有閑階級の理論

有閑階級の理論

著者	ソースティン・ヴェブレン
原題	有閑階級の理論：制度の進化に関する経済学的研究
言語	英語
ジャンル	経済学と社会学
出版社	マクミラン
発行日	1899
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	本
ページ	400ページ
OCLC	17647347

ソースティン・ヴェブレンの『有閑階級の理論：制度の経済的研究』（1899年）は、経済学と社会学の論文であり、社会階級の機能としての衒示的消費と、人々の社会的階層化と分業から派生した社会的活動である消費主義、つまり現代まで続いている封建時代（9世紀～15世紀）の社会制度に対する批判である。 ^[1]

ヴェブレンは、富の追求と所有が人間の行動にどのような影響を与えるかについて論じ、現代の領主、生産手段を所有するビジネスマンが、顕示的消費と顕示的余暇という経済的に非生産的な慣行に従事しているが、これらは経済にも、社会の機能に必要な有用な商品やサービスの物質的生産にも貢献しない無駄な活動である。代わりに、社会全体を支える 工業化された生産的な職業に有益に従事しているのは中流階級と労働者階級である。

『有閑階級の理論』（1899年）は、 19世紀末の金ぴか時代（1870～1900年）、すなわち泥棒男爵ジョン・D・ロックフェラー、アンドリュー・カーネギー、コーネリアス・ヴァンダービルトの時代中に出版された。 ^{[1]ヴェブレンは、社会の}社会的、経済的制度の進化論的発展を提示し、その中で技術と工業技術は経済的生産の創造的力となっている。財とサービスの生産の経済学において、経済の社会的機能は社会の物質的ニーズを満たし、生産手段の所有者のために利益を上げることであった。社会学的には、工業生産システムでは労働者（男性と女性）が勤勉、効率的、協力的であることが求められ、工場の所有者は利益と富の人前での誇示に関心があった。このように、顕示的消費と顕示的余暇という現代の社会経済的行動は、近代社会の部族段階の略奪的で野蛮な過去から生き残ったものである。 ^{[2] : 287}

『有閑階級の理論』で報告されている社会学と経済学には、チャールズ・ダーウィン、カール・マルクス、アダム・スミス、ハーバート・スペンサーの影響が見られる。^{[3]そのため、ヴェブレンの社会経済理論は、人間の制度の特徴として社会の進化と発展を強調している。 [4]}当時、ヴェブレンは、現代（19世紀）の経済理論は知的に静的で快楽主義的であると批判し、経済学者は社会の経済的行動を説明することを意図した理論的演繹に頼るのではなく、人々が社会的、文化的に実際にどのように行動するかを考慮に入れるべきだと主張した。^[3]そのため、ヴェブレンのアメリカ政治経済に関する報告は、人々を経済活動から効用と最大限の喜びを求める合理的な主体と定義する18世紀の（需要と供給の）新古典派経済学と矛盾している。一方、ヴェブレンの経済学では、人々を、社会（階級と経済階層）での地位と名声を絶えず追求する中で個人の幸福を無視する非合理的な経済主体と定義している。ヴェブレンは、アメリカの経済発展はイギリス貴族の静的な経済学に過度に影響されているため、顕示的消費は社会の進歩を構成するものではなく、したがって、顕示的消費はアメリカのダイナミックな個人主義文化に反する非アメリカ的な活動であると結論付けた。^[4]

この本はもともと『有閑階級の理論：制度の進化に関する経済的研究』として出版されたが、ヴェブレンが1898年から1899年にかけてアメリカ社会学誌に発表した3つの論文（(i)「所有権の始まり」（ii）「女性の野蛮な地位」、(iii)「職人の本能と労働の退屈さ」）から派生したものである。^[5]これらの論文は、経済学と社会学の主要テーマを提示しており、ヴェブレンは後に、利益の追求と有用な商品の生産がいかに相容れないかについて論じた『企業理論』 （1904年）や、人間の有用な生産への性向と人間の努力による有用な製品を無駄にする社会制度との根本的な対立について論じた『職人の本能と工業技術の現状』（1914年）などの著作でそのテーマを展開した。^{[6] [2] : 286–7}

