信頼できる証言によれば、彼はプトレマイオス・フィロメトル（紀元前2世紀中頃）と同時代人であったとされている。^[2]

アリストブロスは、ギリシア哲学と形而上学の本質はユダヤの源泉に由来すると主張した同時代の多くの哲学者の一人でした。アパメイアの哲学者ヌメニウス（紀元2世紀）は、有名な発言「プラトンとは、アッティカ・ギリシア語を話すモーゼにほかならない」（1.150.4）でこの立場を繰り返しています。アリストブロスは、フィロンより150年も前に、ホメロス、ヘシオドス、オルフェウスなど最古のギリシア詩人だけでなく、プラトンをはじめとした最も著名なギリシア思想家たちも、その知恵のほとんどをユダヤの賢者や古代ヘブライ語のテキストから得たと主張しました（Gfrorer ip 308、ii. 111–118も）（エウセビオスはアリストブロスとヌメニウスを引用しているEv ix. 6、xi. 10）。

彼は、ギリシャ哲学の概念とユダヤ教を調和させ、同一視することを目的とした、最も初期のユダヤ人アレクサンドリア哲学者の一人である。クレメンスやエウセビオス、その他の神学著述家らは、彼の著作の断片（『モーセの著作注解』と題されていたと思われる）をわずか数点引用しているのみであるが、その目的を示すには十分である。^[2]断片1はエウセビオスの『教会史』（第7巻第32章）に現存し、^[3]一方、 『福音宣教』 （第8巻第10章と第13巻第12章）には断片2～5が保存されており、^[3]さらに具体的には、そのかなり大きな断片2つに、クレメンスによるアリストブロスからの引用がすべて含まれている。断片2～5の一部と類似する箇所はストロマタの第1巻、第5巻、第6巻に見られる。 ^{[3]さらに、アナトリオスが引用した}過越祭の時期に関する短い一節が現存している。^{[4]さらに、アリストブロスは最初に記録された}ヘクサエメロンの著者であるが、これは失われている。^[5]

ルフィヌスによるエウセビオスの『教会史』 (7, 32, 16)のラテン語訳では、彼は誤って「パネアスのアリストブロス」と名付けられている。これはギリシャ語の ὁ πάνυ (偉大なる者) の誤訳である。さらに、エウセビオスがここで引用している著者、ラオディキアのアナトリオス(紀元後 270 年) は、アリストブロスがプトレマイオス 2 世(紀元前 3 世紀)の治世中に旧約聖書をギリシャ語 (七十人訳) に翻訳した 70 人の司祭の 1 人であると信じていたが、これは誤りである。ラオディキアのアナトリオスは、自分がプトレマイオス 2 世の時代に生きていたと誤って述べている。^{[出典が必要]}

アナトリウス断片のルフィヌスによるラテン語訳のさらなる誤りにより、アリストブロスはゴラン高原のパネアス出身だという伝説が生まれた。彼は、正確な題名は定かではないものの、モーセの律法の解説書であったことを証明する十分な証拠がある本の著者である。^[要出典]

アリストブロスは、古代ギリシャの哲学者たちが、リノス、オルフェウス、ムサイオスなどから、モーセの書に酷似した文章を受け継いでいたことを証明しようとした。アリストブロスという名前は、マカベア第二1:10から取られたとされている。シラ書の知恵の哲学がアリストブロスから派生したという仮説^[6]は、一般には受け入れられていない。^[2]

• マトゥソヴァ、エカテリーナ（2010）。「アレクサンドリアにおけるモーセ五書の寓意的解釈：アリストブロスとフィロンをより広い文学的文脈に刻み込む」『フィロニカ研究年報』22：1-51。

•  リチャード・ゴットテイル。ポール・ウェンドランド（1901–1906）。 「パネアスのアリストブロス」。シンガーでは、イシドール;他。 （編）。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。