ラトナゴトラヴィバーガ

サンスクリット語のgotraは家族や家系を表す比喩的な用語であり、ratnaは宝石や貴石を意味します。^{[ 10 ] [ 11 ]}ヨーガチャーラ仏教では、gotraは有情が持つ特定の「性向」または「精神的達成のための生来の潜在能力」を意味し、それによって有情は3つの乗り物、未定義、およびイッチャンティカ（迷妄な快楽主義者）に対応する5つの「家族」に分類されます。^{[ 12 ] [ 10 ] [ 13 ]} Ratnagotravibhāgaは、すべての存在が仏になることを可能にする家系と内なる性向（gotra）に焦点を当てており、そのため貴重な宝石（ratna）に例えられています。これはすべての存在に存在する不変の仏性です。^{[ 14 ]}

この著作の副題は『Uttaratantraśāstra』（究極の教えについての論考）または『Mahāyānottaratantraśāstra』（大乗仏教の究極の教えについての論考）であり、これはこの著作が自らを大乗仏教の最高かつ究極の教えであると考えていることを示している。^{[ 2 ] [ 15 ]}

このタイトルは「至高の連続性に関する論考」とも訳されている。^{[ 16 ]}タントラは「教義」または「教え」と「連続性」の両方を意味する。^{[ 17 ]}タイトルの2番目の解釈は、仏性が「永遠の心の連続性」（第14世ダライ・ラマが指摘したように）または「連続的な流れ」（ロントン・シェジャ・クンリグとゴー・ロツァワがタイトルを解説したように）であるという事実を指している。この純粋な連続性は、一時的な汚れで覆われるかもしれないが、それでもなお、多くの生を経て仏陀となるまで連続性として残る。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 15 ]}

ブルンホルツルによれば、「RGVVとして知られるテキストは、（1）基本となる詩句、（2）注釈詩句、（3）散文による注釈の3つの部分から構成されている」^{[ 21 ]。}ブルンホルツルはまた、ほとんどの学者がこのテキストは「さまざまな要素の集成」であるという点で一致しており、「テキストの『オリジナル』の中核となる詩句を特定しようと試みてきた」と指摘している^{[ 21 ] 。}

特定のテキスト伝承では、 RGV と RGVV の独立した版も存在するにもかかわらず、 Ratnagotravibhāgavyākhyā (RGVV) 注釈が時間の経過とともに RGV の詩句と統合されています。高崎は、中国語とチベット語の聖典の特定の版に保存されているバージョンとともに、ジョンストンが編集したサンスクリット語の批判校訂版の貴重なテキスト分析を提供しました。高崎は、RGV のテキストの中核を特定し、この中核の最も古い詩句は中国語に現存しています。ジョンストン (1950) が編集したサンスクリット語の批判校訂テキストとチベット語および中国語版の広範な分析により、詩句は実際には 2 つの別々のグループ、つまり 27 の詩句の中核セットと 405 の追加または補足の解説の詩句 (サンスクリット語kārikā ) で構成されていることが明らかになりました。^{[ 22 ]}高崎とジョンストンの研究は、デ・ヨング^{[ 23 ]}やランバート・シュミットハウゼン^{[ 24 ]}などの学者による広範なレビューで批判されている。シュミットハウゼンは、RGV の最も初期の核となる部分は 27 節から成るという高崎の意見に反対し、代わりに「オリジナルの RGV は基本となる節の全体によって構成されている。しかし、このオリジナルの RGV は、いくつかの (おそらく部分的にしか改変されていない) 古い素材を利用していたようだ」と述べている。^{[ 25 ]}

このテキストは、初期の中国の伝承ではインドの賢慧（サンスクリット語の再構：*Sāramati または *Sthiramati）によるものとされており、この主張は6世紀の学者智易の著作に初めて見られる。^{[ 2 ]}

チベットの伝統では、詩の部分は弥勒菩薩によって、散文の注釈はアサンガによって作られたと考えられている。^{[ 2 ]}根本の詩と注釈の両方が弥勒菩薩によるものとされているのは、後期のインドの文献（11世紀以降）にも見られる。^{[ 2 ] [ 26 ]}弥勒菩薩が「根本」（ムーラ）の詩の作者であると記された、サカ文字で書かれたラトナゴートラヴィバーガのサンスクリット語の断片（狩野和雄によって9世紀のものとされている）の発見は、中央アジアの仏教徒もこの作品を弥勒菩薩によるものとしていたことを示している。^{[ 27 ] [ 2 ]}一方、チベットで発見されたサンスクリット語の写本には作者の記載はない。^{[ 20 ]}