さらに、『有閑階級の理論』は、急速に発展する経済社会制度を持つ社会としてのアメリカに対するヴェブレンの観察と認識から生まれた社会経済学の論文である。^[4]アメリカの消費社会の社会学と経済学に関する彼のルポに対する批評家たちは、特に彼の文体の風刺的な調子を嫌い、ヴェブレンの文化的視点は、アメリカ社会への統合の過程で反移民の偏見に耐えた実用的で倹約家で功利主義的なノルウェー系アメリカ人のコミュニティで過ごした質素な少年時代から悪影響を受けていると述べた。^{[2] : 286–7  [7]}

『有閑階級の理論』の中で、ヴェブレンは次のような社会学用語を作り出した。

• 有閑階級—生産労働から免除されている上流階級の人々。 ^[1]
• 金銭的優位性— 有閑階級は働かないことで経済的優位性を示す。^[1]
• 金銭的競争— 他人の社会経済的地位を超えようとする経済的努力。^[8]
• 金銭的闘争— 社会的地位を獲得するために富を獲得し、それを誇示すること。^[1]
• 代理余暇— 領主の富の証拠としての妻や召使の余暇^[1]
• 疎外された余暇— 使用人の余暇は領主に代わって実現される。^[1]

有閑階級の理論は、近代社会の政治経済は、個々の男性と女性の功績や社会的効用、経済的効用ではなく、部族社会と封建社会の社会的階層化に基づいていることを確立した。ヴェブレンの例は、現代社会の多くの経済行動が、対応する部族社会の行動に由来していることを示している。部族社会では、男性と女性は身分グループに応じて分業を行っていた。身分の高い人々は、経済的に非生産的な職業である狩猟と戦争に従事し、身分の低い人々は、経済的に生産的な職業である農業と製造業に従事していた。社会的に階層化された社会では、有閑階級は生産的な労働から免除されている上流階級のメンバーである。^[1]

尊厳や自尊心、名誉といった概念は、社会階級の発展と社会階級間の類型の区別の基盤となっている。したがって、社会階層化によって、生産労働は不名誉なものとみなされるようになった。したがって、富の蓄積は、余暇などの富の証拠とは異なり、社会的地位を与えない。^[1]階層化された社会では、征服、支配、労働搾取という蛮族の文化に固有の分業により、征服された人々は労働集約的な職業に就き、征服者は軽労働の職業に就き、その結果、余暇階級となった。そのような社会的文脈では、地位の低い生産的な職業（鋳物師、仕立て屋、雑貨屋）は、地位の高い非生産的な職業（軍事従事者、聖職者、銀行家など）よりも社会にとって経済的価値が高かったが、社会の結束のために、有閑階級は実用的というよりは象徴的な生産的な仕事を時々行っていた。

有閑階級は、働かないことで金銭的優位性を誇示し、次のような行動を取った。^[1]

1. 財産と物質的所有物の蓄積
2. 無形の財産の蓄積 - 高度な教育、家紋
3. 古風な社会的スキルの採用 -マナーやエチケット、騎士道、行動規範
4. 使用人の雇用

政治的支配を行使するにあたって、有閑階級は直接的および間接的な強制によって高い社会的地位を保持し、武器の職業を自分たちのために留保し、下層社会階級から武器と軍事技術を奪った。このような労働の分担（経済的効用）によって下層階級は有閑階級に依存するようになり、聖職者も有閑階級に属していたため、自然および超自然的な敵に対する社会の防衛者としての有閑階級の役割が確立され、正当化され、永続化された。

現代社会は、心理的に部族段階の分業に取って代わったのではなく、社会的地位と社会階層による分業を発展させた。中世（5世紀～15世紀）には、土地を所有する貴族だけが狩猟の権利と兵士として武器を所持する権利を持っていた。地位と収入は平行していた。同様に、現代社会では、労働者階級の熟練労働者には賃金という形で収入が支払われるが、これは、経済的重要性が間接的に生産的である（エンジニア、セールスマン、人事担当者など）教育を受けた管理職に支払われる給与収入よりも低く、収入と地位は平行している。

