ノルマン・アイリッシュ

伝統的に、ロンドンを拠点とするアングロ・ノルマン政府は、アイルランド領のノルマン人が、英語（実際には英語ではなくノルマン・フランス語を話していたにもかかわらず）、法律、貿易、通貨、社会慣習、農業方法などを通じて、イングランド王国の利益を促進することを期待していた。しかし、アイルランドのノルマン人コミュニティは決して一枚岩ではなかった。特にダブリン周辺のペイル地域や、キルケニー、リムリック、コーク、ウェックスフォード南部などの比較的都市化された地域では、人々は英語を話し（ただし、ヨーラ語やフィンガリアン語などの異なる方言を使うこともあった）、イングランドの法律を用い、ある面ではイングランドと似たような生活を送っていた。

しかし、地方においては、アイルランドのノルマン人（アイルランド語で「外国人」を意味するGaill）は、周囲のゲール人の領主や族長と区別がつかない場合もあった。フィッツジェラルド家、バトラー家、バーク家、ウォール家などの一族は、現地の言語、法制度、そしてゲール系アイルランド人との養育や婚姻、アイルランドの詩や音楽の庇護といった慣習を取り入れた。こうした人々は、この過程を経て「アイルランド人自身よりもアイルランド的」と見なされるようになった（アイルランド史（1169～1536年）も参照）。中世後期を通じてゲール語化したアングロ・アイリッシュを最も正確に表す名称は、ヒベルノ・ノルマン人であり、この名称は、この共同体が生み出し、チューダー朝の征服までその中で活動した独特の混成文化を捉えている。アングロ・アイリッシュ社会におけるゲール語化の進行を阻止するため、アイルランド議会は1367年にキルケニー法を可決した。この法律は、とりわけアイルランド語の使用、アイルランドの衣服の着用を禁止し、ゲール語を話すアイルランド人が城壁に囲まれた町に住むことを禁じた。

青白い

こうした努力にもかかわらず、1515年までに、ある役人は「国王の法律に従う前述の半郡（ペイル）の一般市民は、ほとんどがアイルランド生まれで、アイルランドの習慣を持ち、アイルランド語を話す」と嘆いた。^{[ 4 ]} 16世紀末に執筆したファインズ・モリソンなどのイギリス人行政官は、アングロ・アイリッシュについて後者の見解を共有していた。「イギリス系アイルランド人と市民（総督が居住するダブリンの市民を除く）は、我々と同じくらい英語を話せるにもかかわらず、彼らの間では一般的にアイルランド語を話し、我々の親しみのある会話によって我々と英語で話すように促されることはほとんどなかった」。^{[ 5 ]}いわゆるイングリッシュ・ペイルの文化的流動性に関するモリソンの見解は、リチャード・スタニハーストなどの他の評論家にも反映されており、スタニハーストは1577年にペイル住民のイギリスらしさに抗議しながら、「アイルランド語はイングリッシュ・ペイルで普遍的に混ざり合っていた」と意見を述べた。^{[ 6 ]}

ペイルの向こう側では、「イングランド人」という用語は、もし適用されたとしても、ゲール系アイルランド人の自由保有者や小作人を支配する、ごく少数の地主や貴族を指していた。したがって、ペイルとアイルランドのその他の地域との区分は、実際には厳格でも不透過でもなく、むしろ広範囲にわたる文化や経済の緩やかな違いであった。その結果、ペイルの代表者がイングランド王室に英語で手紙を書く際に表明したイングランド人としてのアイデンティティは、周囲のゲール世界との文化的親和性や血縁関係とは大きく異なっていた。そして、彼らの文化的現実と表明されたアイデンティティとの間のこの違いは、古英語が後にローマ・カトリックを支持するようになった中心的な理由である。^{[ 7 ]}中世アイルランドには、イングランド生まれの聖職者がアイルランド教会を運営しなければならないという要件以外に、宗教的な区分はなかった。しかし、1530年代のヘンリー8世による宗教改革後、アイルランド国教会が設立された後も、16世紀以前のアイルランドの住民のほとんどはローマ・カトリックへの忠誠を保ち続けた。