何人かの学者は、もしサーラマティが「弥勒菩薩」という称号も与えられていたら（あるいは逆に、サーラマティが弥勒菩薩の称号であったら）中国とチベットの伝統は調和するかもしれないと示唆しているが、狩野和夫はこれを裏付ける証拠はないと指摘している。^{[ 2 ] [ b ]}

カール・ブルンヘルツルによれば、現代の学者たちはRGVの著者について様々な意見を持っている。「主な立場としては、弥勒という歴史上の人物の存在を完全に否定するもの、これらのテキストの著者は弥勒という人物だが偉大な菩薩弥勒ではないとするもの、そしてこれらの作品は阿山や他の人物によって書かれたとするものがある」^{[ 26 ]。}日本の学者高崎直樹は、RGVVと、同じ人物によって書かれたとされる『大乘法界無差異論』の中国語訳とを比較することで、注釈の著者はサーラマティであると確信している。[ 29 ]^{ジョナサン・シルク}もまた、両方のテキストは同一人物によるものだと主張している。^{[ 2 ]}

ピーター・ハーヴェイもまた、弥勒菩薩／アサンガへの帰属は中国による帰属よりも信憑性が低いと考えている。^{[ 7 ]}シェンペン・フックアムによれば、現代の学者のほとんどは、作者としてサーラマティ（紀元3～4世紀頃）を支持している。^{[ 3 ] [ 6 ]}

RGVは、7つの主要なトピックを通して教義の内容を構成しており、それを7つの「金剛ポイント」または「金剛トピック」と呼んでいます。^{[ 48 ]}

これらの7つのトピックは次のとおりです。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

• ヴァジュラの第一のテーマは仏陀であり、ここでは始まりも中間も終わりもないものとして説明されています。仏陀はまた、平和であり、無構成（asamskrta）で自発的（anabhoga）な法身であると説明されています。仏陀はさらに、自覚者であり、「自分自身以外の条件によって目覚めるものではない」（aparapratyayabhisambodhi ）自発的な智慧（ jñana ）であると説明されています。仏陀はさらに、他者の利益のための智慧、慈悲、力であると説明されています。^{[ 52 ]}
• 金剛の第二のテーマは法であり、それは止滅として説明される。この止滅は存在でも非存在でもないと説明される。それは非概念的な現実であり、すべての煩悩を取り除く光明で汚れのない智慧からなる道の現実でもある。それはまた法身と同一視され、雲に汚されずすべての闇を取り除く太陽に例えられる。^{[ 53 ]}
• 金剛の３つ目のテーマはサンガ、すなわち心の真の光明性（プラクリプラバスヴァラタ）、無我、煩悩の非実在性、そして「存在するものの完全な範囲」（ヤヴァド・バヴィカタヤ）を悟る存在（これは慈悲にも関連している）を意味する。「サンガ」はまた、彼らを帰依させる最高の特質を指す。^{[ 54 ]}菩薩は三日月が仏陀の満月へと向かうようなものである。^{[ 55 ]}
• 金剛の第４のテーマは、ダートゥ、すなわち仏性（仏性）であり、汚れた真如（タタータ）、すなわち煩悩によって覆われた法身として説明される。これは「超世俗の法の種子」である。 ^{[ 56 ]}このテーマはまた、菩提心とその対象、すなわちすべての衆生の幸福を説く。ブルンヘルツルによれば、「『他者』とは、菩提心が生み出される対象としての衆生を指すので、これは汚れのある真如を説く」^{[ 49 ] 。}
• ヴァジュラの第5のテーマは菩提（覚醒）であり、涅槃のダートゥとも呼ばれ、すなわち、煩悩によって完全に覆い隠された仏陀の法身である。
• 第六の金剛の話題は、すべての衆生の幸福を促進し、ガンジス川の砂のように無数にある仏の特質（グナ）について述べている。RGVVは、法身を膨大な量の宝石と水（智慧と慈悲）を含む海に例えている。 ^{[ 57 ]} RGVVは、十の力、四つの無畏、十八の特質、偉大な人物の32の特徴など、さまざまな仏の特質について述べている。^{[ 58 ]}
• 第七のテーマは、すべての衆生に法を説く仏の活動（業）です。それは、すべての衆生の幸福のために行われる、努力を要しない、概念にとらわれない、自発的な覚醒の活動です。努力を要しないにもかかわらず、常に「衆生の時間、場所、願望、能力に完全にふさわしい行動をとる」のです。 ^{[ 59 ]}また、仏の活動は終わりがないとも言われています。^{[ 60 ]}