金銭的模倣という用語は、金持ちの社会経済的地位を超えようとする人の経済的努力を表します。^[8]ヴェブレンは、地位を得るために富を獲得し誇示するための金銭的闘争が、文化と社会の発展の原動力であると述べました。^[1]社会的地位の低い人々は、社会階級内でより高い社会的地位を達成、維持、獲得するために、より高品質でより高い社会階級のものと認識されている高価なブランドの商品やサービスを消費することで、社会経済階級の高いメンバーを模倣します。より高い社会的地位を目指して、人々は、品質が低く社会的名声が低く、したがってより低い社会階級のものと認識されている手頃な価格の製品があるにもかかわらず、自分には手の届かない高ステータスの商品やサービスを購入します。消費社会において、ビジネスマンは有閑階級の最新メンバーであり、自分の才能（ビジネス感覚）と競争スキル（マーケティング）を駆使して、社会階級とその階層間で、同じ製品（商品やサービス）を異なる価格で需要と供給を操作することで 利益を増やす野蛮人でした。

• 女性の従属— 女性はもともと、侵略してきた蛮族が捕らえた戦利品でした。現代社会では、失業中の主婦は男性の社会経済的能力を証明する経済的なトロフィーです。独立した経済生活 (職業、貿易、仕事) を持たない妻を持つ男性は、彼女の失業状態を、目立つ余暇の一形態として、また目立つ消費の対象として誇示することができます。
• スポーツの人気— アメリカンフットボールは社会学的にはコミュニティの結束に有利ですが、スポーツ自体は、物質的資源を浪費する目立つ余暇の経済的な副作用です。
• 敬虔な儀式— 組織化された宗教は、人目を引く余暇（時間の浪費）と人目を引く消費（資源の浪費）の一種であり、教会は土地と資源の非生産的な使用であり、聖職者（男性と女性）は非生産的な仕事をするため、経済的な影響を及ぼさない社会活動です。
• 社会的な形式— 社会的なマナーは、社会的に権力のある上位者に敬意を表するなど、未だに残っている野蛮な行動です。エチケット自体には（実用的または経済的に）ほとんど価値がありませんが、社会階級内の場所（社会階層）の区別を識別、確立、および強制する文化資本として、社会的に非常に価値があります。

ヴェブレンは『有閑階級の理論：制度の進化に関する経済学的研究』（1899年）で、社会学という新興の学問分野に「顕示的消費」と「顕示的余暇」という概念を導入し、描写し、説明した。顕示的消費とは、より高い社会的地位を誇示するために金銭や物質的資源を投じること（例：銀食器、オーダーメイドの服、特大の家）であり、顕示的余暇とは、スポーツや美術などの快楽（肉体的および知的）の追求に長時間を投じることである。したがって、そのような肉体的および知的追求は、金持ちの男女が経済的に生産的な職業に就く必要がないことを示している。^[10]

• 第1章 序論

近代工業社会は、経済的に生産的な職業に就く従属的な労働者階級に支えられた有閑階級を特徴とする野蛮な部族社会から発展した。有閑階級の人々は、有閑階級に属しているため、肉体労働や経済的に生産的な職業に従事することを免除されていた。

• 第2章 金銭競争

有閑階級の出現は所有権の始まりと一致しており、当初は結婚を所有形態（女性とその動産）として、能力の証拠として扱っていた。そのため、有閑階級の物質的消費は快適さや生存とはほとんど関係がなく、むしろコミュニティからの社会的評価、つまり自尊心と大きく関係している。

• 第3章 目立つ余暇

社会の下層階級にとって、勤勉で有能で生産性の高い労働者という評判は、社会で有閑階級に匹敵する最高の金銭的見本である。しかし、有閑階級の社会階層では、肉体労働は社会的、経済的弱さの表れとみなされている。したがって、有閑階級の特徴的な社会的特徴は、有用な雇用から免除され、非生産的な時間の消費として目立つ余暇を実践することである。

