宗教におけるヌード

宗教におけるヌードは、ヌードに関する現代の態度や行動の基礎となる宗教的信念を扱います。

アブラハムの宗教であるユダヤ教、キリスト教、イスラム教はいずれも創世記の創造物語を語り、その中でアダムとイブは善悪を知る木の禁断の実を食べるまで自分たちの裸に気づかなかった。その後、彼らは恥ずかしさを感じ、イチジクの葉で体を隠そうとした。^{[1]ユダヤ教は、贖罪と救済の教義に不可欠な要素である}原罪と裸を結びつけるキリスト教の考えを共有していない。イスラム教では、園は地上ではなく楽園にある。 ^[a]これは、裸には恥の烙印が伴うため、女性と男性は衣服で覆われるべきであることを示している。^[b]これらの宗教はそれぞれ、アダムとイブの物語を語ることで何を教えるべきかについて独自の理解を持っている。

聖書のバテシバの物語と外典のスザンナの物語には、女性を責める記述が本文中に見当たりません。^[2]それにもかかわらず、これらの物語では女性が参加者ではなく被害者として描かれているにもかかわらず、一部の人はこれらの箇所を物語の中の女性に男性の欲望の責任を負わせると解釈しています。^[3]対照的に、外典のユディトの物語では、敵の将軍ホロフェルネスを誘惑し、後に斬首するために公衆の面前で入浴する女性が描かれています。ユディトの物語が意図的に誘惑しようとしたことと、男性の視線の被害者となったスザンナとバテシバの行動が対照的です。^[4]

イスラム教と初期キリスト教徒が、かつてビザンチン帝国やローマ帝国の一部であった国々に支配を広げるにつれ、特に懸念されたのが、公衆浴場という現地の習慣であった。キリスト教徒が主に懸念したのは、一般的だった男女混浴であったが、イスラム教は女性が非イスラム教徒の女性と一緒にいるときに裸になることも禁じていた。^[5]一般的に、ローマの入浴施設は男女を分離するように改造されており、入浴者は20世紀末までの ビクトリア朝のトルコ風呂と同様に、少なくとも腰布を着用していた。

ユダヤ教では、裸は身体の慎み深さの一側面であり、ほとんどの社会的、家族的状況で非常に重要であるとみなされています。慎み深さに対する態度は、ユダヤ教内のさまざまな運動間、および各運動内のコミュニティ間で異なります。より厳格な（正統派）コミュニティでは、慎み深さはツニウトの一側面であり、一般的に適切な行動に関する詳細な規則があります。保守派および改革派ユダヤ教は一般的に慎み深さの価値を促進しますが、厳格なツニウトの規則を拘束力のあるものとは見なしておらず、各人が（少なくとも原則として）独自の基準を設定することが許可されています。ハレディ派コミュニティを除き、ユダヤ人コミュニティは一般的に、自分たちが属する社会の基準に従って服装をする傾向があります。

正統派ユダヤ法（ハラハー）は、女性に髪を含む身体を覆うことによって慎み深さ（ツニウト）の美徳を維持する責任を明確に定めている。 ^[6]男性の場合、裸はペニスの露出に限られていたが、公の場での露出に限らず、私的な露出も同様であった。後期古代において、ユダヤ人はギリシャやローマで裸になることや男性の神を裸として描く習慣を嫌悪していた。いかなる宗教的文脈においても、男性の裸は女性の裸よりも大きな懸念事項であった。なぜならそれは神に対する冒涜であったからである。日常生活において男性の裸は必要かもしれないが、避けるべきである。女性の裸は神に対する冒涜ではなく、男性の性的欲望を刺激することだけが目的であったため、私的な裸や女性だけの裸は慎みのない行為ではなかった。^[7]

儀式用の沐浴場（ミクヴェ）に入る人は、衣服を着けず、宝石や包帯さえもつけません。

聖書を読むときは注意が必要です。聖書では裸に関する記述が親密な性行為の婉曲表現として使われているからです。^[8]たとえばノアの物語では、ノアの末っ子が「父の裸を見て、外にいる二人の兄弟に父にしたことを告げた」後、二人の息子が父の裸を隠さなければならないときにためらい、目をそらす様子が見られます。^{[c] [d]}裸は、特に神への犠牲や捧げ物が期待される状況では、何も持っていないことの比喩である場合もあります。

