アブ・バクル・アル・ラーズィー

アブー・バクル・アル・ラーズィー
ラゼスの肖像
生まれる	西暦864年または865年 ヒジュラ暦 250年または251 年 レイ（イラン）
死亡	西暦925年（60～61歳）または西暦 935年（70～71歳）ヒエラ暦 313年または323年 レイ（イラン）
時代	イスラムの黄金時代
言語	アラビア語（文章）
主な関心事	医学、哲学、錬金術、宗教批判
注目すべきアイデア	天然痘や水痘などの病気について、限定的または広範囲にわたる記録を初めて書き上げた人物であり、眼科学の先駆者であり、小児科学に関する最初の本の著者であり、無機化学と有機化学に主導的な貢献をした人物であり、いくつかの哲学的著作の著者でもある。

アブ・バクル・アル・ラージー(フルネーム: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي、Abō Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī )、^[a] c。 西暦 864 年または 865 年から 925 年または 935 年[ ^{b] は}、しばしば(アル-) ラージまたはラテン名ラーゼス(ラーシスとも呼ばれる) として知られ、イスラム黄金時代に生きたペルシアの医師、哲学者、錬金術師でした。彼は医学史上最も重要な人物の一人として広く認められており^{[1] 、}論理学、天文学、文法に関する著作もある。^{[2]彼はまた、特に}予言と啓示の概念に関して宗教を批判したことでも知られている。しかし、5つの「永遠の原理」への信仰も含む彼の思想の宗教哲学的側面は断片的で、彼に対して敵対的な著者によってのみ報告された。^[3]

包括的な思想家であったラーズィーは、様々な分野に根本的かつ永続的な貢献を果たし、それを200以上の原稿に記録した。特に、観察と発見を通じて医学に数多くの進歩をもたらしたことで知られている。^[4]実験医学の初期の提唱者であったラーズィーは医師として成功し、バグダッド病院とレイ病院の主任医師を務めた。^{[5] [6]}医学の教師として、ラーズィーはあらゆる背景や興味を持つ学生を集め、貧富を問わず患者に慈悲深く献身的に奉仕したと言われている。^[7]天然痘と麻疹を臨床的に区別し、天然痘に対する適切な治療法を提案した最初の人物である。 ^[8]

翻訳を通じて、彼の医学書やその思想は中世ヨーロッパの医師の間で知られるようになり、ラテン西方における医学教育に大きな影響を与えた。^{[5]彼の著作である}アル・マンスリーのいくつかの巻、すなわち「外科手術について」と「治療に関する一般書」は、西洋の大学の医学カリキュラムの一部となった。^[5] エドワード・グランヴィル・ブラウンは、彼を「おそらくイスラムの医師の中で最も偉大で最も独創的な医師であり、最も多作な著者の一人」とみなしている。^{[9]さらに、彼は}小児科学の父、^{[10] [11] 、}産科と眼科学の先駆者とも評されている。^[12]

アル・ラーズィーは、レイ市（現在のレイ、彼の名前「アル・ラーズィー」の由来でもある） ^[13]でペルシャ人の家庭に生まれ、ペルシャ語を母国語としていた。^[14]レイは、何世紀にもわたって東西の貿易と文化交流を促進してきたシルクロード沿いに位置していた。イランのテヘラン近郊のアルボルズ山脈の南斜面に位置する。

若い頃、ラーズィーはバグダッドに移り、そこで地元のビマリスタン（病院）で学び、診療を行った。後に、当時レイの知事であったマンスール・イブン・イスハークにレイに招かれ、ビマリスタンの長となった。 ^{[5]彼はマンスール・イブン・イスハークに}『精神医学』と『医学に関するアル・マンスーリー』という医学に関する2冊の本を捧げた。^{[5] [15] [16] [17]医師として新たに得た人気により、ラーズィーはバグダッドに招かれ、創設者}アル・ムタディド（902年没）にちなんで名付けられた新しい病院の院長の責任を引き受けた。^[5]ムタディドの息子ムクターフィ（在位902-908）の治世下で、ラーズィーはアッバース朝最大の病院となる新しい病院の建設を命じられた。将来の病院の場所を選ぶにあたり、ラーズィーは今日では証拠に基づくアプローチとして知られている方法を採用し、街中のさまざまな場所に新鮮な肉を吊るし、肉が最も腐りにくい場所に病院を建設することを提案した。^[18]

