余暇階級の理論

ヴェブレンは『有閑階級の理論』の中で、以下の社会学的用語を造語した。

• 余暇階級―生産的な労働から免除されている上流階級の人々。 ^{[ 1 ]}
• 金銭的優位性――余暇階級は働かないことで経済的優位性を示す。^{[ 1 ]}
• 金銭的模倣― 他人の社会経済的地位を超えようとする経済的努力。^{[ 8 ]}
• 金銭闘争― 社会的地位を得るために富を獲得し誇示すること。^{[ 1 ]}
• 代理余暇― 領主の富の証拠としての妻や使用人の余暇^{[ 1 ]}
• 疎外された余暇― 使用人の余暇は領主のために実現される。^{[ 1 ]}

余暇階級理論は、現代社会の政治経済は、個々の男女の功績や社会的有用性、経済的有用性に基づくのではなく、部族社会や封建社会の社会階層化に基づいていることを確立した。ヴェブレンの例は、現代社会の多くの経済行動が、男女が身分に応じて分業を行っていた部族社会の行動に由来することを示している。身分の高い人々は狩猟や戦争といった経済的に非生産的な職業に従事し、身分の低い人々は農業や製造業といった経済的に生産的な職業に従事していた。社会的に階層化された社会では、余暇階級は生産的な労働から免除された上流階級のメンバーである。^{[ 1 ]}

• 女性の服従――女性はもともと、略奪を繰り返す蛮族によって捕らえられた戦利品だった。現代社会では、無職の主婦は男性の社会経済的能力を示す経済的トロフィーとなっている。独立した経済生活（職業、商売、仕事）を持たない妻を持つことで、男性は妻の無職状態を、自身の誇示的な余暇の象徴として、また誇示的な消費の対象として誇示することができるのだ。
• スポーツ、特にアメリカンフットボールの人気は、社会学的には地域社会の結束に有利に働く。しかし、スポーツ自体は、物質的資源を浪費する、目立つ余暇活動の経済的副産物でもある。
• 敬虔な儀式――組織化された宗教は、一種の目立つ余暇（時間の浪費）であり、目立つ消費（資源の浪費）である。教会は土地と資源の非生産的な利用であり、聖職者（男性と女性）は非生産的な仕事をするため、経済的には何の影響もない社会活動である。
• 社会的慣習、すなわち社会的なマナーは、社会的に地位の高い人に対して敬意を払うといった、野蛮な時代の名残である。エチケット自体には（実用的にも経済的にも）ほとんど価値はないが、社会階級内の地位（社会階層）の区別を明確にし、確立し、強化する文化資本として、社会的に大きな価値を持つ。

ヴェブレンは『有閑階級の理論：制度の進化に関する経済学的研究』 （1899年）で、「顕示的消費」と「顕示的余暇」の概念を、黎明期の学問分野である社会学に導入、記述、説明した。顕示的消費とは、より高い社会的地位を示すために金銭や物質的資源を使用することである（例：銀食器、オーダーメイドの服、大きな家）。顕示的余暇とは、スポーツや美術など、快楽（肉体的および知的）の追求に多くの時間を費やすことである。したがって、このような肉体的および知的追求は、裕福な男女が経済的に生産的な職業に就く必要がない自由を示している。^{[ 10 ]}

• 第1章：序論

近代産業社会は、経済的に生産的な職業に従事する従属的な労働者階級に支えられた余暇階級を特徴とする野蛮な部族社会から発展した。余暇階級の人々は、肉体労働や経済的に生産的な職業から免除されていた。

• 第2章：金銭的競争

余暇階級の出現は、所有権の始まりと時を同じくしており、当初は結婚を所有形態として、女性とその所有物（動産）を所有することで、権力の証とした。そのため、余暇階級の物質的消費は、快適さや生存とはほとんど関係がなく、むしろ社会からの尊敬、ひいては自尊心と深く結びついている。

