聖フリプシメ教会

1958年から1959年にかけて教会内部で行われた発掘調査により、支柱の下に逆さまに置かれた装飾されたイオニア式コーニスの黒い凝灰岩の破片が3つ発見された。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}これらの破片は、ガルニ神殿のコーニスと様式的に類似していることから、キリスト教以前のヘレニズム建築物（おそらく神殿）に属するものとしてすぐに特定された。^{[ 30 ]}アレクサンダー・サヒニアン[ ^{15 ] [ 29 ]など、最初の発見後の発掘調査を}監督した学者の中には、これらの破片は、その場所に異教の神殿が存在していたことを示していると主張する者もいる。^{[ 19 ] [ b ]}一方、ヴァガルシャパットの別の場所にある異教の建物から来たもので、後に教会の基礎に再利用されたと提案する者もいる。^{[ 36 ] [ 37 ]}発掘された部分は、一般公開のために保護ガラスで覆われた。^{[ 28 ] [ 37 ]}

アガタンゲロスが記録した伝統的な記述によると、ローマの処女フリプシメとその仲間たち（ガヤネを含む）は、ローマ皇帝ディオクレティアヌスによる迫害から逃れるためにアルメニアに逃亡した。アルメニアで、フリプシメはティリダテス3世の求愛を拒否したため、拷問を受け殺害された。4世紀初頭（西暦301年または314年）にティリダテスがキリスト教に改宗した後、彼と啓蒙者グレゴリウスは、悔恨の念から、彼女の殉教の地に殉教者記念堂を建てた。 ^{[ 38 ]}アガタンゲロスは、ティリダテスがアララト山から巨大な石を運び、フリプシメとその仲間たちの殉教者記念堂を建てたと述べている。^{[ 39 ] [ 40 ]}最も初期のキリスト教の殉教者記念堂の1つと考えられており、^{[ 14 ]}地上に天蓋があり、一部が地下に埋まっていると考えられている。^{[ 19 ] [ c ]} 363年頃、ササン朝の王シャープール 2 世と彼のアルメニア人ゾロアスター教徒の同盟者メルジャン アルツルーニーによって、エチミアジン大聖堂や他のキリスト教の遺跡とともに破壊された。^{[ 46 ] [ 47 ]}

395 年、カトリコスサハク パルテフは新しい礼拝堂兼殉教者記念館を建てましたが、後の歴史家セベオスはそれ^を「低すぎて暗い」と評しました。^{[ 50 ]} 1976～78 年、ラフィ トロシアンとバブケン アラケリャンが率いる考古学的発掘調査により、現在^の教会の東約10 m (33 ft)の場所に小さな単廊式バシリカの基礎が発見されました。これはおそらく 4 世紀後半の建造物の遺構です。^{[ 52 ] [ 53 ] [ d ]}特筆すべきは、キリスト教式の埋葬も発掘され、学者とアルメニア教会は、これらをフリプシメとその仲間のものと特定しました。^{[ 60 ]} 608 年付けの「書簡集」の手紙には、聖フリプシメのサミュエルという名の司祭について言及されており、当時礼拝堂が活発な教会であったことを示しています。^{[ 61 ]}  

西側の正面にあるカトリコス・コミタスの碑文^{[ 62 ]}は、 1913年にガレギン・ホブセピアンによって撮影された。^{[ 63 ] [ 64 ]}同じ碑文を地上から見たところ、鐘楼によって一部が隠れている。

7世紀の歴史家セベオスは、カトリコス・コミタス（在位615～628年）が小さな殉教者記念堂を破壊し、ササン朝の王ホスロー2世（在位590～628年）の治世28年目に現在の教会を建設したと記している。この年は618年と計算されており^{[ 47 ] [ 48 ]} 、この年代はほぼ満場一致で受け入れられている^{[ 69 ] [ e ]} 。当時、ヴァガルシャパトはローマ（ビザンツ）の支配下にあった^{[ 73 ]} 。2つの碑文がコミタスの建設における役割を証明している^{[ 74 ]。}賛美歌作家でもあるコミタスが教会の建築家であった可能性もあると主張する学者もいる。^{[ 79 ]}ムラド・ハスラティアンは、碑文の1つで彼が「建設者」として識別されていることから、コミタス自身が建築家であったことを示唆している。^{[ 80 ] [ 81 ]}中世アルメニアで最も重要な建造物の1つであり、^{[ 82 ]}「真に芸術的に重要な主要な建造物」であった。^{[ 73 ]}