彼は生まれ故郷のレイで、緑内障に苦しみながら晩年を過ごした。彼の目の病気は白​​内障から始まり、最終的には完全な失明に至った。^[19]失明の原因は不明である。イブン・ジュルジュルが言及したある話では、錬金術理論の証拠を提示できなかったため、彼のパトロンであるマンスール・イブン・イスハークが彼の頭を殴ったことが原因であるとしている。 ^{[20]一方、}アブルファラージとカシリは、原因は豆だけの食事だと主張した。^{[21] [22]}伝えられるところによると、彼は医者に近づき、失明を治す軟膏を勧められた。そこでラーズィーは、目には何層あるかと尋ねたが、答えが得られなかったため、彼は「解剖学の基礎を知らない人に私の目を治療してもらうことはできない」と言って治療を断った。^[23]

アル・ラーズィーの講義は多くの学生を惹きつけた。イブン・アル・ナディムがフィフリストで述べているように、アル・ラーズィーはシャイフ（教える資格があり、複数の学生の輪に囲まれた人物に与えられる名誉称号）とみなされていた。誰かが質問をすると、それは「第一の輪」の学生に回され、彼らが答えを知らなかったら「第二の輪」の学生に回され、というように続いた。すべての学生が答えられなかった場合、アル・ラーズィー自身がその質問を検討した。アル・ラーズィーは生来寛大な人物で、患者に対して思いやりのある態度を取った。彼は貧しい人々に慈善的で、いかなる形であれ報酬を支払うことなく治療し、彼らのために医学的アドバイスを記した論文『Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭbīb（担当医のいない人）』を書いた。^[24]タバリスタンからかつての弟子の一人が彼の面倒を見るためにやって来たが、アル・ビルニーが書いているように、アル・ラーズィーは彼の意図に報い、最期の日が近づいていると告げて彼を故郷に送り返した。^[25]ビルニーによれば、アル・ラーズィーは925年に60歳でレイで亡くなった。^[26]アル・ラーズィーを師とみなしていたビルニーは、アル・ラーズィーの多数の著作の書誌を含む短い伝記を最初に書いた者の一人である。^[26]

イブン・アル＝ナディムは、ある中国人学生が5か月で流暢なアラビア語を習得し、アル＝ラーズィーの講義に出席した後、アル＝ラーズィーが読み上げたガレノスの著作を全て中国語で書き写したというアル＝ラーズィーの記述を記録している。^{[27] [28] [29] [30]}

彼の死後、彼の名声は中東を越えて中世ヨーロッパにまで広がり、生き続けた。ピーターバラ修道院の図書館の日付不明の目録（おそらく14世紀のもの）には、アル・ラーズィーが医学に関する10冊の本の共同著者として記載されている。^[31]

アル＝ラーズィーは世界初の偉大な医学専門家の一人であり、心理学と心理療法の父とみなされている。^[32]

アル・ラーズィーはこう書いている。

天然痘は、血液が「沸騰」して感染し、蒸気が排出されるときに発症します。このようにして、幼少期の血液（皮膚に湿った抽出物が現れるように見える）は、熟成したワインの色をした濃い血液に変化します。この段階では、天然痘は基本的に「ワインの中に見られる泡」（水疱）として現れます。この病気は他の時期にも発症する可能性があります（つまり、幼少期だけではありません）。この最初の段階では、この病気に近づかないようにすることが最善です。そうしないと、この病気が流行する可能性があります。

アル＝ラーズィーの著書『天然痘と麻疹について』は、天然痘と麻疹を異なる病気として記述した最初の本であった。 ^[33]

この作品はシリア語に翻訳され、その後ギリシャ語に翻訳された。この作品はギリシャ語訳とギリシャ語テキストに基づくラテン語訳を通じてヨーロッパで知られるようになり、後にヨーロッパのいくつかの言語に翻訳された。^{[34]シリア語版とギリシャ語版の日付も著者も不明であるが、ギリシャ語版は}ビザンチン皇帝の一人の要請により作成された。^[34]

