バビロニア占星術

バビロニア占星術は紀元前2千年紀に生まれた、組織化された占星術のシステムとして知られている。^[1]

バビロニア文化の直接の派生であるアッシリアだけでなくバビロニアでも、占星術は、神々の意志と意図を確かめるために司祭（ベアまたは「検査官」と呼ばれていた）が利用できる 2 つの主要な手段のうちの 1 つとして位置付けられており、もう 1 つは犠牲動物の肝臓を検査することによるものです(占星術を参照)。

何らかの形の占星術が紀元前3千年紀のシュメール時代に登場したという推測があるが、この時代に遡る古代の天体前兆に関する孤立した言及は、占星術の統合理論を証明するのに十分な証拠とは考えられていない。 ^{[2]そのため、学術的な天体占いの歴史は、一般的に後期}古バビロニアの文献（紀元前1800年頃）から始まり、中期バビロニアおよび中期アッシリア時代（紀元前1200年頃）まで続いたと報告されている。^[3]

紀元前16世紀までに、予兆に基づく占星術が広範に利用されていたことは、エヌマ・アヌ・エンリルとして知られる包括的な参考書の編纂に証明されている。その内容は、7,000の天体予兆を含む70枚の楔形文字板から成っていた。この時代の文書には口承伝承も言及されているが、その起源と内容については推測することしかできない。^[4]当時のバビロニア占星術は完全に世俗的なものであり、紀元前7世紀以前は、占星術師の天文学に対する理解はかなり初歩的だった。彼らは将来の天体現象や惑星の動きを非常に先まで正確に予測することができなかったため、解釈は現象が発生したときか少し前に行われた。^[要出典]しかし、紀元前4世紀までに、彼らの数学的手法は将来の惑星の位置をかなりの精度で計算できるほど進歩し、その時点で広範な天体暦が登場し始めた。^[5]

バビロニア占星術の歴史は、占星術の文脈における天文学的知識の発展を示している。紀元前1875年頃の肝臓模型が刻まれた32枚の粘土板のコレクションは、バビロニア占星術の最も古い詳細な文書として知られており、天体予兆分析で採用されているのと同じ解釈形式を示している。^[6]犠牲動物の肝臓に見られる傷や跡は、神から王へのメッセージを示す象徴的な兆候として解釈された。

神々は、それと関係のある惑星や星の天体像の中に姿を現すとも信じられていた。したがって、特定の惑星に付随する天体の邪悪な前兆は、その惑星が表す神に対する不満や妨害の兆候とみなされた。^[7]こうした兆候に対して、神をなだめ、王や国民に大きな害を与えることなく神の表現を実現できる管理可能な方法を見つけようとする試みがなされた。紀元前672年1月18日の月食に関するエサルハドン王への天文学的報告^[8]は、儀式的な代替王や代替イベントの使用が、魔法や前兆に対する疑いのない信仰と、占星術のイベントは自然界と何らかの相関関係があるに違いないという純粋に機械的な見方とをどのように結び付けたかを示している。

... 年初に洪水が起こり、堤防が決壊するでしょう。月が日食を終えたら、王様、私の主君は私に手紙を書いてください。王様に代わって、私はここバビロニアで真夜中に堤防を切り開きます。誰にも知られずに済みます。^[9]

ウラ・コッホ＝ヴェステンホルツは、1995年の著書『メソポタミア占星術』の中で、有神論的世界観と機械論的世界観のあいまいさが、バビロニアの天体占星術の概念を、魔術に大きく依存しているにもかかわらず、復讐を目的とした標的を定めた罰の意味合いから自由であり、したがって「現代科学の特徴的な特徴のいくつかを共有している。客観的で価値観にとらわれず、既知の規則に従って機能し、そのデータは普遍的に有効であると考えられており、書面による表で調べることができる」と論じている。^[10]コッホ＝ヴェステンホルツはまた、古代バビロニア占星術と他の占星術の最も重要な違いを、前者はもともと完全に世俗的であり、地理的に指向され、特に国、都市、国家に適用され、国家の福祉と国家の統治者としての王にほぼ完全に関係していたことであるとしている。^[11]

バビロンの守護神はマルドゥクであり、この神はバビロニア占星術では木星として認識されていました。^[12]マルドゥクは最も強力な神として認識されていましたが、唯一の神ではありませんでした。バビロニア人は多神教であり、さまざまな目的を持つ多くの神を信じており、特定の神を特定の惑星に関連付けていました。

バビロニア人はホロスコープ占星術を使用していました。^[13]バビロニア人は太陽、月、惑星の季節的な動きを観察することで、日常生活への神の介入の信念を空間と時間に結び付けました。彼らは時間を通して空間を観察し、月食などの不吉な出来事を、奇形児の出産など日常生活の側面における社会的、政治的、環境的問題と関連付けることで、将来の状況を予測しました。^[13]