この教会には、エルカトギル大文字で刻まれた2つの碑文があり^{[ 83 ]、}カトリコス・コミタスがその建設に果たした役割が記録されている^{[ 84 ] [ f ]} 。これらの碑文は、慣例的にそれぞれ618年^{[ 87 ] [ g ]}と628年^{[ 75 ] [ 88 ]}のものとされており、テコル教会碑文（紀元478～490年頃）に次いで2番目に古いアルメニア語碑文である^{[ h ] 。}

最初の碑文（202 × 60  cm）は西壁の外側にあり、^{[ 94 ]}現在では鐘楼によって大部分が隠されています。^{[ 95 ] [ 66 ] [ i ]}コミタスの建設に対する個人的な責任を記録した碑文は、^{[ 74 ]}「聖ホイプシメの聖具係コミタスは聖グレゴルの玉座に召集された。私はキリストのこれらの聖なる殉教者の神殿を建てた。」^{[ j ] [ 97 ]}

2番目の碑文（150 × 35  cm）^{[ 93 ] [ 98 ]}は、東側後陣の内部、祭壇の後ろにあります。^{[ 100 ] [ k ]} 1898年の修復工事中に、軽い損傷を受けた際に漆喰の下から発見されました。 ^{[ 75 ] [ 93 ]}コミタスの労苦をキリストに認めるよう懇願する碑文は、^{[ 74 ]}「キリストなる神よ、聖ヒプシメの建設者であるアルメニアのコミタス・カトウィコスを覚えてください」と記されています。^{[ l ] [ 101 ]}

中世における教会の歴史についてはあまり知られていない。10世紀のカトリコス、ホヴハンネス・ドラシュハナケルツィは、この教会を素晴らしく壮麗な建造物と評した。^{[ 102 ]}碑文からは、教会が断続的に活動していたことがうかがえる。例えば、1296年の碑文には、修道院が地元の支配者によって綿花に対する十分の一税やその他の税金から解放されたことが記録されており、1302年の碑文には、西側の入り口のまぐさ石に1,000枚の銀貨の寄進が記録されている。^{[ 103 ]}

同時代の人物であるタブリーズのアラケルは、17世紀初頭の教会の状態を語り、カトリコス・ピリポス（在位1633～1655年）による（聖ガヤネ教会とともに）修復の詳細を伝えた。^{[ 107 ] [ 83 ]} 1604～05年にシャー・アッバースがアルメニア人をイランに追放した後、教会は「住人も柵もない」状態になった。^{[ 108 ]}放棄され、無防備になった教会は、その頃にはひどく荒廃していた。^{[ 19 ] [ 67 ] [ 109 ]}放置されていた時期には、教会からきれいに切り出された化粧石が採石された。^{[ 110 ]}アラケルは、扉も祭壇もなく、屋根と壁は崩れ落ち、基礎は揺さぶられ掘り起こされ、家畜が教会に追い込まれたため内部は糞尿でいっぱいだったと述べている。 ^{[ 108 ]}アラケルによれば、1610 年に 2 人のカトリックのアウグスティヌス派宣教師がフリプシメの聖遺物を盗み、アルメニア人の間で怒りを引き起こした。ペルシャのシャー・アッバース 1 世の助けにより、聖遺物は回収され返還された。^{[ 81 ] [ 57 ] [ 111 ]}

カトリコス・ピリポスによるフリプシメの修復は「開始から完了まで3年かかり、作業は[アルメニア] 1100年（1651年）に始まり、1102年（1653年）に多額の費用と膨大な労力をかけて完了した」^{[ 112 ] [ 49 ] [ n ]}この修復にはペディメント、ドームの屋根が含まれ、西側の入口の前にポーチ/ポルティコまたは開放型ナルテックス（ガヴィット）が建設された（その上に1790年に鐘楼が追加された）。^{[ 99 ] [ 114 ] [ 19 ] [ o ]}