そこには独断主義がなく、ヒポクラテス流の臨床観察への依存が見られ、これがアル＝ラーズィーの医学的手法を示している。例えば、彼は次のように書いている。

天然痘の発疹の前には、持続する発熱、背中の痛み、鼻の痒み、睡眠中の悪夢が起こります。これらは天然痘が近づいているときに現れるより急性の症状で、発熱を伴う背中の顕著な痛み、患者は全身の痒みを感じます。顔が腫れて、出たり引いたりし、両頬と両目の周りの強い赤みとして全体的に炎症を起こしている色に気づきます。全身が重く感じ、ひどく落ち着かなくなり、伸びたりあくびをしたりして表れます。喉と胸に痛みがあり、呼吸や咳が困難になります。その他の症状としては、息切れ、粘液の分泌、声のかすれ、頭の痛みと重さ、落ち着かなさ、吐き気、不安などがあります。 (違いに注意してください。落ち着きのなさ、吐き気、不安は天然痘よりも「麻疹」でより頻繁に発生します。一方、背中の痛みは麻疹よりも天然痘でより顕著です)。全体として、全身が熱くなり、結腸が炎症を起こし、全体的に赤く光り、歯茎が非常に顕著に赤くなります。(Rhazes、医学百科事典)

アル・ラーズィーは、瀉血治療を行った髄膜炎患者の転帰と瀉血を行わなかった患者の転帰を比較し、瀉血が効果があるかどうかを確認した。^[35]

アル・ラーズィーは、文献を編纂して「水銀軟膏」の使用法を紹介したり、乳鉢、フラスコ、へら、小瓶などの器具を開発したりして、初期の薬学の実践に多くの^点で貢献しました。これらの器具は、20世紀初頭まで薬局で使用されていました。^[要出典]

専門的レベルでは、アル・ラーズィーは多くの実際的で進歩的な医学的、心理学的考えを導入しました。彼は、都市や田舎を歩き回って特効薬や「治療法」を売り歩くペテン師や偽医者を非難しました。同時に、高度な教育を受けた医者でさえすべての医学的問題に対する答えを持っているわけではなく、すべての病気を治したり、すべての病気を治したりすることはできないと警告しました。それは人間的に不可能なことです。アル・ラーズィーは、より役立つ医療サービスと使命に忠実になるために、医師に医学書を継続的に研究し、新しい情報に触れることで、高度な知識に遅れずについていくようアドバイスしました。彼は治癒可能な病気と治癒不可能な病気を区別しました。後者に関しては、ガンやハンセン病の進行した症例の場合、医師が治癒できなかったとしても責められるべきではないとコメントしました。面白いことに、アル・ラーズィーは、王子や貴族、女性の健康を気遣う医師たちに深い同情を覚えていた。なぜなら、彼らは食事制限や治療を受けるようにという医師の命令に従わなかったため、彼らの医師を務めることが非常に困難だったからである。

彼は医療倫理についても次のように書いている。

医師の目的は、敵に対しても、ましてや友人に対しても、善行を行うことです。私の職業は、人類の利益と幸福のために制定されたものであり、神は医師に死に至る薬を処方しないという誓いを課しているので、親族に害を及ぼすことを禁じています。^[37]

アル・キタブ・アル・ハウィ

この23巻セットの医学教科書には、婦人科、産科、眼科外科の基礎が含まれています。^[32]

高潔な生活(アル・ハウィ الحاوي )。

この9巻からなる記念碑的な医学百科事典は、ヨーロッパでは『大全』あるいは『大陸の書』（جامع الكبير ）としても知られ、ギリシャの哲学者アリストテレスやプラトンに関する考察や批評が含まれており、多くの主題について革新的な見解が表明されている。^{[38] [39] [40]この本だけでも、多くの学者がアル＝ラーズィーを}中世で最も偉大な医学者とみなしている。

アル・ハウィは正式な医学百科事典ではなく、アル・ラーズィーの死後に編纂された作業ノートの集大成であり、他の本から集めた知識と、自身の臨床経験に基づく病気や治療法に関する独自の観察が含まれていた。この本が重要なのは、天然痘に関する最も古いモノグラフが含まれているためである。この本は、1279年にシャルル・ド・アンジューに雇われたシチリア系ユダヤ人の医師ファラジ・ベン・サリムによってラテン語に翻訳され、その後ヨーロッパで大きな影響を与えた。