• 第4章 顕示的消費

理論的には、贅沢品（商品やサービス）の消費は有閑階級に限られる。なぜなら、労働者階級には、限られた収入、つまり賃金を費やす、もっと重要な他の物や活動があるからだ。しかし、そうではない。下層階級は高価なアルコール飲料や麻薬を消費するからだ。そうすることで、労働者階級は、評判の点で社会構造の先頭に立つ人々である有閑階級の生活水準や遊びを真似しようとする。有閑階級を真似るという点において、社会的マナーは、上層階級による非生産的な時間の消費の結果である。したがって、顕示的消費や顕示的余暇の社会的有用性は、時間と資源の浪費にある。

• 第5章 金銭的生活水準

工業化された生産（商品とサービス）の社会では、製品の習慣的な消費が人の生活水準を確立します。したがって、生活様式に製品を継続的に追加するよりも、製品なしで生活することのほうが困難です。さらに、自己保存（食料と住居）を達成すると、目立つ浪費の必要性が社会の経済的および産業的改善を決定します。

• 第6章 金銭的嗜好の基準

有閑階級にとって、物質的対象は、それ自体が美しい、または所有する価値があるとみなされることによって、名誉ある浪費の規範に組み込まれると、顕示的消費の産物となる。その結果、下層階級にとって、そのような対象を所有することは、有閑階級の金銭的な模倣の訓練となる。したがって、貴金属や宝石で作られた美術品は、同様に美しいけれども安価な材料で作られた美術品よりも、より人気のある所有物である。なぜなら、高い価格は、所有者である消費者の社会的威信の感覚に訴える美しさを装うことができるからである。

• 第7章 金銭文化の表現としての服装

消費社会では、衣服の機能は、環境から身を守るためではなく、着用者が特定の社会階級に属する男性または女性であることを定義することです。衣服はまた、着用者の生計が農業や製造業などの経済的生産労働に依存していないことを示し、これらの活動には保護用の衣服が必要です。さらに、衣服の象徴的な機能は、着用者が余暇階級に属し、流行が変わっても新しい衣服を購入する余裕があることを示します。

• 第8章 産業免除と保守主義

社会は、社会の安定を保つために、過去の考えに従ってのみ修正された制度（社会、政府、経済など）の確立を通じて発展します。政治的には、有閑階級は政治経済の時代遅れの側面を保持することで社会的優位性を維持しています。つまり、彼らは政治的保守主義、国家主義、政治的反動を有閑階級の名誉ある特徴と見なすほど、社会経済的進歩主義に反対しています。

• 第9章 古代の特徴の保存

有閑階級の存在は、社会的な野心を通じて、個々の男性と女性の行動に影響を与えます。社会で昇進するために、下層階級の人は、望ましい上層階級の特徴を模倣します。つまり、経済的な消費習慣と社会的態度（話し方、服装、マナーにおける古風な振る舞いの特徴）を身につけます。社会的昇進とそれに伴う社会的名声を追求するために、良心の呵責と誠実さを捨てた男性と女性は、有閑階級の階層に昇りやすくなります。

• 第 10 章: 現代の勇敢な生き残り

生産手段の所有者として、有閑階級は産業社会から利益を得ているが、そこで働いてはおらず、公共の福祉（公共の福祉）に物質的に貢献することはないが、労働者階級が生産する商品やサービスを消費する。このように、個人の成功（社会的および経済的）は、消費社会の金銭文化によって育まれた性格特性である、その人の聡明さと凶暴さから生まれる。

• 第11章 幸運への信仰

「運」（フォルトゥナ）という概念を信じるということは、人々がギャンブルをする理由の 1 つです。同様に、運は社会経済的成功を達成するための要素であり、個人の社会階級や社会階層に由来する社会的つながりが理由である可能性の方が高いという信念にもつながります。余暇階級の社会階層では、個人のプライドとそれに伴う社会的名声のため、スポーツ（身体能力が重要）に関しては運を信じる傾向が強く、したがってギャンブルは衒学的消費と衒学的余暇の誇示となります。とはいえ、ギャンブル（運を信じる）は社会のあらゆる社会階級に共通する社会的慣習です。