1653年の再建以来、この教会には定期的に信者が集まっていた。^{[ 119 ]}後継のカトリコスであるエギアザール（在位1681～1691年）とナハペト（在位1691～1705年）は、付属の建物を増築し、写本制作を支援することで、教会の活性化にさらに貢献した。^{[ 120 ]} 1720年代に壁に刻まれた6つの碑文には、塩、油、香、米、ろうそく、ワインの寄進が記録されている。^{[ 121 ] [ p ]} 17世紀と18世紀には、聖フリプシメの修道士たちはエチミアジン修道院からパンと衣服の提供を受けていたが、修道院は独自の農地と家畜も所有していた。^{[ 124 ]}

エレバンのカトリコス、シメオン1世（在位1763年～1780年）は1765年にドームに新しい十字架を立て、^{[ 55 ]} 1776年に北側に石造りの隅塔とアーチ型の入口とともに土壁で修道院を要塞化した。 ^{[ 99 ] [ 125 ] [ 126 ]} 1790年には、カトリコス、グカス・カルネツィ（在位1780年～1799年）が、 1653年にピリポスによって建てられたポーチ/ナルテックスに円形鐘楼を追加した。^{[ 99 ] [ 114 ] [ q ]}

カトリコス・ムクルティチ・クリミアンの治世下、1898年に教会は大規模な改修工事を受けた。^{[ 93 ] [ 129 ] [ 19 ]}それ以前の1894年から1895年にかけて、修道院の壁の内側に修道士のための2階建ての住居が建てられ、土壁の東側と南側の部分が石壁に置き換えられた。^{[ 99 ] [ 130 ]}

1921年2月、ソビエト・アルメニアの教育人民委員アショット・ホヴァニシアンが発布した布告により、教会は国有化され^{[ 131 ]}、文化歴史研究所の管轄下に置かれたが、1922年1月に母教会に返還された^{[ 132 ]。} 1926年、修道院長ハチク・ダディアンは政府の許可なく敷地内で独自調査を行ったため、追放され投獄された^{[ 133 ] [ 134 ]} 。ダディアンは教会の基礎の周囲を掘り起こし、雨水や雪にさらされることで大きな損傷を与えた。^{[ 133 ]} 1932年に正面の石の一部が崩落した。^{[ 133 ]}教会は1936年に修復工事が始まるまで10年間危険な状態にあった。^{[ 133 ] [ 135 ]}基礎が補強され、屋根、ドーム、修道院の壁と建物が修復され、周辺地域が美化された。^{[ 99 ] [ 41 ]}修復は建築家アレクサンダー・タマニアンによって開始され、^{[ 136 ]}考古学者カロ・ガファダリャンによって監督された。^{[ 133 ]}

教会は1930年代初頭までに（再）国有化され、隣接する建物とともに、ヴァガルシャパト考古学博物館と呼ばれる古代遺物の保管庫に変​​わった。^{[ 137 ]}修復後、教会自体は1936年に博物館となり、近くのズヴァルトノツ大聖堂からのさまざまな考古学的展示品を収蔵した。これには、ウラルトゥ語の碑文、^{[ r ]}カルミル・ブルの壺、ガルニ神殿の2つのイオニア式柱頭、エレバンの破壊された聖ペテロとパウロ教会のフレスコ画、石碑や破片、土器、写真などが含まれる。^{[ 133 ] [ 137 ]}ラピダリウムとも呼ばれるこの博物館は、10年近く運営された。^{[ 139 ]}教会と修道院は、 1945年4月に代理総主教ゲヴォルグ・チョレクチャンがヨシフ・スターリンに訴えた後、1945年春に総主教座に返還された。^{[ 139 ] [ 140 ]} 110点以上の所蔵品は、ほとんどがアルメニア歴史博物館に移管された。^{[ 133 ]}居住区は、1951年まで市議会の宿泊部門と民兵によって使用されていた^{。[ 141 ]}

ヴァズゲン1世カトリコスの在位初期（ 1955年～1994年）には、エチミアジン大聖堂での同様の取り組みと並行して、教会で大規模な修復と考古学的発掘が行われた。^{[ 142 ]}ヴァズゲン1世は、この教会を「我々の古代の聖地の中で最も壮麗なもの」と呼び、^{[ 6 ]}その復興に多大な努力を注いだ。^{[ 143 ]}修復は 1955 年に始まり^{[ 144 ]}、1962 年に完了し^{[ 6 ]} 、 1962 年 9 月に再献堂が行われた。^{[ 145 ]}国の支援の下で修復された他の歴史的な教会とは異なり、このプロジェクトは教会^{[ 146 ] [ s ]}が監督し、イタリア系アルメニア人の篤志家である Onnik Manoukian と Yervant Hussisian が資金を提供した。彼らは教会に15,000 ドル ( 2025 年換算で 172,000 ドル)、周囲の壁にさらに 6,000 ドル ( 2025 年換算で 65,000 ドル) を寄付した。^{[ 148 ] [ 6 ]}