アル＝ハウィーは、アル＝ラーズィーがガレノスの発熱の記述に従わない多くの臨床例を観察した後、ガレノスの見解を批判した。例えば、アル＝ラーズィーはバグダッドとレイの病院で数百の同様の症例を研究していたが、ガレノスは3例しか見ていないため、ガレノスの尿路 疾患の記述は不正確であると述べた。^[41]

担当してくれる医師がいない人のために( Man la Yahduruhu Al-Tabib ) ( من لا يحضره الطبيب ) - 一般向けの医療アドバイザー

アル・ラーズィーは、おそらく、一般大衆向けの家庭医学マニュアル（治療薬）を意図的に書いた最初のペルシャ人医師です。彼はこの本を、医者がいないときに一般的な病気の治療のために参照できる貧しい人々、旅行者、および一般市民に捧げました。この本は、同様の本が20世紀まで非常に人気があったため、薬学の歴史において特に興味深いものです。アル・ラーズィーは、36章で、薬局、市場、設備の整ったキッチン、または軍のキャンプで見つけることができる食事と薬の成分について説明しています。したがって、賢明な人なら誰でもその指示に従い、適切なレシピを準備して良い結果を得ることができました。

治療した病気には、頭痛、風邪、咳、憂鬱、目、耳、胃の病気などがありました。たとえば、熱を伴う頭痛には、「ローズのドゥーン（油性抽出物） 2部に酢1部を混ぜ、その中に麻布を浸して額に当てる」という処方をしました。彼は下剤として、「乾燥したスミレの花7ドラムと梨 20 個を浸軟させてよく混ぜ、濾す。この濾液に砂糖 20 ドラムを加えて飲む」ことを勧めた。憂鬱な場合には、彼は必ず、ケシまたはその汁 (アヘン)、Cuscuta epithymum ( クローバー ドダー )、またはその両方を含む処方箋を勧めた。目薬としては、ミルラ、サフラン、乳香を各 2 ドラムと、錠剤にした黄色ヒ素1 ドラムを混ぜることを勧めた。各錠剤を十分な量のコリアンダー水に溶かし、点眼薬として使用することになっていた。

アル・マンスール ( Kitāb al-Manṣhurī )の本

アル＝ラーズィーは、この作品を彼のパトロンであり、サーマーン朝のライの知事であったアブー・サリフ・アル＝マンシュールに捧げた。[ 42 ^]この作品は、1180年頃にクレモナのジェラルドによってラテン語に翻訳された。 ^{[43]この作品のラテン語訳は、16世紀にオランダの解剖学者で医師の}アンドレアス・ヴェサリウスによって編集された。^[13]

ガレノスについての疑念

アル・ラーズィーは著書『ガレノスについての疑問』^[44]で、ギリシャ語の優位性や宇宙論、医学的見解の多くなど、ギリシャ人医師によるいくつかの主張を否定している。彼は医学を哲学と結び付け、健全な実践には独立した思考が求められると述べている。彼は、ガレノスの記述が熱の上昇に関する自身の臨床観察と一致していないと報告している。そして、いくつかのケースでは、自身の臨床経験がガレノスの経験を超えていることに気付いた。

彼は、身体には 4 つの別々の「体液」（液体物質）があり、そのバランスが健康と自然な体温の鍵であるというガレノスの理論を批判しました。このようなシステムを混乱させる確実な方法は、異なる温度の液体を体内に注入し、その特定の液体の温度に似た体温を増減させることです。アル・ラーズィーは、温かい飲み物は、身体をその自然な温度よりもはるかに高い温度まで温めると指摘しました。したがって、飲み物は、身体に自身の温かさや冷たさを伝えるだけでなく、身体からの反応を引き起こすことになります。（IE グッドマンを 参照）

この一連の批判は、本質的には、ガレノスの体液理論、およびその根拠となったアリストテレスの四元素理論を完全に反駁する可能性を秘めていた。アル・ラーズィー自身の錬金術の実験は、従来の火、水、土、空気の元素区分では容易に説明できない「油っぽさ」や「硫黄質」、あるいは可燃性や塩分といった物質の他の性質を示唆した。