• 第12章: 敬虔な儀式

社会的に階層化された社会における宗教の存在、機能、実践は、個人のコミュニティのメンバーの間での抽象的な顕示的消費の一形態であり、その社会階級の存在を正当化する価値体系への献身である。したがって、教会の礼拝に出席したり、宗教儀式に参加したり、十分の一税を納めたりすることは、顕示的余暇の一形態である。

• 第13章 非不当利害関係の存続

聖職者や余暇階級に属する女性は、代理余暇の対象として機能しているため、彼女たちが働いて社会に生産的に貢献することは道徳的に不可能です。そのため、高い社会階級を維持することは、余暇階級の男性よりも、余暇階級の女性にとって重要です。したがって、女性は、それぞれのコミュニティにおける男性の社会的経済的地位を示す最大の指標です。消費社会では、女性がどのように時間を過ごし、どのような活動を行うかが、夫、家族、そして社会階級の社会的地位を伝えます。

• 第14章 金銭文化の表現としての高等教育

教育（学問、技術、宗教）は、社会経済に直接貢献しないため、目立つ余暇の一形態です。したがって、抽象的な科目（科学、数学、哲学など）で教育を受けた大学卒業生のガウンや角帽など、書物による学習の高ステータスの儀式的シンボルは非常に尊重されますが、実学（技術、製造など）の低ステータスの儀式的シンボルである証明書は、現代の大学が余暇クラスの機関であるため、同じ程度にはあまり尊重されません。

『有閑階級の理論』で、ヴェブレンは、 19世紀のアメリカ近代社会の消費主義的慣習を特定し、描写し、説明するために、特異で風刺的な言語を使用した。したがって、目立つ余暇の一形態としてのエチケットの非実用性について、ヴェブレンは次のように述べた。

よりよい例、あるいは少なくともより明白な例は、礼儀正しさを守るために命を落としたとされるフランス国王の例である。主人の席を移動させる役人が不在だったため、国王は文句も言わず暖炉の前に座り、王族の身が回復不能なほど焼け焦げるのを黙って見ていた。しかし、そうすることで、国王はフランス国王陛下を卑しい汚れから守ったのである。^[11]

対照的に、ヴェブレンは、ビジネスマンの景気循環行動を分析した『経営企業の理論』（1904年）で客観的な言葉を使った。1973年版の序文で、経済学者ジョン・ケネス・ガルブレイスは、『有閑階級の理論』はヴェブレンによるアメリカ社会に対する知的な痛烈な批判であると述べた。ヴェブレンが風刺的に語ったのは、アメリカの社会階級システムに関する自身の社会経済的分析の否定的な含意を和らげるためであり、カール・マルクスの分析の否定的な含意よりも、アメリカ人の自我と現状維持にとって心理的に脅威となる事実である。大量消費のための製品（商品やサービス）の提供において資本主義は封建主義よりも優れていると主張したマルクスとは異なり、ヴェブレンはそのような区別を認識していなかった。彼にとって資本主義は経済的野蛮さの一形態であり、衒示的消費のために生産された商品やサービスは根本的に無価値である

1967 年版の『有閑階級の理論』の序文で、経済学者ロバート・レカクマンは、ヴェブレンは人間嫌いだったと述べています。

子どもの頃、ヴェブレンは悪名高いいじめっ子で、悪意のあるあだ名を常習的に考案していた。大人になってヴェブレンはこの才能を、悪口のカテゴリーと辛辣なアナロジーへと発展させた。この『有閑階級の理論』では、最も印象的なカテゴリーが 4 つある。[i] 顕示的消費、[ii] 代理消費、[iii] 顕示的余暇、[iv] 顕示的浪費。社会活動、高等教育、敬虔な儀式、上流階級の消費財の非常に大きな割合が、これらの分類のいずれかにぴったり当てはまるように見えるのは驚くべきことである。

