ヒンズー教とシク教

ヒンドゥー教とシク教はインドの宗教です。ヒンドゥー教は先史時代に起源を持ち^[1]、シク教は15世紀にグル・ナーナクによって創始されました[ 2 ^]^[3]。両宗教はカルマ、ダルマ、ムクティ、マヤなど多くの哲学的概念を共有していますが^[4]^[5]、これらの概念のいくつかについては両宗教で解釈が異なります^[6]^{[7] 。}

歴史的リンク

ルイ・フェネシュは、シーク教の伝統のルーツは、おそらくインドのサント教の伝統にあり、その思想はシーク教の宗教に発展したと述べている。フェネシュは、「インド神話はシーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブと二次聖典であるダサム・グラントに浸透しており、現代のシーク教徒と彼らの先祖の神聖な象徴世界に繊細なニュアンスと内容を加えている」と述べている。^{[8]一部の歴史家は、シーク教の証拠を単に}バクティ運動の延長とは見なしていない。^[9]^[10]

ムガル帝国時代、シク教徒とヒンドゥー教徒の伝統では、シク教徒がヒンドゥー教徒をイスラム教の迫害から守ったことが彼らのグルの殉教の原因になったと信じられています。^[11]たとえば、シク教の歴史家は、シク教運動が北西インドで急速に成長し、グル・テグ・バハドゥルがシク教徒に「公正な社会の追求において恐れを知らずになろう。誰も恐れず、誰も恐れない人は真の知恵の人として認められる」と公然と奨励していたと記録しています。これは1427年のアディ・グラントに記録されています。^[12]^[13]^[14]グル・テグ・バハドゥルの影響力が高まる中、アウラングゼーブはイスラム法を施行し、ヒンドゥー教の学校や寺院を破壊し、非イスラム教徒に新しい税金を課しました。^[13]^[15]^[16]

息子のグル・ゴビンド・シンが記した記録によると、グルは迫害に抵抗し、カシミールのヒンズー教徒を受け入れ、保護することを約束した。^[12]^[14]グルはアウラングゼーブによって口実でデリーに召喚されたが、仲間と共に到着すると、「信仰を捨ててイスラム教に改宗するように」と提案された。^[12]^[14]しかしムガル帝国皇帝の要求を拒否したため、グル・テグ・バハドゥールとその仲間は逮捕され、何週間も拷問を受けた。^[14]^[17]^[18]グル自身も公開処刑された。^[13]^[19]^[20]

信念

シク教の聖典は、ヒンドゥー教の用語を使用しており、ヴェーダや、ヒンドゥー教のバクティ運動の伝統におけるヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、パールヴァティー、ラクシュミ、サラスワティ、ラーマ、クリシュナなどの神々の名前に言及しているが、崇拝の目的ではない。^[21]^[22]^[23]^[24]また、ヒンドゥー教の精神的概念（イシュヴァラ、バガヴァン、ブラフマン）やイスラム教の神の概念（アッラー）に言及し、これらは「全能者の別名」に過ぎないと主張している。^[25]

グル・グラント・サーヒブはヴェーダ、プラーナ、コーランを認めているものの^[26]、ヒンドゥー教とイスラム教の融合を意味するものではなく^{[27] 、イスラム教の}割礼や地面にひれ伏して神に祈るといった慣習、あるいはヒンドゥー教の儀式である糸を身につけるといった儀式ではなく、ジャプジのようなニトネム・バニに焦点を当てることを強調している^[28]。

神の概念

ヒンドゥー教の核心は神の唯一性ですが、汎神論や一神論の傾向も多少あります。^{[29]学者は、ヒンドゥー教ではすべての神々は典型的には「究極の現実の多くの側面を表す、}ブラフマンと呼ばれる性別のない原理の化身または顕現」と見なされていると述べます。^[30]

シク教における神の描写は一神教的であり、ヒンズー教に存在する神の化身の概念を否定している。^[29]^[31]

牛に関する見解

グル・アマル・ダスはバラモンや牛に対する残虐行為を非難した。W・オーウェン・コールとP・S・サンビによると、一連の証拠は暫定的にグルがヒンドゥー教徒を勧誘するためにヒンドゥー教の伝統を非難することを控えたことを示唆している。 ^[32]シク教徒の支配下では牛の屠殺は死刑に処せられた。この禁止はパンジャブ併合後もイギリスによってヒンドゥー教徒とシク教徒の感情を鎮めるために維持された。 ^[33]シク教徒とヒンドゥー教徒は伝統的に牛を食料と運搬の役割から神聖なものとみなしていた。^[34]

