ヨゼフ・ストジゴフスキ

ヨーゼフ・ルドルフ・トーマス・ストリゴフスキ（1862年3月7日 - 1941年1月2日）は、ポーランド系オーストリア人の美術史家であり、近東の美術がヨーロッパの美術に影響を与えたとする理論で知られている。例えば、初期キリスト教時代のアルメニア建築がヨーロッパの初期中世建築に与えた影響については、著書『アルメニアとヨーロッパの建築学』で概説している。^[1]彼はウィーン美術史学派の一員とみなされている。

ストリゴフスキは、ガリツィア・ロドメリア王国（現在はポーランドの一部）のビアワで生まれた。母のエードル・トラス・フォン・フリーデルフェルトは下級貴族の出身で、父は織物製造業者だった。ストリゴフスキは当初、織物製造業に就くつもりで、1880年に織物工場で徒弟制度を始めたが、1882年にこの職業を断念し、ウィーン大学に入学した。すぐにミュンヘン大学に転校し、美術史​​を学び、キリストの洗礼の図像学に関する論文を完成させた。この論文は1885年に『キリストの洗礼の図像学』として出版された。^[1]

その後3年間、ストルジゴフスキはローマに住み、イタリアの画家の作品のビザンチン美術に重点を置いた『チマブーエとローマ』（1887年）の研究を終えた。晩年、彼はこの研究がその後の彼の研究のすべてを定義する疑問「ローマとは何か、イタリア美術とヨーロッパ美術とは実際何なのか？」につながったと述べた。^{[2] : 117}

ローマ滞在の後、ストルジゴフスキはテッサロニキ、アトス山、サンクトペテルブルク、モスクワを旅し、ビザンチン美術とロシア美術に造詣を深めた。1892年にグラーツ大学の教授に任命されたが、1894年と1895年にはカイロに住み、エジプトの初期ビザンチン美術とイスラム美術を研究し、カイロ博物館のコプト美術のカタログを編集した。帰国後は熱心な学術活動の時期を迎え、ビザンチン美術とイスラム美術に関する多数の論文を発表した。この分野の先駆者であると彼は考えていた。

こうした活動の最中、ストルジゴフスキは最初の論争的な著作『オリエントまたはローマ：古代後期と初期キリスト教美術史への貢献』（1901年、「オリエントまたはローマ：後期古代と初期キリスト教美術史への貢献」）を出版した。パルミラ美術や彫刻、アナトリアの石棺、エジプトの後期古代の象牙、コプトの織物など、さまざまな資料を引用しながら、ストルジゴフスキは、明らかに人種的、そしてしばしば人種差別的な言葉で、後期古代の様式の変化は圧倒的な「オリエント」または「セム」の影響の産物であると主張した。この議論とその修辞的調子の両方を現代的に特徴づけた表現として、「ストルジゴフスキはヘラスを、ハーレムの宝石として保管するために「古代セム人」に身を売った美しい乙女として描いた」とある。^[3]

『オリエントまたはローマ』は、ウィーンの美術史家フランツ・ヴィックホフの著書『ウィーン創世記』（1895年）に対する攻撃として明確に構成されていた。ヴィックホフは、後期古代様式の起源はローマにあると仮定しており、この説は、同じく1901年に出版されたアロイス・リーグルの著書『古代美術産業』で展開された。その後の論争は数十年にわたって続き、明確な解決には至らなかったものの、後期古代美術が学術研究分野として著しく重要視されるようになった。

1900年代初頭、ストジゴフスキはヴィルヘルム・フォン・ボーデに招かれ、ベルリンの美術館におけるビザンチン美術やその他のコレクションの拡大に協力した。^[4]

しかし、1909年にヴィクホフが死去すると、ストリゴフスキがウィーン大学で後任に任命された。これは、彼の研究の幅広さ、複雑な学問上の駆け引き、そしておそらくはフランツ・フェルディナント大公の支援によるところが大きい。彼の任命はウィーンの美術史家の間で永続的な分裂を招き、ストリゴフスキはマックス・ドヴォルザークやユリウス・フォン・シュローサーと対立することになった。この対立は、ストリゴフスキが大学内に自身の研究機関（ウィーン研究所または初代美術史研究所） を設立したことでさらに悪化した。

ウィーンでストリゴフスキは様々なテーマで出版を続け、特にビザンツ美術とイスラム美術に焦点を当てたが、アルメニア、ノルウェー、スラヴなどの題材も扱った。また、彼は「一部は過激な汎ドイツ主義の学生や追従者」からなる聴衆を前に、頻繁に公開講演を行い、多くの人が参加した。^{[2] : 121}ストリゴフスキ自身の過激な汎ドイツ主義は、彼の人気著書『未来の視覚芸術』（1907年）ですでに明らかになっていた。この著書で彼は、アルノルト・ベックリンの絵画を賞賛し、古典古代とルネサンスの遺産を拒絶する新しいドイツの芸術家ヒーローを求めた。

ストリゴフスキが生涯にわたって主張したすべての論点を要約することは不可能だろう。ムシャッタのファサードの起源をめぐるエルンスト・ヘルツフェルトとの論争（この論争ではヘルツフェルトの立場が最終的に正しいことが証明された）と、ゴシック建築の起源をアルメニアにまで遡れると主張した 2 巻本の著書Die Baukunst der Armenier und Europa (1918)（「アルメニア人とヨーロッパの建築」）について簡単に触れておこう。

ストジゴフスキは1933年にウィーン大学を退職したが、1934年に自身の理論の基盤となる比較美術史協会を設立した。「晩年、ストジゴフスキはナチスの人種差別と国家主義の感情を受け入れたが、それは政治権力に迎合する試みというよりも、むしろ彼の初期の理論の論理的帰結であったようだ。」^[1]彼は1941年にウィーンで亡くなった。

一般的に、ストジゴフスキの作品は、歴史的背景を犠牲にして形式的な比較に依存していること、そして「北」と「東」の人々を過度に称賛し、それに伴う「地中海」文化への軽蔑を特徴としている。

ストリゴフスキの突飛な方法論が彼自身の学問の信用を大きく失墜させたとしても、彼の地理的関心の広さはイスラム美術（ちなみにエルンスト・ゴンブリッチはディディエ・エリボンとの会話の中でこれを否定した）とユダヤ美術を正当な研究分野として確立するのに役立った^[要出典]。彼の弟子の中には（特にオットー・デームス、フリッツ・ノヴォトニー、エルンスト・ディーツ）、師のイデオロギーに同調することなくこれらの関心を追求することに成功した者もいた^{[1] 。}

• ein Neuland der Kunstgeschichte ( John Winter Crowfootと JI Smirnovの寄稿)、ライプツィヒ 1903

• Gesellschaft für vergleichende Kunstforschung (「比較芸術学会」) ウェブサイト (ドイツ語)