これらのトピック間の基本的な関係は、RGV I.3で説明されています。^{[ 51 ] [ 61 ]}

仏陀から法が生まれ、法から尊い僧伽が生まれる。

サンガの中では、如来の心は智慧の獲得へと導く。

その智慧の獲得は、すべての有情の幸福を促進する力などの属性を備えた至高の覚醒である。（RGV I.3）

『宝蔵経』は、仏性（「仏性」、「仏源」、「仏の本質」、中国語: 佛性、ピンイン: fóxìng）の教義を探求していることで知られています。仏性は、仏蔵、地蔵、如来蔵とも呼ばれます（ワイリー: 'de bzhin gshegs pa'i snying po、中国語: 如来藏 rúláizàng）。^{[ 62 ] [ 63 ]}『宝蔵経』によれば、すべての有情は、煩悩によって覆われているものの（仏には煩悩は完全に存在しない）、この永続的な仏の要素を内に持っています。^{[ 64 ]}仏性は、有情、菩薩、仏に共通する要素であり、RGV が述べているように「すべての有情は仏を内包していると言われている」（サンスクリット語: sarve dehino buddhagarbhāḥ）。^{[ 65 ]}

RGVの詩句は、仏性について次のように述べている。

常に、本質的に苦悩がなく、澄んだ宝石、空、水のように、法への信仰、優れた洞察、集中、慈悲から生じる（30）。その結果は、清浄、自我、至福、永続の完成された性質であり、苦しみを嫌う機能と平和の達成への欲求と願望を伴う（35）。海のように、尽きることのない宝物の性質の貯蔵庫であり、ランプのように、自然に分離できない性質と結びついている（42）。現実を認識する人々によって教えられるのは、現実（tathatā）の観点からの凡人、高貴な人、仏陀の区別である。それゆえ、この勝利者のための子宮／部屋は有情の中に存在する（sattveṣu jinagarbho 'yaṃ）と教えられる（45）。 [この現実が]不浄であるか、不浄だが清浄であるか、完全に清浄であるかによって、それぞれ有情の領域、菩薩または如来を指す（47）。（RGV 1.30、35、42、45、47）。^{[ 66 ]}

RGVによれば、この本質または基本要素（dhātu）は常にすべての存在に存在し、すべての生き物の真の本質であり、仏性を含むすべての徳の源である。^{[ 67 ]} RGVは次のように述べている。

この[dhātu]は、尽きることのない性質と結びついているため、不変の性質を持ち、その前に限界がないため、世界の避難所であり、差別がないため、常に非二元的であり、その性質は創造されていないため、不滅であるという特徴も持つ。（RGV 1.79）^{[ 68 ]}

RGVは、仏性には（1）法身、（2）真如、（3）性向という3つの主要な特徴と、一般的な特徴である（4）非概念性があると教えている。^{[ 69 ]}

仏性の主な機能に関して、RGVは、それが衆生に輪廻からの脱却と涅槃への憧れを抱かせるものであると述べている。^{[ 70 ]}

RGVはまた、仏性を「本質的に汚れのない心の性質」（cittaprakṛtivaimalya）と表現している。^{[ 71 ]} RGVは、如来蔵を光明の心と同一視し、「光明の心の性質は、空間のように不変である」と述べている。^{[ 72 ]}また、遍在するとされる純粋な仏智（buddhajñāna ）とも表現している。 ^{[ 73 ]}この遍在性は、醜い花瓶の中の空間であろうと美しい花瓶の中の空間であろうと、どこにあっても同じである空間に例えられている。^{[ 74 ]}

さらに、『宝偈』によれば、すべての有情が仏性を持つと言える理由は三つある。（１）仏の法身がすべての有情に浸透していること、（２）仏の如来性（タター）が遍在していること、（３）仏の氏族（血統／性向）がすべての有情に宿っていること。^{[ 75 ]}