キリスト教の聖書には、裸の問題について論じている節がある。 ^[10]人間の堕落以前は、「裸は初めから『非常に良い』ものであったが、堕落によってその純潔が損なわれた」と、創世記1:31 ^[11]と創世記2:25で教えられている概念である。^{[12] [10]}創世記3:8–10、^[13]黙示録3:18 ^[14]と黙示録16:15 ^[15]では、人間の堕落後、「人前で裸をさらすことは、罪の恥の象徴となった」と論じている。^[10]創世記3:7、^{[16]では、} アダムとイブは裸を隠そうとしたが、その試みは神にとっては不十分であったため、創世記3:21で神は人間に適切な衣服を与えた。^{[17] [10]}出エジプト記20:26 ^[18]と28:42–43 ^{[19] は、}神が人間に胴体と太ももを覆うように命じたことを明らかにしている。^[10]

初期の教会は、当時のユダヤ教の裸に対する態度を反映していました。旧約聖書は裸に対して肯定的ではありません。^{[20]イザヤ書20章[21]}では、イザヤは恥のしるしとして裸で歩いています。

ローマの聖ヒッポリュトスが使徒伝承に記した、記録に残る最初の洗礼の典礼では、男性、女性、子供がすべての衣服を脱ぐことが求められ、宝石や髪留めなどの異物もすべて脱ぐことが求められている。^[22]しかし、ローリー・ガイは、洗礼志願者（特に女性）が完全に裸になることは標準ではないと主張している。ガイは、特定の時代と特定の場所では、洗礼志願者は洗礼の時点で完全に裸であったかもしれないが、女性の裸に対するユダヤ教のタブーにより、裸での洗礼の広範な慣習が緩和されただろうと指摘している。^[23]

その後、裸に対するキリスト教の態度はより制限的になり、洗礼は性別によって分けられ、その後は通常服を着た参加者で行われるようになりました。今日、東方正教会の一部は、特に幼児だけでなく成人に対しても、洗礼の際の裸の典礼使用の初期教会を維持しています。

砂漠の父たちやキリストのためのバジル・フールなど、多くの聖人は、禁欲的な清貧の一形態として裸を実践した。 ^[要出典]

初期のキリスト教美術には、洗礼を受ける裸体の描写が含まれていた。ルネッサンス後に芸術活動が復活すると、カトリック教会は宗教的なテーマを掲げた美術の主要なスポンサーとなり、その多くはさまざまな服装や全裸を題材としていた。教会がスポンサーとなった画家にはラファエロ、カラヴァッジョ、ミケランジェロなどがいたが、他にも多くの画家がいた。これらの絵画や彫像の多くは教会に展示されており、現在も展示されている。壁画として描かれたものもあり、最も有名なのはシスティーナ礼拝堂にあるミケランジェロの作品である。^[要出典]

スミス(1966)は、トマスによる福音書の第37行目^[e]について論じる中で、初期キリスト教美術では^[25]当然のことながら、楽園にいるアダムとイブは裸で描かれていると指摘している。旧約聖書で裸で描かれている他の人物は、大魚の口から出てくるヨナ、ライオンの穴から出てくるダニエル、エゼキエルの乾いた骨の幻の中で復活した者のみである。^{[26]これらの旧約聖書の裸の人物が登場する場面は、まさに}復活の型とみなされていたものである。新約聖書の挿絵の中で、洗礼の場面を除けば、裸の人物がいるのはラザロの復活を描いたもの1つとカナの奇跡を描いたもの1つだけである。

聖書の出エジプト記29章26節^[27]と28章42～43節^{[28]では、裸には胴体と太ももを露出するものすべてが含まれると教えているため、}保守的なホーリネス運動のメソジストは、膝丈のズボンやドレス、脇の下を覆うシャツを着用しています。^[10]

1981年、教皇ヨハネ・パウロ2世は『愛と責任』の中で、人体の露出に対するカトリック教会の姿勢を次のように表現した。「人体は裸で覆われていなくても、その輝きと美しさをそのまま保つことができる。裸であることは、肉体的な恥知らずさと同じではない。裸であることが人の価値に関して否定的な役割を果たす場合にのみ、恥知らずさが存在する。人体自体は恥ずべきものではない。恥知らずさは（恥や慎み深さと同様に）人の内面の機能である。」^[29]