偶像崇拝

ヒンズー教徒は、像やムルティ（偶像）を用いた崇拝を受け入れており、^[35]特にヴィシュヌ派やシヴァ派などの無神論の伝統ではそうである。^[36]一部の学者は、すべてのヒンズー教徒が偶像を崇拝していると述べるのは間違いであり、一部の人々にとって偶像は思考を集中させる手段であり、偶像はどこにでもある精神性の顕現であり、一部の人々にとってはリンガや日の出や川や花でも同じ目的を果たすと述べた方が正しいと述べている。^[37]^[38]

シク教は偶像崇拝を禁止している。^[39]^{[35]これは主流の}カルサ規範とシク教のグルの教えに従っており、 ^[40]この立場は正統派として受け入れられている。^[41]^[42]^[43]偶像崇拝の禁止は20世紀初頭からシク教に見られ、 19世紀後半のシン・サバ運動のタット・カルサが主導した変化である。 ^[42]

天国と地獄

ヒンズー教によれば、魂は不滅である。^[44]魂はそれぞれのカルマに応じて別の存在に生まれ変わる。 ^[45]

シク教徒は、天国と地獄もこの世にあり、誰もがカルマの果実を刈り取ると信じています。^[44]これらはそれぞれ人生の善と悪の段階を指し、私たちが地球上で生きている間に今もここでも生きることができます。^[46]

巡礼

ヒンズー教では巡礼は精神的発達に役立つと考えられています。^[47]カレル・ヴェルナーの『ヒンズー教大衆辞典』によると、「ヒンズー教の巡礼地のほとんどは、さまざまな神々の生涯にまつわる伝説的な出来事と関連しています。ほとんどあらゆる場所が巡礼の中心地になり得ますが、ほとんどの場合、聖なる都市、川、湖、山々です。」^[48]

シク教は巡礼を宗教的慣習として公然と推進しているわけではない。^[47]^[49]

マダンジット・カウルが発表した研究によると、グル・テグ・バハドゥル、グル・ゴビンド・シングとその未亡人が様々なヒンドゥー教のティルタ（巡礼地の系図学者や僧侶が保管する台帳）を訪れ、そこに家族の僧侶を任命し、信者たちに任命された僧侶を敬うように指示したことを証明する文書がヴァヒス（巡礼地の様々な場所で系図学者や僧侶が保管する台帳）の形で存在している。^[50]

シュラダ

ヒンズー教徒は祖先を偲んで毎年シュラダを捧げる。その日に子孫はバラモンを招き、両親や祖父母を偲んで彼らに食事を与える。これは亡くなった祖先の魂に何らかの利益をもたらすと信じている。^[51]

シク教によれば、そのような食物はバラモンに利益をもたらすことができるが、その利益は先祖にまで及ぶことはできない。死者に利益をもたらすことができるのは、死者自身の善行と人類への奉仕だけである。シク教の信仰によれば、死後にバラモンに食物を供えるよりも、生きている間に両親を敬う方がはるかに良い。^[51]

縁起の良い日

ヒンズー教の特定のシャストラによれば、いくつかの瞬間、日、太陰暦の日付は縁起が良いとみなされている。これらの日には特別な儀式が行われる。^[52]ヒンズー教では、特定のムフルタの質に基づいて重要な宗教儀式などの活動を行うか避けるかが一般的な慣習となっている。ヴェーダの聖典では、儀式やその他の儀式を行う際に1つ以上のムフルタが推奨されている。^[53]^[54]

シク教の聖典、グル・グラント・サーヒブは縁起の良い日を信じることを非難している。^[52] シク教のグルは、ある特定の日は縁起が良く、他の日はそうでないという考えを否定した。^[55]

断食

断食はヒンズー教の重要な部分であり、多くの機会に断食が行われます。^{[56]断食は}ヒンズー教の儀式生活の重要な側面であり、さまざまな種類があります。場合によっては、断食は単に穀物などの特定の種類の食品を控えることを意味します。信者はさまざまな理由で断食します。特定の神を崇拝するために断食する人もいれば、特定の目的を達成するために断食する人もいます。^[57]

シク教は断食を精神的な行為とはみなしません。断食を苦行として、または故意に空腹になることで肉体を苦しめることはシク教では推奨されていません。シク教は食事の節制と節度を奨励しており、飢えたり食べ過ぎたりしないのです。^[56]