アル＝ラーズィーが当時の医学理論の基本原理に異議を唱えたことは、かなり物議を醸した。彼はガレノスの貢献と努力に対して繰り返し賞賛と感謝の意を表し、次のように述べているにもかかわらず、多くの人が彼の無知と傲慢さを非難した。

この本を書くにあたって、私は神に導かれて真理に導かれるよう祈った。私が多くの知識を学んだガレノスという人物に反対し、批判するのは悲しいことだ。確かに彼は師であり、私は弟子である。しかし、この尊敬と感謝の念は、私がしたように、彼の理論のどこが間違っているかを疑うことを妨げるものではないし、そうすべきでもない。ガレノスがこの仕事を引き受けるよう私を選んだのだと、私は心の中で深く想像し、感じている。そして、もし彼が生きていたなら、私のしていることを祝福してくれただろう。私がこう言うのは、ガレノスの目的は真理を探求し発見し、暗闇から光をもたらすことだったからだ。私は、彼が生きていて、私が出版したものを読んでくれたらと思う。^[45]

子どもの病気

アル＝ラーズィーの『小児の病気』は小児科を独立した医学分野として扱った最初のモノグラフであった。^{[10] [11]}

アル・ラーズィーの錬金術への関心と、より低級な金属を銀や金に変えられるという彼の強い信念は、彼の死後半世紀経って、イブン・アン・ナディムの著書『賢者の石』（ラテン語ではLapis Philosophorum）によって証明された。ナディムは、アル・ラーズィーの著作として 12 冊の本を挙げ、さらにアル・キンディーの錬金術の正当性否定に対する反論を含む 7 冊の本を挙げた。アル・キンディー（紀元 801 年 - 873 年）は、バグダッドの創設者であるアッバース朝カリフのマムーンによって、その都市の「知恵の家」に任命された哲学者であり、錬金術に反対していた。アル＝ラーズィーの最もよく知られた 2 つの錬金術のテキストは、彼の以前のテキストに取って代わった。アル＝アスラル(الاسرار「秘密」) とシル アル＝アスラル(سر الاسرار「秘密の中の秘密」) は、以前のテキストの多くを取り入れている。

どうやら、アル・ラーズィーの同時代人は、彼が鉄と銅を金に変える秘密を手に入れたと信じていたようだ。伝記作家ホスロ・モエタゼドは『モハマド・ザカリア・ラーズィー』の中で、シムジュール将軍が公衆の面前でアル・ラーズィーに立ち向かい、それが彼が患者を無料で治療する意思がある根本的な理由なのかと尋ねたと報告している。「その場にいた人たちには、アル・ラーズィーは答えるのを嫌がっているように見えた。彼は将軍を横目で見てこう答えた」

私は錬金術を理解しており、長い間金属の特性について研究してきました。しかし、銅から金を変換する方法はまだ私には明らかになっていません。過去数世紀にわたって古代の科学者が行った研究にもかかわらず、答えは出ていません。それが可能かどうかは非常に疑問です...

アル・ラーズィーの著作は、化学物質、反応、装置に関する注意深く観察され検証された事実を初めて体系的に分類したもので、神秘主義や曖昧さがほとんどない言語で記述されています。

『秘密』（アル・アスラル、キターブ・アル・アスラル、「秘密の書」 ）は、アル・ラーズィーの親友であり同僚であり、かつての教え子でもあったイスラム教の数学者、哲学者、自然科学者であるアブー・ムハンマド・イブン・ユニス・アル・ブハーリーの要請に応じて執筆された。

これはアル・ラーズィーの最も有名な本です。ここで彼は薬学の歴史にとって重要な基本的な化学操作に体系的な注意を払っています。この本でアル・ラーズィーは、前作のアル・アスラルと同様に、 「物質」という主題を 3 つのカテゴリに分類しています。

1. 植物、動物、鉱物由来の物質に含まれる薬効成分に関する知識と識別、および治療に最適な種類の説明。
2. 錬金術師または薬剤師が興味を持ち、使用する機器や道具に関する知識。
3. 7 つの錬金術の手順と技術に関する知識:水銀の昇華と凝縮、硫黄の沈殿、鉱物(金、銀、銅、鉛、鉄)、塩、ガラス、タルク、貝殻、ワックスのヒ素焼成。