RGVは、仏性を法身、解脱、そして仏陀（如来）と同一視している。

ゆえに、[ダートゥ]は法身であり、如来であり、聖者の真理であり、究極の解脱（パラマールタニヴリッティ）である。ゆえに、太陽とその光線のように、その性質から分離していないので、仏陀であること以外に解脱はない。（RGV 1.84）^{[ 76 ]}

このように、宝蔵では、仏性は究極的には法身（究極の仏身、究極の実在の「身」）と同じである。^{[ c ]}如来蔵は煩悩に包まれているが、法身は煩悩から解放された同じ現象である。^{[ 77 ]}これは、太陽（法身）が雲（煩悩）によって汚されるのではなく、雲によって隠されるだけであることに例えられる。^{[ 78 ]}法身は本来清浄（プラクリパリシュッダ）、無条件（アサムスクリタ）、未生（アジャータ）、未発生（アヌットパンナ）、永遠（ニティヤ）、不変（ドゥルヴァ）、永続（シャーシュヴァタ）であるとされている。 ^{[ 77 ]}これらの高尚な特質は、仏陀を広範な信仰に値する至高の地位にまで高める。^{[ 79 ]}

RGVV（およびシュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダのような仏性経典）が法身（煩悩から解放された仏性）を提示する重要な図式は、永遠（ニティヤ）、至福（スカ）、自我（アートマン）、清浄（シュッダ）という四つの完成された性質（グナパーラミター）を通してである。^{[ 77 ]}これらの性質は如来蔵の結果（ファラ）として説明されている。^{[ 80 ]}また、四つの性質は、輪廻現象を清浄、自我、至福、不変であると認識する四つの誤認（ヴィパリヤーサー）の逆転であると説明されている。 RGVVは、輪廻現象に適用するとこれらは確かに誤認であるが、法身に適用すると実際には正しい認識であると説明している。^{[ 81 ]}

四つの完全な性質は、四つの「浄化の原因」（シュッディヘートゥ）を通して現れると言われています。これらは如来蔵が「浄化」されて法身が現れる方法であり、(1) 法への信仰（ダルマーディムクティ）、(2) 優れた洞察（アディプラジュニャー）、(3) 集中（サマーディ）、(4) 慈悲（カルナー）です。^{[ 80 ]}

さらに、RGVVは、法に対する敵意、自己についての誤った見解（アートマダルシャナ）、有情に対する無関心など、道の様々な障害も列挙している。^{[ 82 ]} RGVVは、「至高の自己」（パラマートマン）としての法身は、非仏教徒の自己でも五蘊の中の自己でもなく、むしろあらゆる現象における自己の不在（ダルマナイラートミヤ）を理解した後に実現されるものであることを明確にしている。^{[ 83 ]} RGVVは、すべての見解を手放すことが正しい見解であると述べることで般若波羅蜜経を反映しており、仏陀の自己に関するすべての肯定的な発言は、究極的には自己の不在を指しているとさえ述べている。しかし、ジョーンズが指摘するように、RGVVの初期の中国語版では、ātmanは「自己の不在」として、「非仏教徒が執着している自己についての誤った概念」の不在を意味し、またātmanは「強力な」または「主権的な」自己（zizaiwo自在我）の達成を指すこともあると述べている。^{[ 83 ]}

RGV（RGV 1.24、1.25）によれば、仏性には理解できない点が4つある。^{[ 84 ] [ 85 ]}

1. 仏性は清らかであると同時に、苦悩とも結びついている。
2. 覚醒は決して汚されることはないが、同時に（悟りの瞬間に）浄化される。
3. 仏性（仏の本質）は、（すべての存在に内在する基本的な仏性から）切り離すことができない。仏の智慧はすべての有情の中に存在するが、煩悩のために顕現しない。
4. 仏陀の活動は、自発的で、努力を要せず、無限であり、概念にとらわれない。

RGVVでは、高位の菩薩や仏だけがこれらの真の意味を悟ることができると明確に述べている。^{[ 84 ]}

RGVは「すべての有情が常に仏性を持っている」理由として、広く引用されている3つの理由を挙げている。^{[ 86 ]}

完全な仏身（仏身）が光を放ち、如来（真如）が分離不可能であるため、

ゴートラ（性向、血統）が存在するため、すべての存在は仏陀の本質（ガルバ）を宿している。

仏陀の智慧（buddhajñana）は衆生の中に存在し、清浄な性質（svabhava）は非二元であるため、

仏陀のゴートラはその果実にちなんで名付けられているため、すべての生き物は仏の本質（ガルバ）を持っていると教えられている。

ラトナゴートラヴィバーガは、空の教えと仏性の教えの関係についても説明しようとしている。RGVによれば、仏性は「五つの欠点」があり、この教えによってのみ改善できるからこそ教えられているのである。^{[ 87 ]}