教会の敷地は、建築家ラファエル・イスラエリアンが設計した凝灰岩のブロック舗装と玄武岩の飲料水噴水で美しく整備された。^{[ 151 ]}イスラエリアンはまた、新しい祭壇テーブル（1960年）とシャンデリア（1967年）も設計した。祭壇には、ホヴハンネス・ミナシアンによる聖母マリアの祭壇画が飾られており、^{[ 37 ] [ 152 ]}これは「アルメニア絵画の歴史の中で最も優れた作品の1つ」と称賛されている。^{[ 153 ]}

1958 年、修復は内部に移り、サンドブラストによる白い漆喰と石灰水の堆積物の除去から始まった。^{[ 99 ]}これにより、元の濃い灰褐色の凝灰岩の壁と、円形ドラムの下にある8 つの大きなスクインチと 16 個の小さなスクインチのシステムが明らかになった。 ^{[ 99 ] [ 41 ]} 1959 年の発掘調査により、現在のレベルより約40 cm (16インチ)下にある元の床が露出し、 ^{[ 28 ] [ 54 ] [ t ]}その後、元の高さに合わせるために下げられた。^{[ 41 ]} 1970 年代までに、聖フリプシメはソビエト アルメニアの 6 つの現役修道院の 1 つとなった。^{[ 154 ]} 1985 年にさらなる修復が行われ、^{[ 155 ]} 1986 ～ 87 年にArtsrun Galikyanと Avetik Teknetchyanによって鐘楼が改修された。^{[ 155 ]}ガリキヤンは教会のために新しい木製の扉も設計した。^{[ 155 ]}  

独立後、アルメニア政府は1990年代半ばに修道院周辺の3ヘクタール（7.4エーカー）の土地を総本山に返還し^{[ 56 ]} 、教会建物の法的所有権は2000年7月に移管された^{[ 156 ]。}

カレキン1世総主教（在位1995～1999年）の治世下で、慈善家のルイーズ・マヌーギアン・シモーヌが1997年までに屋根の改修と周辺敷地の全面的な再舗装を後援した。^{[ 56 ]} 2012年には新しい洗礼盤が奉献され、^{[ 157 ]} 2018年には1400周年が祝われた。^{[ 158 ]}

教会は歴史を通じてほとんど変更されておらず^{[ 44 ] [ 49 ]}、「非常によく保存されている」と考えられており^{[ 23 ]} 、特に内部は^{[ 172 ]}、主な変更点としては、元の屋根の角度とドームのタイル張りの球形屋根の変更、および壮大な入口の撤去などがある^{[ 173 ]} 。全体のプロポーションはほとんど変わっていない^{[ 173 ]} 。後から最も重要な追加は、ポルティコ（1653年）と鐘楼（1790年）^{[ 95 ]}であり、これらは美的観点からしばしば批判されてきた^{[ v ] 。}

この建物は地震による大きな被害を受けていない。^{[ 3 ] [ w ]}ある研究者グループは、その耐震性は、厚さ110cm（43インチ）の3層構造の無補強壁「ミディス石積み」（外側の2面は切り石で、内側は瓦礫と石灰モルタルで満たされている）の使用によるものだとしている。 [ 3 ]^{さらに、ピラミッド}型の形状と低い重心も安定性に貢献しており、^{[ 177 ] [ 178 ]}壁を補強するニッチ、軽量の中空ドーム冠、ドームを支える扇形のスクインチ、控え壁、補強リブ、一体型の耐震コーナータワー（小塔）などの耐震構造も安定性に貢献している。^{[ 179 ] [ 41 ]}  