カースト制度

ヒンドゥー社会には4つのヴァルナがある。 ^[58]これらのヴァルナの中には、多くのジャーティも存在する。1つ目はバラモン（教師または僧侶）、2つ目はクシャトリヤ（支配者または戦士）、3つ目はヴァイシャ（商人または農民）、4つ目はシュードラ（召使または労働者）である。4つのヴァルナ制度から除外された人々は不可触民とみなされ、ダリットと呼ばれる。^[59]

グル・ナーナクはカースト制度に反対を説いた。^[59] グル・ゴビンド・シンはカーストに基づく偏見を撤廃するためにシク教徒の男性にシンを導入した。^[60]シク教のグルはカースト制度の階層を批判したが、シク教徒のコミュニティにはカースト制度が存在する。一部のシク教徒の家族は、子供たちの将来の結婚相手のカーストを調べ続けている。^[59]さらに、一部のカーストのシク教徒は、自分のカーストだけを対象としたグルドワラを設立する傾向がある。たとえば、ラムガルヒアカーストのメンバーは、ダリットカーストのメンバーと同様に、このようにして自分のグルドワラを特定している（特に英国で設立されたもの）。^[61]

禁欲主義

ヒンズー教は、禁欲主義者が精神的な達成の純粋な生活を送るという信念のために、禁欲主義を称賛してきました。 ^{[62]禁欲主義の一形態としての} サンニャーサは、物質的な欲望と偏見の放棄を特徴とし、無関心と物質的な生活からの離脱の状態によって表され、平和で愛に触発された単純な精神生活の中で人生を過ごすことを目的としています。^[63]^[64]

シク教は欲望を罪として扱うが、同時に人間は世帯主としての生活を送ることで道徳的責任を共有しなければならないと指摘する。シク教によれば、世帯主でありながら神を中心に据えることは、禁欲主義者になるよりも良い。シク教によれば、禁欲主義者は正しい道を歩んでいない。^[62]

月経

ヒンドゥー教の伝統では、月経に関してさまざまな意見が提示されています。タントラ教派では月経血を神聖なものとみなし、特定の儀式や慣習に取り入れています。アガマ文学やヨーガシカ・ウパニシャッドなどのいくつかの文献では、月経は生命の創造を可能にする神聖な女性性、シャクティ（創造的/宇宙的エネルギー）の物理的反映であると信じられています。^[65]

それどころか、マヌスムリティには多くの厳格な月経に関する法律が表現されている。月経中の女性に触れることは汚れているとみなされ、彼女がどんな食べ物に触れてもそれは禁じられているとされた。月経中の女性と同じベッドに横になることも許されなかった。^[66]^{[67]しかし、マヌスムリティは、約100あるとされる他の多くの}ダルマシャーストラ^[a]の中の1つに過ぎない。これらのヒンドゥー教の神学テキストは、月経の主題に関して異なる見解を持っており、月経を自然なプロセスと認めているものもある。 ^[68]主要で最も神聖なヒンドゥー教のテキストであるヴェーダは、月経に関してそのような制限を一切設けていない。月経は自然なプロセスであり、命を与える神聖なものと見なされている。ヴェーダ時代の月経中の女性は、休息したり家族に世話してもらったりするなど、通常の義務から解放されていた。彼らは自由時間を祈り、瞑想し、好きな娯楽を楽しむことに費やした。^[69]

シク教の聖典は月経出血を必要不可欠で自然なプロセスとして認めている。シク教のグルは血のついた衣服を汚れた物とみなす人々を批判した。グル・ナーナクは生殖能力を理由に女性を軽視することの正当性と目的に疑問を呈した。^[66]

動物の犠牲

動物の犠牲の儀式は、ヴェーダ^[70]などのヒンドゥー教の聖典[ ^71]に記されています。紀元前1千年紀のヒンドゥー教の文献では、最初は肉が食物として言及されていますが、その後、儀式的な犠牲を通して得られた肉のみを食べることができるという示唆に発展し、その後、花、根、果実のみで生きる高貴な生活を描写した詩とともに、動物を傷つけるので肉を食べてはならないという立場に進化しました。^[72]^[73]後期ヴェーダ時代の文献（紀元前500年以前）では、人間、牛、鳥、馬の殺害をすべて非難し、殺人者を罰するようアグニ神に祈っています。 ^[74]

シク教は神をなだめるために動物を犠牲にするという考えを否定している。^[70] グル・ゴビンド・シングは宗教的な動物の犠牲を通して得られた肉（クタ肉）の摂取を禁じた。^[75]一部のニハン派とハズーリ派のシク教徒は今でも動物の犠牲を行っている。^[76]^[77]