この最後のカテゴリには、変換に使用されるその他の方法とアプリケーションの追加の説明が含まれています。

• 追加の混合物および溶剤媒体の使用。
• 使用された熱（火）の量、「物体と石」（アル・アジャドとアル・アジャル）は、金属や塩（アル・アムラー）などの物質に変換できる、または変換できない。
• より有利な販売と利益を得るために、低品質の金属を迅速かつ永久的に着色する液体媒染剤の使用。

ジャービル・イブン・ハイヤーンに帰せられる8世紀のアマルガムに関する文献の注釈と同様に、アル・ラーズィーは、銀製品を金色に染める方法と手順（金箔張り）と、銀色に戻す逆の技法を紹介しています。他の金属（ミョウバン、カルシウム塩、鉄、銅、タッティ）の金メッキと銀メッキについても説明されており、変色や変色することなく何年も色が持続する方法も説明されています。

アル・ラーズィーは鉱物を6つの区分に分類しました。

1. 4つの精霊（アル・アルワ）：水銀、塩化アンモニウム、硫黄、硫化ヒ素（黄黄と鶏冠石）。
2. 七つの元素（アル・アジャサド）：銀、金、銅、鉄、黒鉛（プルンバゴ）、亜鉛（カルシンド）、錫。
3. 13 個の石( al-ahjar ):白鉄鉱( marqashita )、マグネシア、マラカイト、トゥッティ(トゥッティヤ、酸化亜鉛)、滑石、ラピスラズリ、石膏、アズライト、赤鉄鉱( 酸化鉄 )、酸化ヒ素^{[どれ? ]}、雲母、アスベスト、ガラス ( 当時は砂とアルカリでできているとされ、その中で透明な結晶のダマスカスが最高と考えられていた )。
4. 7 つの硝酸塩( al-zajat ):ミョウバン( al-shabb الشب )、白 ( qalqadis القلقديس )、黒、赤 ( suri السوري )、および黄色 ( qulqutar القلقطار ) の硝酸塩 (鉄、銅などの不純な硫酸塩) 、緑 ( qalqand القلقند )。
5. 7 種類のホウ酸塩：ナトロン、および不純なホウ酸ナトリウム。
6. 11 種類の塩 (アルアムラー): 塩水、食塩、灰、ナフサ、生石灰、尿、岩塩、海塩が含まれます。次に、これらの各物質、それぞれの最良の形と色、およびさまざまな混ぜ物の品質を個別に定義して説明します。

アル・ラーズィーは錬金術で使用される器具のリストも提供しています。これは 2 つのクラスから構成されます。

1. 鍛冶場、ふいご、るつぼ、ひも（舌またはひしゃく）、マセレータ、撹拌棒、カッター、グラインダー（乳棒）、やすり、鋏、デセンソリー、半円筒形の鉄鋳型など、金属を溶解および溶融するために使用される器具。
2. 変換のプロセスを実行するために使用される器具と蒸留装置のさまざまな部分：レトルト、蒸留器、浅い鉄鍋、陶工の窯と送風機、大型オーブン、円筒形ストーブ、ガラスカップ、フラスコ、小瓶、ビーカー、ガラス漏斗、るつぼ、アルデル、加熱ランプ、乳鉢、大釜、毛布、砂浴と水浴、ふるい、平らな石乳鉢、チェーフィングディッシュ。

アル＝ラーズィーは哲学について広範囲に著作を残したが、この主題に関する彼の著作のほとんどは現在失われている。 [ ^46] 5つの「永遠の原理」に対する彼の信念を含む彼の宗教哲学的思想のほとんどは、彼の思想に強く反対していた他の著者の断片や証言からのみ知られている。^[47]

アル＝ラーズィーの形而上学的教義は「五つの永遠」の理論に由来しており、それによれば世界は神と他の四つの永遠原理（魂、物質、時間、場所）の相互作用から生み出される。^[48]彼はソクラテス以前のタイプの物体の原子論を受け入れ、その点でファラシファやムタカリムンとは異なっていた。^[48]彼はプラトンや医学著述家、主にガレノスの影響を受けていたが、タクリドを拒絶し、彼らの見解の一部について批判を表明した。これは彼の著作の一つ「ガレノスについての疑念」のタイトルからも明らかである。^[48]