教会は、細かく切り出された濃い灰色の凝灰岩で建てられており、モルタルを使わない目地を持つ精巧な切石積みが特徴で、頑丈な3段の基壇の上に建っています。^{[ 185 ]}教会には西側と南側に2つの入口があります。^{[ 186 ]}外形は長方形で、十字形の四葉貝の平面図になっています。^{[ 186 ]}中心部は八角形のベイで、そこから4本の横梁がアプスで終わっており、対角線上には4つの同一の部屋（聖具室）に通じる4分の3円筒形の通路が斜めに伸びています。 ^{[ 187 ]}各部屋の広さは4m × 4m （13フィート× 13フィート）です。^{[ 110 ] [ 188 ]}      

教会は外寸が22.8m×17.7m （75フィート×58フィート）^{[ 2 ]}で、ドームの下の内部の高さは約23m （75フィート）^{[ 5 ]}、十字架の頂上までの高さは32m（105フィート）[4]である。規模は小さい^{ものの[ x} ]、^「巨大な記念碑性」^{[ 170 ]}を備え、平原の中で際立って見える^{[ 190 ]} 。外観は「厚くずんぐりしている」^{[ 191 ]}が、内部は「波打つ」^{[ 70 ]}広々としており、明るく、「非常に落ち着いた、非常に優雅な」^{[ 192 ]} 。南側の壁は北側の壁より53cm （21インチ）長い（22.87mと22.34m）。^{[ 110 ]}教会の窓、扉、後陣、壁龕の寸法と位置は様々で、これは連続した建築段階によって説明できる。^{[ 110 ]}エレミアンによれば、後陣には元々窓が1つしかなかったが、632年以降、カトリコス・エズルがヘラクレイオスのビザンツ帝国の圧力の下でカルケドン信条を受け入れた際に、さらに2つの窓が追加された。^{[ 110 ]} 2つの開口部は後に、おそらく680年頃に塞がれた。 ^{[ 193 ]}ジャン＝ミシェル・ティエリーはこの証拠を決定的だと考えたが、マシューズは同意しなかった。^{[ 193 ] [ 110 ]}        

この建物は、4つのファサードに深くて背の高い台形^{[ y ]}ニッチがある点で独特です。 ^{[ 196 ]}これらは実用的かつ美的目的の両方を果たしています。建築材料を節約しながら壁の重量を軽減し、磨かれた壁面との視覚的なコントラストを生み出し、建物の全体的な調和を高めています。^{[ 197 ] [ 198 ]}これらは「強力な視覚的インパクト」を生み出し、^{[ 188 ]}明暗効果を加えています。^{[ 199 ]}これらのニッチ（くぼみ）は建築上の革新を表しており^{、[ 197 ]}後に広く応用され、アルメニア建築の特徴となる「二面体ニッチの最初の年代が判明している例」を構成しています。 ^{[ 200 ] [ z ] [ 200 ] [ 198 ] HFBリンチは}、フリプシメでのこれらのニッチの施工を「かなり未熟」と評し、アニでこれらのニッチが完成されたことを示唆しています。^{[ 174 ]}

この教会は装飾が最小限に抑えられている。外観の装飾は主に窓の上にある彫刻されたモールディング^{[ 70 ]}（つまり彫刻されたアーチ型のフリーズ）に限られており、花や幾何学模様で様式化されている^{[ 201 ] [ 5 ] 。 [ 92 ]}内部では、ドームのドラムに沿って同心円で構成されたシンプルな32個のメダリオン（つまりロゼット）が並んでいる^{[ 67 ] [ 13 ]} 。さらに注目すべきは、クーポラには中心から放射状に伸びて上部中央に向かって細くなる12本の細長いレリーフ光線があることである。これらはゆるやかに4つのグループに分けられ、十字架のような模様を形成している^{[ 202 ]} 。直接的な類似性はないものの、このデザインはコンスタンティノープルのアヤソフィアのドームに元々描かれていたモザイクの十字架や、ネヤサル火の神殿のドームにあるようなササン朝建築の太陽のモチーフと関連付けられている。建築家はイランのドームの装飾要素からインスピレーションを得て、キリスト教の神学に合うように再解釈した可能性がある。^{[ 77 ]}ドームの下には扇形の装飾が施され、3/4のニッチを強調している。^{[ 37 ]}

そのドームはアルメニア建築の完璧さの頂点と見なされている。^{[ 203 ]}円形のコーニスの上に窓付きのドラムを配置したそのクーポラは、アルメニア建築の発展において教会の最も重要な特徴と見なされている。^{[ 110 ]}窓付きのドラムは、構造の垂直方向の推進力を強調する永続的な革新である。^{[ 204 ]}