• 第3章：目立つ余暇

下層社会においては、勤勉で効率的かつ生産的な労働者としての評判は、社会において彼らが享受できる、余暇階級への金銭的な憧れの最高形態である。しかしながら、余暇階級の社会階層においては、肉体労働は社会的・経済的弱さの表れとみなされる。したがって、余暇階級を特徴づける社会的な特性は、有益な仕事からの免除と、非生産的な時間消費としての目立つ余暇の実践である。

• 第4章：顕示的消費

理論上、贅沢品（商品やサービス）の消費は余暇階級に限られる。なぜなら、労働者階級は限られた収入、つまり賃金を、他にもっと重要なことに費やす必要があるからだ。しかし、実際はそうではない。下層階級も高価なアルコール飲料や麻薬を消費しているからだ。労働者階級は、社会的に名声の面で頂点に立つ余暇階級の生活水準や遊び方を模倣しようとする。余暇階級を模倣する過程で、社会的なマナーは上層階級による非生産的な時間消費の結果生じる。したがって、顕示的消費や顕示的余暇の社会的有用性は、時間と資源の浪費にあると言える。

• 第5章：生活水準（金銭的水準）

工業化された生産（財・サービス）社会では、製品の習慣的な消費が人々の生活水準を決定づける。そのため、製品なしで生活するよりも、製品を生活様式に継続的に取り入れる方が難しい。さらに、自己保存（食料と住居）が達成されると、目立つ浪費への欲求が社会の経済的・産業的発展を促す原動力となる。

• 第6章：趣味の金銭的規範

余暇階級にとって、物質的な対象物は、美しいとみなされたり、それ自体が所有に値するとみなされたりすることで、名誉ある浪費の規範に組み込まれ、顕示的消費の産物となる。その結果、下層階級にとって、そのような対象物を所有することは、余暇階級の金銭的模倣となる。したがって、貴金属や宝石で作られた美術品は、同じくらい美しいが安価な素材で作られた美術品よりも人気のある所有物となる。なぜなら、高価格は、所有者である消費者の社会的威信感に訴える美しさを装うことができるからである。

• 第7章：金銭文化の表現としての服装

消費社会において、衣服の機能は、着用者を環境から守ることではなく、特定の社会階級に属する男性または女性として定義づけることにある。衣服はまた、着用者の生計が、保護服を必要とする農業や製造業といった経済的に生産的な労働に依存していないことを示唆する。さらに、衣服の象徴的な機能は、着用者が余暇階級に属し、流行の変化に応じて新しい服を購入できる余裕があることを示している。

• 第8章：産業免税と保守主義

社会は、社会の安定を維持するために過去の思想に基づいてのみ修正される制度（社会制度、政府制度、経済制度など）の確立を通じて発展する。政治的には、余暇階級は時代遅れの政治経済の側面を保持することによって社会における支配力を維持している。そのため、彼らは社会経済的進歩主義に反対し、政治的保守主義、国家主義、政治的反動を余暇階級の名誉ある特徴とみなしている。

• 第9章：古代形質の保存

余暇階級の存在は、社会的野心を通して個々の男女の行動に影響を与える。社会的に上昇するために、下層階級の人は憧れの上層階級の特徴を模倣し、経済的な消費習慣や社会的な態度（話し方、服装、マナーにおける古風な振る舞い）を身につける。社会的地位の向上とそれに伴う社会的名声の獲得を目指す中で、良心や誠実さを捨て去った男女は、より容易に余暇階級へと昇り詰めることができるだろう。

• 第10章：現代における武勇の継承

生産手段の所有者である余暇階級は、産業社会から利益を得るものの、そこで働くことはなく、公共の福祉（公益）に物質的に貢献することもないが、労働者階級が生産する財やサービスを消費する。したがって、個人の成功（社会的、経済的）は、消費社会の金銭文化によって育まれる性格特性である、その鋭敏さと獰猛さに由来する。

• 第11章：運への信仰

人々がギャンブルをする理由の一つは、「運」（フォルトゥナ）という概念への信仰です。同様に、人々は、社会階級や社会階層から得られる社会的つながりというより可能性の高い理由よりも、運が社会経済的成功の要因であると信じています。余暇階級の社会階層では、個人のプライドとそれに伴う社会的威信のために、スポーツ（身体能力が重要となる分野）において運への信仰がより強くなります。したがって、ギャンブルは顕示的消費と顕示的余暇の表れとなります。とはいえ、ギャンブル（運への信仰）は、あらゆる社会階級に共通する社会慣習です。