日食に関する信念

ヒンズー教によれば、ラーフは日食を引き起こす原因である。日食の間は調理された食物を食べてはならない。^[78]^{[79]ヒンズー教徒は日食の直後に}ガンジス川（霊的な浄化作用があると信じられている）で体を洗い清める。^[80]

グル・ナーナクはクルクシェートラに行ったとき、日食は単なる自然現象であり、日食の影響を和らげるために聖なる池で沐浴したり、施しをしたりすることは盲信に過ぎないと主張した。^[78]

ヤグナ

ヤグナはヒンズー教において、聖なる火の前で行われる儀式を指し、多くの場合マントラが唱えられます。^[81]^{[70]ヤグナは}ヴェーダの伝統であり、ブラフマナと呼ばれるヴェーダ文献やヤジュル・ヴェーダに記述されています。^[82]

シク教にはハヴァナやヤグナの概念はない。^[70]^[83]

類似点

ヒンズー教徒もシク教徒も死後は火葬される^[84]
両者ともカルマを信じている^[85]が、シク教は必ずしもヒンズー教のような形而上学的救済論を推論しているわけではない^[6]^[7]
シク教徒もヒンズー教徒もグルの概念を崇拝している^[86]が、シク教におけるグルの役割と概念はヒンズー教におけるグルの概念とは異なる^[87]。

ヒンドゥー教とシク教の伝統では、宗教と文化は区別されており、倫理的な決定は宗教的信念と文化的価値観の両方に基づいています。ヒンドゥー教とシク教の倫理はどちらも主に義務に基づいています。伝統的な教えは、個人と家族が身体的、精神的、霊的な健康につながるライフスタイルを維持するための義務を扱っています。これらの伝統は、カルマと再生、集団的アイデンティティと個人的アイデンティティ、そして精神的な純粋さを強く重視する考えを含む文化と世界観を共有しています。^[88]

ダルマ、カルマ、モクシャの概念は、ヒンズー教徒とシク教徒の両方にとって非常に重要です。アブラハムの宗教における生、死、天国、地獄の直線的な見方とは異なり、ヒンズー教徒とシク教徒は、サンサーラの概念、つまり、生、誕生、死が、各魂にとって、ムクティまたはモクシャに達するまで周期的に繰り返されるという概念を信じています。^[89]^[90]

文化と異人種間の結婚

ヒンドゥー教と有機的に関連し、グルの宗教哲学は初期のヒンドゥー思想との連続性と反動性の両方を示しているが、シク教はそれ自体が宗教であり、その存在を通じて強い独自のアイデンティティーを持っている。^[91]^[92]一部のグループは、シク教を他のダルマ信仰とともにヒンドゥー教内の伝統と見なしているが^[93] 、シク教は独自の宗教である。^{[94]歴史的に、シク教徒はヒンドゥー教徒の守護者とみなされており、}Rashtriya Swayamsevak Sanghなどの一部の右派ヒンドゥー政治組織からはヒンドゥー教の「剣の腕」とさえ考えられていた。^[95]^[96]このヒンドゥー教徒の守護者としての地位は十分に強く、パンジャブのヒンドゥー教徒は長男をシク教徒として育てることもあった。^[95]

シク教徒とヒンズー教徒、特にカトリ族の間での結婚は頻繁に行われている。 [ ⁹¹^]ドグラは、ヒンズー教徒のカトリ族とシク教徒のカトリ族の間では常に結婚が行われてきたと述べている。^[97]^[98]ウィリアム・オーウェン・コールとピアラ・シン・サンビは、カトリ族のシク教徒にとって、同じコミュニティのヒンズー教徒とシク教徒の間の結婚は他のコミュニティの結婚よりも好ましいと述べている。^[99]

シク教の聖典は、特定のヒンズー教徒のコミュニティによって崇拝されており、^[95]多くの場合、混合宗派によって崇拝されています。

参照

注記

^ パンドゥラン・ヴァマン・ケーンには、中世インドで知られていた 100 種類以上のダルマシャストラのテキストが記載されているが、そのほとんどは歴史に埋もれており、その存在は現存するバーシャやダイジェストの引用や引用から推測されている。現在、18 の主要なダルマシャストラのテキストが存在する。^[要出典]

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さらに読む

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カーン・シン・ナバ：フム・ヒンドゥー・ナヒン、シン・ブラザーズ 2011
E. トランプ『アディ・グラント、またはシク教徒の聖典』、ムンシラム・マノハルラル、デリー 1970 年。
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外部リンク

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