ドームは、10.10 m × 9.52 m (33.1 ft × 31.2 ft)のやや長方形のベイの上にあり、^{[ 188 ] [ 19 ]}円錐形の屋根^{[ 205 ]}が載っています。その上には、12 個の窓がある低い 16 面体のドラムがあります。^{[ 5 ] [ 67 ]}教会の規模に対しては、異常に大きいです。^{[ 65 ]}円錐形の頂点には、地震による損傷に耐えるために重心を低く保つ内部の空洞があります。^{[ 179 ]} 4 つの角の部分には、立方体の基部に配置された小さな円形の小塔があります。^{[ 206 ] [ 110 ]} Thomas F. Mathews は、これらを「アルメニア建築では他に類を見ないもの」と表現しています。^{[ 110 ]}これらは空洞になっており、コーニス通路からスクインチ ヴォールトの上の這い回る空間へのアクセスを提供します。^{[ 110 ]}それらはドームの最も弱い部分を補強し、そこから生じる応力を建物の主要な支柱に伝達します。^{[ 198 ]}それらはドラムの安定化カウンターウェイトとして機能し、^{[ 110 ] [ 207 ]}横方向の推力を抑制し、アンカーと控え壁の両方の役割を果たします。^{[ 179 ]}視覚的には、小塔は多角形のドームと長方形の基部の間の移行を作り出し、その規模を強調します。^{[ 198 ]}      

測定の不規則性に基づいて、^{学者たちは当初、}ドームを10世紀から11世紀のものとした。^{[ 208 ] [ 19 ] [ 41 ]}しかし、1950年代の修復で、教会本体にあるものと同じ石工の印が発見され、7世紀の起源であることが示された。 ^{[ 210 ]}この年代を裏付けるものとして、ドームの中心から放射状に伸びる装飾的な光線と、基部の同心円の帯があり、これらは同時代の他の教会にも見られる特徴である。^{[ 110 ]}石の加工、色、寸法、列の高さも教会の他の部分と一致しており、後年の改変の疑いは残っていない。^{[ 152 ]}ハルチュニャンは、1650年代には外側のドームの修復のみが行われたと理論づけているが、^{[ 37 ] [ 211 ]}ムナツァカニアンは、元のドームは球形の瓦屋根だったと示唆している。^{[ 173 ]}

ドームは、斜めのエクセドラの上に、正方形のベイの角にあるアーチ型の支柱である4つの大きなスクインチの上に載っており、その上に8つの小さなスクインチがあり、八角形から円形のドラムベースへの移行部を形成している。 ^{[ 70 ] [ 170 ]}これらの円錐形のスクインチは、アルメニアの正確な年代が判明している以前の建造物には知られていない。^{[ 77 ]}一部の学者は、ネヤサールのチャハルタク火の神殿のような先例を挙げ、これらをササン朝建築と結びつけ、アルメニア人がイランの泥レンガの原型を耐久性のある石造建築に変えたと主張している。^{[ 77 ] [ 212 ]}マランシは、イランの例（サルヴィスタンとフィルザバード）は表面的な類似性しか示しておらず、異なる建設技術（水平のレンガ積みとアルメニアの楔形の石ブロック）を使用していると反論した。むしろ、カッパドキアの教会、特にキジル・キリセ教会は、構造設計、建設方法、装飾要素、規模の点で、はるかに説得力のある類似点を提供している。^{[ 213 ]}