バビロニア人は、神々の活動が自分たちの生活に影響すると信じていた。これらの天体現象は、太陽、月、惑星の影響を利用して神が自分たちの生活に介入し、良い出来事や悪い出来事が起こる時期を知らせるものとバビロニア人は考えていた。バビロニア人の信仰にとって、星占いは重要である。太陽、月、惑星を神々と関連付けることで、バビロニア人の生活や周囲の世界に対する見方が形作られたからである。セレウコス朝の粘土板に見られる星占いと出生の兆しの類似点は、バビロニア占星術における惑星の吉凶を示している。^[14]バビロニア人は、惑星に関連する神の性質に基づいて、惑星を関連付け、信仰を作り上げていた。「吉星」は「善行者」を意味する。否定的な属性を持つ惑星は「凶星」（「悪行者」を意味する）に分類される。惑星は人間の生活に影響を与え、指針を与えると信じられていました。惑星の性質によって、それが吉星か凶星かが決まります。^[15]

バビロニア人は恒星を3つのグループ、アヌ、エンリル、エアの星に分けました。どのグループに属するかは、ほとんどの場合、東の地平線のどこに昇るかによって決まりました。地平線はアヌ、エンリル、エアの道に分けられました。^[16] これは、バビロニアの占星術師がどの神を空や宇宙の領域に関連付けたかを示しており、神がどのように星や惑星に関連付けられていたかの例です。

惑星は、木星、金星、土星、水星、火星の5 つが認識されており、古い楔形文字文献に現れる順に名前を付けると、後の文献では水星と土星の位置が入れ替わっています。

これら 5 つの惑星は、次のようにバビロニアの神々と同一視されました。

• 木星とマルドゥク、
• ヴィーナスと女神イシュタル、
• ニヌルタ（ニニブ）と土星、
• 水星とナブ（ネボ）
• 火星とネルガル。

太陽、月、5つの惑星の動きは、地球上の出来事を準備する、月神/女神シン/セラルディと太陽神シャマシュとともに、問題の5人の神の活動を表していると考えられていました。したがって、これらの力の活動を正しく読み取り、解釈することができれば、神々が何をもたらそうとしているかがわかります。

したがって、バビロニアの 神官たちは天空で観察される現象の解釈体系を完成させる作業に専念し、その体系が月、太陽、5つの惑星から、より顕著で認識しやすい恒星にまで拡張されたのは当然のことでした。

解釈自体は（肝臓 占いの場合と同様に）主に次の 2 つの要素に基づいています。

• 問題の現象が観察されたときに過去に何が起こったかの記憶または文書による記録に基づいて、
• 観察された現象に関連して、アイデアを連想すること。時には単なる言葉遊びも含まれます。

したがって、ある場合に、曇り空に新月が昇り、その後に敵に対する勝利や大雨が続いた場合、その兆候は好ましいものであることが証明され、それ以降その兆候が繰り返されると吉兆と見なされるが、その予言は必ずしもこれらの出来事のいずれかに限定されるわけではなく、他の状況にも適用される可能性がある。

一方、新月が予想より早く現れることは不吉とみなされ、ある場合には敗北、別の場合には家畜の死、第三の場合には凶作を予言したが、必ずしもこれらの出来事が実際にそのような現象の後に起こったからではなく、早すぎることは不吉な出来事を暗示するという観念の連想に基づく一般原則を適用することによってそうされた。

このようにして、観察されたあらゆる種類の現象に対する伝統的な解釈が大量に集められ、集められたものは、あらゆる時代の僧侶たちの指針となりました。しかし、これらの考えのすべてが、今日一般的に行われている占星術でまだ使用されているわけではありません。

占星術は、アストラル医学として知られる実践においても非常に重要でした。発見された、バビロニア後期のウルクのマシュマシュシュの司祭であるイキシャの暦本によると、日付に応じて、患者ごとに異なる治療法が作成されます。

スティールは、アストラル医学の実践が当時の学者によって考案された理論的な実践に過ぎない可能性は十分にあると認めている。その部品のいくつかは、平均的なバビロニア人にとっては高価であったり、入手不可能であったりしたため、2つの状況が考えられる。カレンダーテキストやその他の情報源におけるアストラル医学の概念全体が、前述のように単なる理論であり、実際の使用を意図したものではなかった可能性は非常に高い。しかし、バビロニア医学には、一般的な成分の名前に不快な響きの名前を付けるという、ドレッカポテーケと呼ばれる伝統がある。カレンダーテキストに記載されている成分がこの伝統に従っている可能性もある。 ^[17]

暦と占星術は密接に結びついていた。翌月や翌年の暦を作る際には、重要な祭りやその他の宗教行事がいつ行われるかを念頭に置くことが重要だった。^[17] 12か月の暦年は、エラム、アムル、スバルトゥ、アッカドの4つの近隣諸国によって構成されていたようだ。^[18]月は3つずつのグループに分けられ、4つの土地に均等に分配された。第1、第5、第9の月はアッカド、第2、第6、第10の月はエラム、第3、第7、第11の月はアムル、第4、第8、第12の月はスバルトゥに属していた。各月の日は同じパターンに従い、1はアッカド、2はエラム、3はアムル、4はスバルトゥ、5はアッカド、というように続く。^[18]暦は司祭によって作られることが多く、特に日食や新月を優先して、むしろ好ましくない出来事が起こる月は制限されていました。この慣習は各月の日付のスケジュールにも引き継がれました。^[18]メソポタミアの人々にとって月は非常に重要であり、多くの場合、彼らは月を暦の基礎としていました。月の兆しは最も一般的なものであり、ほとんどの場合、単なる可視性ではなく日食に基づいています。^[19]メソポタミアの神々は、特定の時間、日、月と関連付けられていました。