5つの欠陥は次のとおりです。^{[ 88 ] [ 87 ]}

• 憂鬱な心、あるいは気弱な心、つまり、自分には力不足で、仏陀になることを志すことができないと感じる状態。仏性の教えは、このような気持ちを抱える人々に自信を与えてくれる。
• 劣等な衆生を軽蔑する態度――すべての衆生が仏陀の系譜に属していることを知ることで――一部の菩薩の傲慢さが正される。
• 非現実的なものへの執着――これは、自分の欠点や汚れが自分の真の性質だと考える存在を指します。
• 真の仏法を批判したり、真実を否定したりする人々――これは、すべての存在が仏の智慧を内に秘めているという事実を見過ごし、真理を知らない人々を指します。
• 過度に自己を愛すること、そして他者を自分自身のように愛さないこと――すべての存在が仏性を持っていると知れば、自然と他者を自分自身のように同一視するようになる。

CV ジョーンズはまた、これら 5 つの欠陥は、仏性の教えが空性のみを教える見解、あるいは空性に関する特定の誤解に対する修正として RGV によって見なされていることを示していると主張している。^{[ 87 ]}

RGVは「空」という言葉を、仏性が煩悩から空であることを示すために用いるが、同時に、仏性には本来備わっている仏性がないわけではないとも主張している。

そこから取り除くべきものも、加えるべきものもない。真実は真実として見るべきであり、真実を見ることによってあなたは解脱する。[仏]の要素は、分離可能であるという特徴を持つ付随的な[汚れ]を欠いているが、分離不可能であるという特徴を持つ超越的な性質を欠いているわけではない。（RGV I.157-58）^{[ 89 ]}

これを裏付けるために、解説では「仏性は、分離可能で、切り離されたものとして認識されるあらゆる煩悩の鞘から空である。分離不可能な不可思議な仏性から空ではない…」 ^{[ 90 ]}と述べられているシュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダを引用している。

この著作の副題である『ウッタラタントラシャーストラ』は、仏性に関する教えが、プラジュニャーパーラミター経典に含まれるような空性を強調する以前の教えとは対照的に、仏陀の最終的、決定的、そして最高の（サンスクリット語：ウッタラ）教え（タントラ）を表しているという本文の主張を強調している。^{[ 91 ]}

ウッタラタントラは、その教えが般若波羅蜜の空の教義を含みつつもそれを超えるものであると主張している。それは、否定的な空の教えよりも積極的な形而上学的教義を強調している。ウッタラタントラはこの肯定的な教えを般若波羅蜜の空の教えを補完するものと見なしている。^{[ 92 ]}ウッタラタントラは自らの教えを至高のものとしているため、この教えがなければ般若波羅蜜の空は不完全な教えのままであり、より高次の最終的な（ウッタラ）仏性の教えによって完成されなければならないと主張している。 ^{[ 93 ]}

RGVV に関するさまざまな注釈が書かれており、その中にはインドのサンスクリット語の著者によるものもあります。^{[ 94 ]} RGVV に関するインドの著作で保存されているものは 3 つあります。^{[ 94 ] [ 95 ]}

• マハーヤーノッタラタントラシャーストロパデーシャ（マハーヤーノッタラタントラシャーストラの要旨、チベット語：theg pa chen po'i bstan bcos rgyud bla ma'i man ngag）は、サッジャナによるRGVVの概要であり、「7つの金剛点に基づく瞑想体系の概要」を示している。^{[ 96 ]}
• マハーヤーノッタラタントラシャーストラティッパニーは、ヴァイロチャナラクシタによる短い注釈書で、RGVVの用語に関するいくつかの解説を提供している。
• ラトナヴァジュラによる完全な解説

後期のインド仏教学者であるジュニャーナシュリーミトラ（975～1025年頃活躍）、ラトナーカラシャーンティ（10世紀頃）、ジャヤーナンダ（11世紀後半～12世紀初頭）もRGVの文章を引用し、解説している。^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