• 第12章：敬虔な儀式

社会的に階層化された社会における宗教の存在、機能、実践は、個人のコミュニティの構成員にとって、またそのコミュニティの構成員の間で行われる抽象的な顕示的消費の一形態であり、彼らの社会階級の存在を正当化する価値体系への献身である。したがって、教会礼拝への出席、宗教儀式への参加、十分の一税の納付は、顕示的余暇の一形態である。

• 第13章：不当な利益の存続

聖職者や余暇階級に属する女性は、代理余暇の対象として機能するため、道徳的に、彼女たちが働き、社会に生産的に貢献することは不可能である。そのため、余暇階級の女性にとって、高い社会的地位を維持することは、余暇階級の男性にとってよりも重要である。したがって、女性は、それぞれのコミュニティにおける男性の社会経済的地位を示す最大の指標となる。消費社会においては、女性がどのように時間を過ごし、どのような活動に従事するかによって、彼女の夫、家族、そして彼女自身の社会的地位が伝わるのである。

• 第14章：金銭文化の表現としての高等教育

教育（学術、技術、宗教）は、社会経済に直接貢献しないため、一種の顕示的余暇活動である。したがって、抽象的な学問（科学、数学、哲学など）を修めた大学卒業生が着用するガウンや角帽といった、地位が高く儀式的な学問の象徴は、非常に尊重される。一方、実務的な教育（技術、製造など）の証明書といった地位が低く儀式的な象徴は、現代の大学が余暇階級のための機関であるため、同じ程度には尊重されない。

『有閑階級の理論』の中で、ヴェブレンは独特で風刺的な言葉遣いを用いて、19世紀のアメリカ近代社会における消費主義的な風習を特定し、描写し、説明した。例えば、目立つ余暇の一形態としてのエチケットの非実用性について、ヴェブレンは次のように述べている。

目立つ余暇のより良い例、あるいは少なくともより紛れもない例は、礼儀作法を守るために命を落としたとされるフランスのある国王によって示されている。主君の席を移動させる役人が不在だったため、国王は文句も言わずに火の前に座り、王としての身が回復不能なほど焼け焦げるのを許した。しかし、そうすることで、彼は最もキリスト教徒の陛下を卑しい汚れから救ったのである。^{[ 11 ]}

対照的に、ヴェブレンは『企業理論』 （1904年）では客観的な言葉遣いを用い、ビジネスマンの景気循環行動を分析した。1973年版の序文で、経済学者のジョン・ケネス・ガルブレイスは、『有閑階級の理論』はヴェブレンによるアメリカ社会への知的批判であると述べている。ヴェブレンは、アメリカの社会階級制度に関する社会経済分析の否定的な意味合いを和らげるために風刺的な表現を用いた。その事実は、カール・マルクスの分析の否定的な意味合いよりも、アメリカ人の自尊心や現状維持にとって心理的に脅威となるものだった。マルクスは、大量消費のための製品（財とサービス）の提供において資本主義が封建制よりも優れていると主張したが、ヴェブレンはそのような区別を認めなかった。彼にとって、資本主義は経済的野蛮の一形態であり、顕示的消費のために生産される財とサービスは根本的に無価値だった。

経済学者のロバート・レカチマンは、1967年版『有閑階級の理論』の序文で、ヴェブレンは人間嫌いだったと述べている。

子供の頃、ヴェブレンは悪名高いからかい屋で、悪意のあるあだ名を考案するのが常だった。大人になってからは、この才能を攻撃的なカテゴリーや辛辣な類推へと発展させた。本書『有閑階級の理論』で最も印象的なカテゴリーは、[i] 顕示的消費、[ii] 代理消費、[iii] 顕示的余暇、[iv] 顕示的浪費の4つである。社会活動、高等教育、敬虔な信仰、上流階級の消費財の非常に大きな割合が、これらの分類のいずれかにぴったりと当てはまるように見えるのは驚くべきことである。

