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ソビエト人民（ロシア語: сове́тский наро́д 、ローマ字: sovetsky narod）は、 「異なる国籍の人々の新しい歴史的統一」（новая историческая общность людей ）としてソ連のイデオロギーに導入された悪魔名である。 различных национальностей )ソビエト連邦の国民を指す。[ 2 ]
ソビエト連邦の歴史において、ソビエト国民内の民族的区別に関するさまざまな教義と慣行が、時期によって適用された。少数民族の民族文化が完全に廃止されることはなかった。むしろ、ソビエトにおける民族文化の定義は、「内容的には社会主義的、形式的には民族的」であることを求めており、このアプローチは国家の公式目標と価値観を促進するために用いられた。目標は常に、民族を共通の国家構造の中に統合することであった。1920年代から1930年代初頭にかけては、民族境界画定政策が、民族文化の異なる地域を領土行政単位に区分するために用いられ、コレニザツィヤ（土着化）政策が、あらゆるレベルの政府における非ロシア民族の参加を促進し、非ロシア語と非ロシア文化を強化するために用いられた。しかし、1930年代後半には、政策はロシア語のより積極的な推進へと変更され、その後、より露骨なロシア化へと進み、特にソ連の教育において1950年代に加速した。ある程度の同化は起こったものの、全体としては成功しなかった。ソ連における多くの民族文化の継続的な発展は、1991年の新連邦条約の起草とそれに続くソ連の解体につながった。[ 3 ]
新しい共同体の創設の成功に対する評価は分かれている。一方では、民族学者のV.A.ティシコフや他の歴史家は、「社会政治的な歪みはあったものの、ソ連の人々は市民国家を形成していた」と考えている。[ 4 ] [ 5 ]哲学者で社会学者のB.A.グルーシンは、ソ連の社会学は「すでに忘れ去られていた独特な社会の歴史的類型を記録した」と指摘した。同時に、社会学者のT.N.ザスラフスカヤによれば、それは「ソ連社会の類型学的識別に関連する主要な課題を解決しなかった」。
ソ連を植民地帝国（ソビエト帝国）として評価する歴史家の中には、「諸国民の監獄」という概念をソ連に適用した者もいる。トーマス・ウィンデルは次のように書いている。「ソ連はある意味で、かつての帝国以上に諸国民の監獄となった。」[ 6 ]
2011年のユーロニュースとのインタビューで、ロシアのドミトリー・メドベージェフ大統領は、ソ連時代に「統一された共同体」として「ソ連人民」という言葉が使われていたことを回想したが、「こうした概念は大部分が理論上のものだった」と付け加えた。[ 7 ]