キリスト教の中には、裸をより肯定的に捉える宗派が時折現れた。例えば、アダム派とフリーダム派にとって、社交的な裸は儀式の不可欠な部分だった。^{[要出典]初期キリスト教}宗派であるアダム派は「聖なるヌーディズム」を実践し、裸で共通の礼拝を行った。中世には、この知られざる宗派の教義が復活した。オランダでは自由精神兄弟団、ボヘミアではタボル派、ドイツではベガルド派によって、より粗野な形で復活した。どこでも、彼らは主流のキリスト教会から強い反対を受けた。^[30]

ロシアから移住したカナダの宗教宗派「自由の息子たち」は、20世紀（1903-1950年代）には、同化を目的とした政府の政策に抗議して大規模なデモを行い、公然と全裸になるという行為にまで至った。^[31]

キリスト教のナチュリズムには、ほとんどの宗派に属する様々なメンバーが含まれています。信念はさまざまですが、共通のテーマは、キリスト教の多くがエデンの園に関する出来事を誤解しており、アダムとイブがイチジクの葉で体を覆ったことを神が不快に思ったというものです。^[32] De Clercq (2011)は、人間の衣服の必要性の重要性は、その神学的な意味をはるかに超えていると主張しています。

女性が公共の場でベールをかぶる習慣は、ペルシャ、シリア、アナトリアではイスラム以前から行われていた。イスラムの男性の衣服は腰から膝までを覆う。中世にはイスラムの規範はより家父長制的になり、結婚前の女性の貞操と結婚後の貞節に非常に関心が寄せられるようになった。女性はベールをかぶるだけでなく、社会から隔離され、近親者以外の男性との接触は禁じられ、男性の存在が公共の場と私的な場を区別していた。^[33]

イスラム諸国では、5つのイスラム法学派の間で差異はあるものの、裸を禁じる慎みの規則が定められている。最も保守的なのはサウジアラビアとカタールのハンバル学派で、女性はニカブを着用するのが一般的である。ニカブは体全体と顔を覆う衣服で、目の部分は狭く開いている。手もできる限り袖の中に隠す。ブルカは主にアフガニスタンに限られているが、目の部分を覆う網目状のものもある。^[34]男性、女性、子供には異なる規則が適用され、その場にいる他の人の性別や家族関係によっても異なる。^[35]スンニ派の学者ユースフ・アル・カラーダーウィーは、性別を問わず他人の体の親密な部分を見ることは避けなければならないと述べている。思春期以降の女性の場合、禁止事項には手と顔を除く体全体が含まれる。ただし、手と顔を見せることは誘惑されずに見られる場合に限る。男性はへそから膝までを覆わなければならない。^[36]たとえ一人でいるときでも、性器は隠さなければならない。^[37]女性の服装は、ほぼ全身を覆わなければならないだけでなく、透けたり体にぴったりとフィットしたりして体の形が露わになってはならない。^[38]傍観者が親しい間柄の場合、女性の禁止事項には髪、耳、首、胸の上部、腕、脚は含まれない。^[39]男性がプロポーズする女性に会う場合も、同様の例外が認められる。^[40]

古代インドの文化には、完全な裸を含む極端な禁欲主義（明らかに少数派）の伝統がありました。この伝統は、裸体主義者（古代の哲学者）から、現代​​のヒンドゥー教やジャイナ教の特定の聖人（ただし、灰で身を覆うことはある）にまで引き継がれました。

紀元前4世紀、アレクサンダー大王はインドで裸の聖者の放浪集団に遭遇し、彼らを裸の哲学者（ギリシア語gymnos ：裸、 sophist ：知識）と名付けた。哲学者オネシクリトスは彼らの信仰と生活様式を調査した。懐疑論者ピュロンは感銘を受け、裸を自身の哲学に取り入れた。裸の哲学者はヒンズー教徒であったが、ジャイナ教とアジーヴィカ教の僧侶は、すべての世俗的な財産を放棄したという表明として裸を実践した。^[41]

裸の哲学的根拠は「プルシャルタ」（人生の4つの目的）という概念から生じている。「プルシャルタ」（プルシャールタ）とは、「カーマ」（享楽）、「アルタ」（富）、「ダルマ」（美徳）、「モクシャ」（解放）のことである。人間を精神的な目的または享楽の目的のために裸またはそれに関連する側面へと駆り立てるのは「プルシャルタ」である。「ダルマ」（美徳）の実践は良い結果をもたらし、「ダルマ」の非実践は悪い結果につながる。^[42]