『有閑階級の理論』 （1899年）の成功は、アメリカの社会階級制度における社会経済的行動に関するヴェブレンの報告の忠実さ、真実性、正確さに由来する。^{[ 12 ]}この本によってヴェブレンが得た成功（経済的、学術的、社会的）に加えて、ある社会科学者の同僚は、ヴェブレンに、 『有閑階級の理論』に列挙された大量消費主義の社会学は、特にアイビーリーグの学術界において「東洋の鳩小屋を大いに揺るがした」と語った。^{[ 13 ]}

2部構成の書評「アメリカ小説の機会」（1899年4月～5月）の中で、批評家のウィリアム・ディーン・ハウエルズは、ヴェブレンの論文を20世紀初頭のアメリカの知識人のための社会学と経済学の手引書とした。 ^{[ 13 ]}『有閑階級の理論』の経済学と社会風刺をまず論評したハウエルズは、社会階級への不安がアメリカ社会を浪費的な消費主義、特に社会的威信の追求へと駆り立てると述べた。ほとんどの階層社会では社会階級は似通っているにもかかわらず、アメリカの社会階級制度の斬新さは、有閑階級がアメリカの歴史に登場したのはごく最近のことだったという点にある。^{[ 14 ]}

社会科学者ヴェブレンが報告した内容を小説家がフィクションに翻訳することを求めたハウエルズは、風俗小説はアメリカのフィクションが『有閑階級の理論』の風刺を分かりやすく伝える機会であると結論付けた。^{[ 15 ]}

アメリカのレジャー階級を嘲笑するのは簡単だが、それを嘲笑することは許されないし、それをした証人（ヴェブレン）は、真実のすべて、そして真実以外の何物でもないものが望ましいところで偽証することになるだろう。歴史上最も誇り高く、最も誠実で、最も熱烈な民主主義が、ここで貴族階級のあらゆる特徴を備えたレジャー階級を生み出し、ヨーロッパの貴族との異種婚の化学反応によって急速に古風さを獲得している。これは最高のフィクションに値する現象ではないだろうか。ヴェブレン氏は、科学的探究の方法と習慣をこの研究に持ち込んだ。これらを劇的な言葉に翻訳することは、見る目と思考力、そして言うまでもなく感情豊かな心を持つ小説家の比類なき勝利となるだろう。これまでそのようなことがなされてこなかったのは、他の国々ではフィクションが常にレジャー階級、貴族階級を題材にしてきたことを考えると、なおさら奇妙である。そして今や、我々の余暇階級は、フィクションが他国で享受してきたどの機会にも劣らないほどの大きな機会を提供するだけでなく、イギリスの余暇階級においてその極致に達することで、比類のない有利な条件の下でアメリカ人の想像力を海外へと誘うのである。

『政治経済学ジャーナル』 （1899年9月号）で、書評家のジョン・カミングスは次のように述べている。

ヴェブレン博士の『有閑階級の理論』は、社会学の一般理論への貢献として、その学術的業績に対して、本書をざっと読んだだけで容易に感じ取れる以上の称賛を必要としない。その極めて独創的な性格ゆえに、本書を要約することは極めて困難かつ不十分であり、ここでそのような要約を試みることさえできない。しかし、以下のページでは、著者が事実を不完全に調査したか、あるいは事実の解釈が個人的な敵意に影響されているように思われるいくつかの見解についての議論に充てられている。^{[ 16 ]}

エッセイ「ヴェブレン教授」（1919年）の中で、知識人H・L・メンケンは、『有閑階級の理論』 （1899年）で報告されたアメリカ人の社会心理の問題を取り上げ、次のように問いかけた。