より神話的な信仰では、太陽神シャマシュは一日の終わりに「天国の膝」に退いて休息したとされる。^[20]

初期の占星術には次のような限界がありました。

最初の制限は、天体の動きと位置は、公共の重要性と一般の福祉に影響を与える出来事を示すというものでした。個人の利益はまったく関係ありません。中世および現代の占星術でほぼ独占的に扱われている段階、つまり個人のホロスコープに到達するには、何世紀も下ってバビロニアとアッシリアの境界を越えなければなりません。

バビロニアとアッシリアでは、崇拝は主に、そして実際にはほぼ排他的に、公共の福祉と王の人格に集中していました。なぜなら、古代の王権の概念によれば、国の運命は王の幸福と神々の好意に依存していたからです。^[21]

2 つ目の限界は、初期のバビロニア占星術の前提となり付随する天文学的知識が、本質的には経験的な性格のものであるにもかかわらず、限定的で欠陥があったことです。1年間の太陽の軌道を表す黄道の理論は、12 の星座に分割され、各区分は 30 度の測定で表されますが、これはバビロニア起源であり、現在では確実に証明されています。しかし、紀元前 539 年のバビロニア帝国の崩壊後まで完成しなかったようです。

同様に、バビロニアの天文学者による他の業績、例えば月の計算システムや惑星の粘土板の作成などは、この後期に属するものであり、そのためバビロニア天文学の黄金時代は、最近まで考えられていたように遠い過去ではなく、セレウコス朝時代、すなわちユーフラテス川流域に ギリシャ人が到来した後に属するものとなる。

紀元前 7 世紀より前の占星術のテキストで使用されている特定の表現から、少なくとも日食と月食の計算の始まりは確かにそれより前の時代に属すると思われますが、ここでも、主要な作業が達成されたのは紀元前 400 年以降であり、初期バビロニア 天文学の欠陥は、紀元前 6 世紀になっても、バビロニアの天文学者が計算によって特定の年の始まりを決定しようとしてほぼ 1 か月分の誤差を犯したという事実から推測できます。

一般的に、天体の動きにおける法則と秩序の支配は認識されており、実際、動物の肝臓の検査よりもはるかに高度な体系的な占いの台頭につながる影響を早い時期に及ぼしたに違いありません。

しかし、現象の形態の無限の変化と、正常とみなされていた状態からの明らかな逸脱が同様に数多くあることに重点が置かれたため、天体の「検査官」としての司祭たち（彼らはまた、犠牲の肝臓の「検査官」でも​​あった）が念頭に置いていた純粋に実用的な目的に必要な範囲を超えた、真剣な天文学の研究が長い間進められなかった。

アッシュールバニパルは紀元前7世紀、紀元前668年から紀元前625年まで統治したアッシリアの王である。^[22]彼は占星術、歴史、神話、科学に関する楔形文字の粘土板の膨大な図書館をニネベに集めたことで有名である。アッシュールバニパルの占星術師の中には、ラムマヌ・スマウサルやナブ・ムシシなど、惑星の日々の動きから前兆を推測することに長けた者もいたため、王に定期的に報告するシステムが生まれた。こうしてアッシュールバニパルは、王国中の「天と地のすべての出来事」と占星術師の調査結果を詳細に伝える迅速な使者を受け取った。そして彼はこの情報を政治的な武器として、また王国の日常的な運営に利用した。彼の死後、ニネベはメディア人とカルデア人のバビロニア人の手に落ち、アッシュールバニパルの図書館は破壊されたり散り散りになったりした。

• ベイジェント、マイケル、1994年。『バビロンの予兆から：占星術と古代メソポタミア』アルカナ。ISBN 0-14-019480-0。 
• ホールデン、ジェームズ・ハーシェル、1996年。「ホロスコープ占星術の歴史」 AFA。ISBN 978-0-86690-463-6。 
• コッホ＝ヴェステンホルツ、ウラ、1995年。メソポタミア占星術。 CNI出版物の第19巻。ミュージアム・トゥスクラナム・プレス。ISBN 978-87-7289-287-0。 
• Neugebauer, Otto、1969年（第1版：1957年）。古代の正確な科学（第2版）Dover Publications。ISBN 978-0-486-22332-2。 
• ロクバーグ、フランチェサ、1998年。「バビロニアの星占い」アメリカ哲学協会。ISBN 0-87169-881-1。 
• ヴェルデラーメ、ロレンゾ、「太古の黄道帯：その社会的、宗教的、神話的背景」、JA ルビーノ＝マルティン他共著『文化を超えた宇宙論』、ASP カンファレンス シリーズ 409、サンフランシスコ、2009 年、151 ～ 156 ページ。