ヒンズー教の精神的側面では、裸は最高の放棄を象徴しています。裸の人物や神（例えば、カーリーのいくつかの描写）は、マヤ、つまり肉体への執着がなく、無限の体現者を表しています。^{[43]インドの有名な裸の聖者、} トライランガ・スワミは、宗教における裸について、次のように説明しています。「ラヒリ・マハサヤは神聖な子猫のようで、宇宙の母が彼を置いた場所に留まります。彼は世俗的な男の役割を忠実に演じながら、私がすべてを放棄することで求めてきた完全な自己実現を獲得しました。腰布さえもです！」^[44]

それに比べて、物質的な面では裸は芸術だと考えられています。この見解は、シュリー・オーロビンドの著書『インドのルネッサンス』で支持されています。彼はこの本の中でヒンズー教についてこう述べています。「ヒンズー教の精神的過激主義は、長い時代を通して感覚の生活とその楽しみを理解することを妨げることはできず、そこでもヒンズー教は感覚的な細部の最大限の豊かさと感覚的な経験の深さと強さを求めた。しかし、この最も反対の極端の追求が混乱を招かなかったことは注目に値する…」^{[45]極端な快楽主義者や、}チャールヴァカ のような唯物主義者は、官能的な喜びの追求に関しては非常に率直です。彼らは「富と喜びは人生の最高の善である」と言います。^[46]彼らの見解を支持する別の格言があります。「女性や他の物体との抱擁から生じる官能的な快楽こそが最高の善であり目的である」。^[47]非快楽主義者にとって、ダルマ（美徳）を伴うカーマ（官能的な快楽）の追求は、人生における最高の理想または目標となり得ます。そこに何ら間違いはありません。^[48]

ヒンドゥー教の有名な裸の男性と女性のヨギ（インドの男性と女性の聖者）には、ララ・ヨギシュワリ（ラレシュワリ） ^[49]、トライランガ・スワミ、ハリハル・ババ、トータ・プリなどがいます。^[50]また、聖者ゴーラクナートの伝記には、インドの中世に有名なアマルナート寺院を訪れた裸の男性と女性のヨギについての言及があります。^[51]

ヒンドゥー教の宗派のうち、裸で見られるのはナーガ派のサドゥー（僧侶）のみである。 ^[52]彼らは通常腰に腰布を巻いているが、常にそうしているわけではない。通常、アカラまたは深い森や人里離れた場所に留まり、4年に一度のクンブメーラの期間のみ公の場に出る。彼らは非常に長い歴史を持つ戦士僧侶であり、通常タルワール（剣）、トリシューラ（三叉槍）、バラ（投げ槍）などの武器も携帯しており、中世にはヒンドゥー教の寺院や神社を守るために多くの戦争を戦ってきた。^[53]

インドでは、ディガンバラ派の僧侶はいかなる衣服も拒否し、裸でいる。ディガンバラ派（直訳すると「空をまとった」）は、ジャイナ教の2大宗派のうちの1つである。^[41]しかし、シュヴェタンバラ派は「白装束」をしており、彼らの聖像は腰布をまとっている。^[54]

ウィッカのような現代のネオペイガニズムの 宗教運動の多くでは、社会的および儀式的な裸は（比較的）一般的です。ウィッカでは、スカイクラッドという用語は、社会的裸ではなく、儀式的な裸を指します。^[55]

ラエリズムでは、裸は問題ではない。北米のラエリストはGoTopless.orgを結成し、ジェンダーの不平等に対する法的および公衆の態度に基づいてトップレスの自由を支持するデモを組織している。GoToplessは、ジェンダーの平等を理由に女性がトップレスになる権利を主張し、毎年「トップレスの日」抗議運動（「全国トップレスの日」、「国際トップレスの日」などとも呼ばれる）を後援している。^[56]

ウィキメディア・コモンズには、宗教におけるヌードに関連するメディアがあります。

• クリスチャンヌーディスト集会：クリスチャンヌーディストの支援と集会 2015年10月11日アーカイブ、Wayback Machine
• ゴトップレス
• ラエリズム：採用戦略としての宣伝 2014年8月19日アーカイブ、Wayback Machine