極めて複雑とみなされている聖フリプシメ教会の建築設計の起源（または先例）は研究の対象となってきた。^{[ 241 ] [ 223 ]}一部の研究者は、土着の発展を強調している。W . ユージン クラインバウアーは、これを初期キリスト教建築における「独立した現象」と特徴づけ、独自の類型と様式の軌跡によって特徴づけている。^{[ 242 ]}彼は、これは「ビザンツ帝国を含む他の地域の建築発展とはほぼ独立した、特にアルメニアの創造物としてほぼ普遍的に認識されている」と書いている。^{[ 243 ]}初期キリスト教の殉教者教会や洗礼堂との関連性が示唆されている。^{[ 241 ]}リチャード クラウトハイマーは、この教会をアルメニアの独特な政治的、宗教的、文化的環境の産物とみなし、ローマの霊廟との比較を否定した。^{[ 244 ]}アドリアーノ・アルパゴ＝ノヴェッロは、その起源を小さなローマ神殿や今は失われたコンスタンティノープルの例に求める仮説を否定し、平面図の類似性に主に基づく議論は方法論的に不健全であると示唆した。^{[ 223 ]}ホヴハンネス・ハルパクチアンは、その構想は伝統的な住居形態である俗称のグルカトゥンに由来する可能性があると提案した。 ^{[ 245 ]}アルメニアの学者の中には、四つ葉形の平面図を持つナゴルノ・カラバフ（アルツァフ）のモクレネスにある6世紀のオクト・ドルニ教会を、フリプシメ型グループの妥当な原型として特定する者もいる。^{[ 246 ] [ 247 ]}ジャン＝ミシェル・ティエリーは納得しなかった。^{[ 216 ]}

他の解釈では、この記念碑をより広い潮流の中に位置づけている。アンネグレット・プロントケ＝リューニングは、小アジア、シリア、パレスチナの後期古代建築との類似性を指摘し、中期ビザンチンの十字ドーム教会との共通の系譜を示唆した。^{[ 248 ]}マーヴィン・トラクテンベルクは、この平面図を古代およびビザンチンの多角形構造と関連付けたが、聖フリプシメの独特な空間効果を強調し、内部を「窮屈で、断片的で、不活性」で、まるで密集した塊から彫り出されたかのようだと表現した。^{[ 249 ]}アルメン・カザリャンは、フリプシメはコーカサスの建築伝統の中にビザンチン建築原理が統合された例であると主張した。地元の建設技術を用いながらも、伝統的な構成概念と、ビザンチンの原型、特にコンスタンティノープルのアヤソフィアから借用した要素を組み合わせている。^{[ 250 ]}

建築史家は、聖フリプシメがビザンチン建築に与えた影響、特に11世紀の八角形ドーム教会のヴォールト構造の原型、具体的にはスクインチの使用について論じてきた。^{[ 251 ] [ 252 ]}注目すべき例としては、ハルケ（コンスタンティノープルとその近郊）の聖ゲオルギオス・マンガナとパナギア・カマリオティッサ教会、アテネの聖使徒とパナギア・リコデモウ教会、アテネ近郊のダフニ教会、中央ギリシャのホシオス・ルカス教会、キオス島のネア・モニ教会、キプロスの数教会（アンティフォネス教会など）が挙げられる。^{[ 253 ] [ 252 ]}グリゴリー・N・ログヴィンは、それがキエフのクロフにあるブラケルナエの聖母教会（現在は破壊されている）に見られるように、キエフ・ルーシにも広まったと示唆した。^{[ 252 ]}

ハルパクチアンは、「そのデザインの簡潔さと明快さ、抑制されたフォルム、内部の空間構成が、その後のアルメニア建築の発展すべてに決定的な影響を与えた」と示唆した。^{[ 198 ]}近代においては、アルメニアのディアスポラの数多くの教会の設計に、程度の差こそあれ、インスピレーションを与えてきた。^{[ 254 ] [ aa ]}代表的な例としては、クリミアのヤルタにある聖フリプシメ教会（1917年）^{[ 269 ]} 、レバノンのベイルートにある聖エリアスと聖グレゴリー啓蒙者アルメニアカトリック大聖堂（ 1958年）^{[ 270 ]} 、ニューヨークのマンハッタンにある聖ヴァルタン大聖堂（1968年） ^{[ 271 ]}などがある。テキサス州ダラス郊外のキャロルトンにある聖サルキス教会（2022年）は、聖フリプシメ教会の「正確なスケールと比率」で建設されている。^{[ 272 ]}その影響はアルメニアの伝統を超えて広がり、ネバダ州ラスベガスの東方正教会聖パウロ使徒教会（1995年）のモデルとなった。^{[ 273 ]}

ソビエト・アルメニアでは、その正面の壁龕はマテナダラン（1945～58年）^{[ 274 ]}やエレバンの聖サルキス教会（ 1971～76年に再建）^{[ 275 ]}のデザインに反映された。その内部は、軍事博物館を収容する母なるアルメニアの記念碑的な台座（1950年）に世俗的な反響を見出した。^{[ 276 ] [ 277 ]}