アル＝ラーズィーの宗教に関する矛盾した著作や発言は数多くある。多くの情報源は、アル＝ラーズィーは予言や啓示宗教を不必要で妄想的なものとみなし、すべての人間は神から与えられた理性を通じて真実（神の存在を含む）にアクセスし発見する能力を持っていると主張したと主張している。^{[49] [50] [51] [52]}これらの情報源によると、予言に対する彼の懐疑主義と、いかなるグループや宗教も真実に特権的にアクセスできるわけではないという見解は、すべての人々が理性と真実の発見に対する平等な基本的能力を持っており、この能力の見かけ上の違いは単に関心、機会、努力の特徴であるという彼の見解に由来している。^{[53] [51]}予言を拒否し、真実にアクセスするための主な方法として理性を受け入れたとされているため、アル＝ラーズィーは一部の人々から自由思想家として尊敬されるようになった。^{[54] [52]}

アル・ビルニーの『ラーズィーの書誌』（Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī）によると、アル・ラーズィーは「異端の書物」2冊を著した。『Fī al-Nubuwwāt（予言について）』と『Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn（偽預言者の策略について）』である。ビルニーによれば、前者は「宗教に反すると言われ」、後者は「預言者の必要性を攻撃すると言われ」た。^[55]しかし、ビルニーはアル＝ラーズィーの他の宗教に関する著作も挙げており、その中には『予言を否定する者に対して預言者の教えを広める義務』や『人間には賢明で完璧な創造主がいる』などがあり、これらは「神の科学」に関する著作として挙げられている。^[55]彼の宗教に関する著作はどれも現在では完全には現存していない。

サラ・ストロムサは、ラーズィーは啓示宗教を全て否定した自由思想家だったと主張している。^[56]しかし、ピーター・アダムソン、マルワン・ラシッドらは、神学者で哲学者のファフル・アッディーン・ラーズィー（1210年死去）の著作に見られる最近の証拠に基づき、ラーズィーは啓示宗教を否定していなかったと主張している。^[57]アダムソンは次のように述べている。

ストルームサの著作は、ラシッドがファフル・アッディーンでこの証拠を発見する以前のものであり、この新しい情報が証拠とどのように調和するかを検討するという恩恵を受けられなかったことは注目に値する。これが、この章で私が設定する目標である。私は率直に言って、ラシッドの記述に納得しており、アブー・ハティムが私たちに考えさせようとしているように、ラジが予言や宗教に対する一般的な攻撃を仕掛けていたとは信じていないと言わなければならない。^[58]

アル＝ラーズィーが宗教に批判的であるとされる箇所で、アル＝ラーズィーのものとされる見解や引用は、アブー・ハティム・アル＝ラーズィーが書いた『アラム・アル・ヌブワ（予言のしるし）』という本の中に見られる。この本は、アブー・ハティムとアル＝ラーズィーの論争を記録したものだ。アブー・ハティムはイスマーイール派の宣教師で、アル＝ラーズィーと論争したが、アル＝ラーズィーの見解を忠実に記録したかどうかは議論の的となっている。^[48]歴史家の中には、アブー・ハティムが啓示宗教に対するアル＝ラーズィーの懐疑論を正確に表現したと主張する者もいるが、一方では、アブー・ハティムはアル＝ラーズィーの信仰に敵対する人物であり、イスマーイール派に対する批判を軽視するためにアル＝ラーズィーを異端者として描写した可能性があることから、アブー・ハティムの著作は懐疑的に扱われるべきであると主張する者もいる。^[59]