— ロバート・レカックマン『有閑階級の理論入門』 （1967年版）

『有閑階級の理論』（1899年）の成功は、アメリカの社会階級制度の社会​​経済的行動に関するヴェブレンの報告の忠実性、真実性、正確性から生まれた。^[12]ヴェブレンがこの本によって得た成功（経済的、学術的、社会的）に加えて、ある社会科学者の同僚はヴェブレンに、この著書で取り上げられた粗大消費社会学は、特にアイビーリーグの学術界において「東洋の鳩小屋を大いに沸かせた」と語った。^[13]

批評家のウィリアム・ディーン・ハウエルズは、2部構成の書評「アメリカ小説の機会」（1899年4月～5月）で、ヴェブレンの論文を20世紀初頭のアメリカの知識人のための社会学と経済学のハンドブックとした。 ^[13]ハウエルズは、まず経済学を、次に『有閑階級の理論』の社会風刺を批評し、社会階級の不安がアメリカ社会を浪費的な消費主義、特に社会的名声の追求に駆り立てていると述べた。ほとんどの階層化社会では社会階級は似通っているが、アメリカの社会階級制度の新しさは、有閑階級がアメリカの歴史に登場したのはつい最近のことだ。^[14]

社会科学者ヴェブレンの報告を小説に翻訳するよう小説家に求め、ハウエルズはマナー小説はアメリカの小説が『有閑階級の理論』の風刺を分かりやすく伝える機会であると結論付けた。^[15]

[アメリカの有閑階級を]茶番劇にするのは簡単だろうが、茶番劇にするのは耐え難いことであり、そのようなことをする証人[ヴェブレン]は、真実のすべて、真実以外の何ものでもないものが望ましいところで偽りの証言をすることになるだろう。歴史上最も誇り高く、誠実で、熱心な民主主義が、貴族階級の特徴をすべて備えた有閑階級をこの地に生み出した。そして、ヨーロッパの貴族階級との結婚という化学反応によって、この有閑階級は急速に古さを増している。これは最高のフィクションに値する現象ではないだろうか。ヴェブレン氏は、科学的探究の方法と習慣をその研究に取り入れた。これを劇的な言葉に翻訳することは、見る目と考える心、そして言うまでもなく感じる心を持った小説家の比類ない勝利となるだろう。他の国々では、フィクションは常に有閑階級、貴族階級を対象としてきたので、そのようなことがこれまで行われなかったことはなおさら不思議である。そして、我が国の余暇階級は、他の地域でフィクションが享受してきたのと同じくらい大きな機会を提供しているだけでなく、それが英国の余暇階級に浸透することによって、比類のない有利な条件でアメリカの想像力を海外に招いているのです。

1899年9月の『政治経済ジャーナル』で、書評家のジョン・カミングスは次のように述べています。

社会学の一般理論への貢献として、ヴェブレン博士の『有閑階級の理論』は、その学術的業績について、その作品を気軽に読んだときに容易に思い浮かぶ以上の賞賛を必要としない。その非常に独創的な性格のため、それを要約することは極めて困難かつ不十分であり、そのような要約はここで試みることさえできない...しかし、次のページは、著者が事実の調査を不完全に行ったか、事実の解釈が個人的な敵意に影響されているように思われる特定の観点についての議論に充てられている。^[16]

知識人HLメンケンは、エッセイ「ヴェブレン教授」（1919年）の中で、『有閑階級の理論』 （1899年）で報告されたアメリカ人の社会心理学の問題について次のように問いかけている。

私がきちんとした風呂を楽しむのは、ジョン・スミスには風呂に入る余裕がないと知っているからか、それとも清潔でいることに喜びを感じるからか？私がベートーベンの第五交響曲を賞賛するのは、国会議員やメソジストには理解できないからか、それとも心から音楽が好きだからか？私がメリーランド風のスッポン を揚げたレバーよりも好むのは、農夫がレバーを我慢しなければならないからか、それともスッポンの方が本質的に魅力的だからか？^{[17] [18]}