ジュニャーナシュリーミトラは、仏性に関するRGVの教えを、仏の身体は究極的に存在する像（アーカーラ）によって表されるという彼のサーカーラヴァダ・ヨーガチャラの見解に沿って解釈している。 ^{[ 97 ]}彼の三身（トリカーヤ）の教義の解釈によれば、報身とその付随する真の像（アーカーラ）は真に存在する究極的実在であり、法身は報身の慣習的な性質である。ジュニャーナシュリーミトラにとって、仏性とはこの究極的実在、すなわち報身の空性であり、この空性は法身および法界と同義である。^{[ 97 ]}

ラトナーカラシャーンティはこの見解に反対している。なぜなら、彼にとって究極の実在は法身（いかなる像や形も持たない）であり、これがその流出（ニシャンダ）としてサンボーガカーヤを生み出すからである。^{[ 97 ]}ラトナーカラシャーンティは、RGVで教えられているように、一部の有情に宿る不変の清らかな本性の存在を認めている。しかし、彼は仏性を唯識派の菩薩埵の理論と同一視しており、したがって、彼にとって、菩薩になる素質を持つ存在だけが仏性を持つ。これは稀であると言われており、したがって彼はすべての存在が仏性を持つとは認めていない。^{[ 98 ]}ブルンヘルツルによれば、ラトナーカラシャーンティは仏性を完全な性質と同一視し、仏性は想像的性質と依存的性質の両方から空であると主張している。ブルンヘルツルはこれを神通観のインドにおける先例と見なしている。^{[ 100 ]}

マイトリパは、ジュニャーナシュリーミトラとラトナーカラシャーンティの両方の弟子であり、チベットの伝統ではRGVと密接な関係にあるとされているが、RGVに関する著作は残しておらず、自身の著作集の中でRGVを引用しているのはわずか2回だけである。^{[ 101 ]}

一方、カシミールのパンディットであるジャヤーナンダは、仏性を劣った人々を惹きつける方法であり、暫定的な教えであると見なしている（『楞伽経』に述べられているように）。^{[ 99 ]}

初期のチベット語の注釈書に『ウッタラタントラ』の言葉の意味に関する注釈書がある。このテキストはマルパ・ロツァワのRGVに関する教えを保存していると主張しており、マルパ・ドパ・チョキ・ワンチュク（1042 - 1136、マルパ・ロツァワとロンゾムの弟子）の弟子によって編纂された可能性がある。^{[ 102 ] [ 103 ]}このテキストには、マハムドラのような瞑想の指示と、ヨーガチャーラの思想に基づいたより学術的な資料が含まれている。また、カダグ（本来の清浄）やリグパなどのゾクチェンの用語もよく使われている。^{[ 104 ]}

もう一つの重要な注釈書は、ダシ・オセル（15～16世紀）の『輝く太陽の心』で、これは第三カルマパ（1284～1339）のRGVの主題別概要に基づいています。^{[ 105 ]}ラトナゴトラヴィバーガの他の著名なチベット人注釈者には、ンゴク・ロデン・シェラブ、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェン、ゴ・ロツァワ・ジョンヌペル、ギャルツァプ・ジェ、ミキョ・ドルジェ（​​第8カルマパ）、ジャムゴン・コントゥル、ジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォがいます。

チベット仏教では、RGVV（仏性）について様々な解釈や理解が展開されてきた。例えば、仏性は非含意的な否定であるという見解（中観派の影響を受けている）、シェントン（他を欠く）の見解、ゾクチェンの見解などである。

中国のRGVVは東アジア仏教ではあまり知られていない。中国語で書かれた注釈書がないため、学者たちは他の仏性に関する著作よりも影響力が小さいと考えてきた。^{[ 121 ]}しかし、RGVVは南地倫派の宝尼仏にとって重要な著作であり、華厳宗の重要な祖師である法蔵（643-712）にも高く評価されていた。^{[ 4 ] [ 122 ]}李子傑によれば、法蔵の真如（サンスクリット語：tathatā）、華厳性起（華厳における自然の起起）、種姓（サンスクリット語：gotra）の理論はRGVVに完全に依拠している。^{[ 122 ]}

RGVV はまた、Paramārtha真危機 (499-569)、大乗信仰の目覚め( Dasheng qixin lun大乘起信論)、三階派 (三階教)、元暁元曉 (617-686)、そして日本の著者である寿霊 (寿霊) と智恵 (智憬) など、他の東アジアの学者、伝統、文献にも影響を与えました。奈良県出身(710-784)。^{[ 121 ]}