カイロ大学のイスラム哲学教授アブドゥル・ラティーフ・アル＝アブドによれば、アブー・ハティムとその弟子ハミード・アル＝ディーン・カルマーニー（ヒジュラ暦411年/西暦1020年以降に死亡）はイスマーイール派の過激派であり、その著作の中でアル＝ラーズィーの見解をしばしば誤って伝えていた。^{[60] [61]この見解は、}アル＝シャフラスタニのような初期の歴史家によっても裏付けられており、彼らは「そのような非難は、ムハンマド・イブン・ザカリーヤ・ラーズィーから激しい攻撃を受けたイスマーイール派によってなされたものである以上、疑わしい」と指摘している。^[59]アル・アブドは、ラーズィーが表明したとされる見解は、ラーズィー自身の著作『霊的医学』（Fī al-ṭibb al-rūḥānī）に見られる見解と矛盾していると指摘している。^[60]ピーター・アダムソンは、アブー・ハティムが、イスラム教と啓示宗教を拒絶するラーズィーの立場を「故意に誤って説明した」可能性があることに同意している。むしろ、ラーズィーは、ムハンマドの予言を証明するために奇跡を使用すること、擬人化、そしてタクリード対ナアールの無批判な受け入れに反対していただけだった。^{[48]アダムソンは、}ファフル・アッディーン・ラーズィーの著作の中で、ラーズィーが自身の見解を支持するためにコーランと預言者を引用していると引用されていることを指摘している。^[48]

対照的に、ポール・クラウスやサラ・ストロムサのような先史時代の歴史家たちは、アブー・ハティムの著書に見られる抜粋は、アル・ラーズィーが討論中に語ったか、または現在失われた著作から引用したものであると認めている。アブー・ハティムとの討論によると、アル・ラーズィーは予言や他の権威者の正当性を否定し、予言的奇跡を拒絶した。また、啓示宗教とコーランの奇跡的性質を痛烈に批判した。^{[48] [62]}彼らは、この失われた著作は彼の有名な『アル・イルム・アル・イラーヒー』か、または『預言者たちの詐欺的策略』と呼ばれる別の短い独立した著作のいずれかであると示唆している。^{[63] [64]}しかし、アブー・ハティムは著書の中でアル・ラーズィーの名前を明示的には挙げず、対話相手を単に「異端者」と呼んでいる。^{[48] [60]}

アル＝ラーズィーの宗教的、哲学的見解は、 11世紀初頭にアブー・ライハン・ビルニーとアヴィセンナによって批判された。特にビルニーはアル＝ラーズィーを扱った短い論文（リサーラ）を書き、その中でラーズィーのマニ教への共感、^{[65] 、}ヘルメス主義の著作、宗教的、哲学的見解、^{[66] 、}物理学を数学化することを拒否し、数学に積極的に反対していることを批判した。^[67]医師で哲学者でもあったアヴィセンナもまたラーズィーを批判した。^[68]ビルニーとの議論の中で、アヴィセンナは次のように述べた。

あるいは、形而上学に干渉し、自分の能力を超えたムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラーズィーから。彼は外科手術と尿と便の検査に限定されるべきだった。実際、彼はこれらの問題に関して自らをさらけ出し、無知を示したのだ。^[69]

ナスル・ホスローは死後、ラーズィーの師とみなしていたイランシャフリの著作を盗作したとしてラーズィーを非難した。 ^[70]

現代のカラジにあるラジ研究所とケルマーンシャーにあるラジ大学は彼にちなんで名付けられました。イランでは毎年8月27日が「ラジの日」（「薬学の日」）として記念されています。^[71]

2009年6月、イランはウィーンの国連事務所に「学者パビリオン」または「チャルタギ」を寄贈し、現在はウィーン国際センターの中央メモリアルプラザに設置されている。^[72]パビリオンには、ラーズィー、イブン・スィーナー、アブ・ライハーン・ビールーニー、オマル・ハイヤームの像が置かれている。^{[73] [74]}

ジョージ・サートンは彼を「イスラムと中世の最も偉大な医師」と評した。^[75]

ウィキメディア・コモンズには、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラジに関連するメディアがあります。

Wikiquote にAbu Bakr al-Raziに関する引用があります。

• 「アル・ラーズィー博士のバグダッド市内観光」。ライデン学習イノベーションセンターが大規模公開オンラインコース「コスモポリタン中世アラビアの世界」の一環として公開した教育ポッドキャスト。
• ピーター・アダムソン。「アブ・バクル・アル・ラーズィー」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• Islamic Philosophy Online の「al-Razi」、Paul E. Walker による al-Razi に関する百科事典記事。
• 1882年に出版された『医師たちの生涯』には、アラビア語で書かれたラージスの伝記が掲載されている。