エッセイ「今月の最も退屈な本: ソースティン・ヴェブレン博士がデッドリー・ナイトシェードの王冠を獲得」(1919年) の中で、書評家のロバート・ベンチリーは、 『有閑階級の理論』の内容に触れた後、ヴェブレンが語りかける読者は誰なのかという主題について次のように述べています。

しかしながら、博士は一つの大きな間違いを犯している。この本を書くにあたり、世界のどの階級よりもずっと多くの余暇を持つ社会階級の存在を前提としていたのだ。というのは、博士はある一定数の読者を期待していなかったのだろうか？^[19]

1934年版の序文で、経済学者スチュアート・チェイスは、大恐慌（1929-1941年）は『有閑階級の理論』が「世界の傑出した経済学者」を団結させたため、ヴェブレンが経済学者としての正当性を証明したと述べた。^[20] 1953年版の序文で、社会学者C・ライト・ミルズは、ヴェブレンについて「アメリカが生んだ最高のアメリカ批評家」と述べた。^[21] 1973年版の序文で、経済学者ジョン・ケネス・ガルブレイスは著者を主題として呼び、ヴェブレンは同時代の人物であり、 1899年に出版された『有閑階級の理論』はヴェブレンの19世紀の世界観を反映していると述べた。社会科学者ヴェブレンの人格と性格は身だしなみを怠り、だらしない傾向があった。彼は迷信深く反知性主義的な社会の中で知識人であり不可知論者であったために社会的に不寛容に苦しみ、そのため知性の低い人々に対して無愛想な態度を取る傾向があった。[ ^22]

ジョン・ドス・パソスは、三部作小説『USA』の3作目『大金』（1933年）でヴェブレンについて書いている。パソスが三部作を通して歴史上の人物を非常に主観的に描写するなかで、ヴェブレンは『苦い飲み物』の中で約10ページで略歴を描かれている。このタイトルは、ソクラテスが犯したとされる罪のために飲まされた毒ヘムロックを指していると思われる。肖像画は、次の最後の3行で終わる。「しかし、彼の記念碑は、彼の心の鋭く澄んだプリズムである言語に釘付けになっている。」

経済史家ロバート・ハイルブローナーは著書『世俗の哲学者：偉大な経済思想家の生涯、時代、思想』 （1953年）の中で、ヴェブレンの社会経済理論は19世紀アメリカの極度の唯物主義と政治腐敗の金ぴか時代（1870-1900年）には当てはまるが、21世紀の経済学には当てはまらない、なぜなら『有閑階級の理論』はアメリカ社会全般、特にシカゴ社会に特有のものだからだ、と述べている。^[23]同じ文脈で、ジャーナリストのダニエル・グロスは著書『富裕層に休息なし』 （2009年）の中で次のように述べている。

この本で、C・ライト・ミルズが「アメリカが生んだ最高のアメリカ批評家」と呼んだヴェブレンは、産業労働から解放され、贅沢な支出で知られる特権階級の習慣や慣習を分析した。彼の有名なフレーズ「顕示的消費」は、威圧と印象づけを目的とした文化的象徴である名声を築くこと以外の欲求を満たさない支出を指していた。差し押さえられたヨット、完成途中のマッケンジーマンション、崩壊したレバレッジド・バイアウトの時代において、ヴェブレンは、110年前に金融上流階級を社会学的に解剖した研究が今でも通用することを証明している。しかし、ヴェブレンは富裕層の弱点について100パーセント正しいとよく言われるが、現代の有閑階級の実際の理論となると、今や約90パーセント間違っているように思われる。^[4]

注記

文献

Wikiquoteに『有閑階級の理論』に関連する引用があります。

• スタンダード電子書籍の「余暇階級の理論」
• プロジェクト・グーテンベルクの有閑階級の理論
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「有閑階級の理論」
• 有閑階級の理論のレビュー
• 抜粋
• In Our Time. 「有閑階級の理論」BBCラジオ4 。 2024年2月13日閲覧。