私がまともな風呂を楽しむのは、ジョン・スミスには風呂を買う余裕がないことを知っているからなのか、それとも清潔であることに喜びを感じるからなのか？私がベートーヴェンの交響曲第5番を賞賛するのは、それが国会議員やメソジスト教徒には理解できないからなのか、それとも私が本当に音楽を愛しているからなのか？私がメリーランド風カメのフライドレバー よりもカメのフライドレバーを好むのは、農夫がレバーを我慢しなければならないからなのか、それともカメの方が本質的に魅力的な料理だからなのか？^{[ 17 ] [ 18 ]}

書評家のロバート・ベンチリーは、 エッセイ「今月の最も退屈な本：ソースタイン・ヴェブレン博士が『ベラドンナ』の称号を得る」（1919年）の中で、『有閑階級の理論』の内容について論じた後、ヴェブレンが誰に向けて語りかけているのかという主題について、次のように述べている。

しかし、博士は大きな間違いを犯している。この本を書くにあたり、博士は、これまで世界のどの階級よりも多くの余暇を持つ（社会）階級の存在を前提としている。なぜなら、博士は一定数の読者を当てにしていなかったからではないか？^{[ 19 ]}

1934年版の序文で、経済学者のスチュアート・チェイスは、大恐慌（1929～1941年）によって経済学者ヴェブレンの正当性が証明されたのは、『有閑階級の理論』が「世界の傑出した経済学者たち」を団結させたからだと述べている。^{[ 20 ]} 1953年版の序文で、社会学者のC・ライト・ミルズは、ヴェブレンは「アメリカが生んだ最高のアメリカ批判者」だと述べている。^{[ 21 ]} 1973年版の序文で、経済学者のジョン・ケネス・ガルブレイスは著者を主題として取り上げ、ヴェブレンは時代の人であり、 1899年に出版された『有閑階級の理論』はヴェブレンの19世紀の世界観を反映していると述べた。社会科学者のヴェブレンは、その人物像や性格において、身だしなみに無頓着で、だらしない傾向があった。彼は、迷信深く反知性的な人々が多い社会において、知識人であり不可知論者であるために社会的に不寛容に苦しみ、そのため知性の劣る人々に対してぶっきらぼうな態度をとる傾向があった。^{[ 22 ]}

ジョン・ドス・パソスは、三部作小説『USA』の第三作（1933年）『ビッグ・マネー』でヴェブレンについて書いている。この三部作を通してパソスが歴史上の人物を極めて主観的に描写しているが、ヴェブレンは『苦い飲み物』の中で約10ページにわたって略歴が描かれている。このタイトルは、おそらくソクラテスが罪を犯したとして飲まされた毒ニンジンを指しているのだろう。この描写は、最後の3行で締めくくられている。「しかし、彼の記念碑は／言語の中に／彼の精神の鋭く澄んだプリズムの中に／しっかりと刻み込まれている」。

経済学史家のロバート・ハイルブローナーは著書『世俗の哲学者たち：偉大な経済思想家の生涯、時代、思想』 （1953年）の中で、ヴェブレンの社会経済理論は19世紀アメリカの金ぴか時代（1870～1900年）の粗野な物質主義と政治腐敗には適用できたが、21世紀の経済学には適用できないと述べている。なぜなら、『有閑階級の理論』はアメリカ社会全般、特にシカゴ社会に特有のものであるからである。^{[ 23 ]}同様に、ジャーナリストのダニエル・グロスは著書『富裕層に休息はない』 （2009年）の中で次のように述べている。

ヴェブレンは著書の中で、C・ライト・ミルズが「アメリカが生んだ最高の批評家」と評した人物だが、産業労働から免除され、贅沢な支出で知られる特権階級の習慣や風習を分析した。彼の有名な「顕示的消費」という言葉は、威信を築くこと以外には何も必要としない支出を指し、威嚇し感銘を与えることを目的とした文化的記号である。差し押さえられたヨット、未完成の豪邸、破綻したレバレッジド・バイアウトが蔓延する現代において、ヴェブレンは110年前の金融階級の社会学的分析が今なお通用することを証明している。しかし、ヴェブレンは富裕層の弱点については今でも100％正しいように読めることが多いが、現代の余暇階級の実際の理論となると、今となっては90％ほど間違っているように思える。^{[ 4 ]}