以前のイギリス人入植者とは対照的に、エリザベス朝以降、チューダー朝によるアイルランド征服の結果としてイングランドからアイルランドにやってきた新イギリス人入植者たちは、より自覚的にイギリス人であり、大部分は（完全にではないが）プロテスタントであった。新イギリス人にとって、旧アイルランド人の多くは「堕落」しており、アイルランドの習慣を取り入れ、王室がローマと正式に決別した後もローマ・カトリックに固執することを選んだため、「土着化」していた。詩人のエドマンド・スペンサーはこの見解の主要な提唱者の一人であった。彼は『アイルランドの現状についての考察』（1595年）の中で、過去にアイルランドを完全に征服できなかったことが、旧世代のイギリス人入植者たちがアイルランドの土着文化によって堕落する原因となったと主張した。 16世紀を通じて、宗教的分裂は旧アングロ・アイリッシュの大部分を国家から疎外する結果をもたらし、ディロン家のようなジャコバイトの改宗者たちの力によって、彼らはアイルランド・カトリックのアイデンティティのもと、ゲール系アイルランド人と共通の目的のために結集するようになった。

アイルランドにおけるオールド・イングリッシュとイングランド政府との最初の対立は、1556年から1583年にかけての税危機によって生じた。この期間、ペイル共同体は、デズモンドの反乱（ 1569年～1573年および1579年～1583年）で頂点に達した一連の反乱を鎮圧するためにアイルランドに派遣されたイングランド軍の費用負担を拒否した。この時、「オールド・イングリッシュ」という用語が造語された。ペイル共同体は、イングランド人としてのアイデンティティとスチュアート王室への忠誠を強調し、アイルランド総督によって代表されるエリザベス議会の意向に協力することを拒否したのである。

当初、この紛争は、パレスマンがアイルランド議会で承認されていない新たな税金の支払いに反対したため、内政上の問題であった。しかし、この紛争はすぐに宗教的な側面も帯びるようになり、特に1570年以降、イングランド女王エリザベス1世が教皇ピウス5世の教皇勅書「レグナンス・イン・エクセルシス」によって破門されたことで、その傾向が顕著になった。これに対し、エリザベスはイエズス会士を自国領から追放した。イエズス会士は、反宗教改革の最も過激な推進者であり、その目的の一つとしてエリザベスの王位転覆を企てていたと考えられたからである。ジェームズ・フィッツモーリス・フィッツジェラルドのような反乱者は、自らの反乱を「聖戦」と称し、実際に教皇庁から資金と兵力を受け取った。第二次デズモンド反乱（1579年～1583年）では、パレスマンの有力領主であるバルティングラス子爵ジェームズ・ユースタスが宗教的な動機から反乱軍に加わった。反乱が終わる前に、数百人のオールド・イングリッシュ・ペイルの住民が、明白な反乱、あるいは宗教的見解のために反乱者と疑われたという理由で逮捕され、死刑を宣告された。彼らのほとんどは、当時としては非常に高額な100ポンドの罰金を支払った後、最終的に恩赦を受けた。しかし、ペイルの有力なオールド・イングリッシュ家出身の地主紳士20人が処刑された。彼らの中には、「（ローマ）カトリックの殉教者のように、宗教的信念のために苦しんでいると宣言して死んだ者もいた」^{[ 8 ] 。}

この出来事は、アイルランドにおける旧イングランド支配地域とイングランド統治地域、そして旧イングランド人と新イングランド人の間の重要な決別を象徴するものであった。

その後の九年戦争（1594年～1603年）では、ペイルとオールド・イングリッシュの町々は忠誠を保ち、^{[ 9 ]}別の反乱の際にイングランド王室への表向きの忠誠を支持した。

しかし、特に1605年の火薬陰謀事件の失敗以降、アイルランドにおけるイングランド政府の王党派的な統治こそが、旧イングランド人とイングランド本土との間の主要な政治的結びつきを断ち切ることになったのである。

まず、1609年にローマ・カトリック教徒がアイルランドで公職に就くことが禁止され、ディロン家のような多くの旧イングランド人が表向きは英国国教会カトリックを信仰せざるを得なくなった。次に、1613年にアイルランド議会の選挙区が変更され、新イングランド人がアイルランド下院でわずかに多数派を占めるようになった。第三に、1630年代には、旧イングランド人の地主階級の多くが、所有権証書が​​ないまま、土地の所有権を古来から確認することを強いられ、その結果、財産を維持するために多額の罰金を支払わなければならなかった者もいれば、この複雑な法的プロセスの中で土地の一部または全部を失った者もいた（アイルランドの植民地化を参照）。

旧アイルランド系アングロコミュニティの政治的対応は、ダブリンのニューイングランド人の頭を飛び越えて、アイルランド国王としての君主に直接訴えるという手段に頼らざるを得ず、それが彼らの不満をさらに募らせることになった。

古英語族は、まずジェームズ1世、次にその息子チャールズ1世から「恩寵」と呼ばれる一連の改革を求めた。これには、増税と引き換えにローマ・カトリック教徒に対する宗教的寛容と市民的平等を保障する条項が含まれていた。しかし、1620年代と1630年代には、彼らが王室への増税に同意した後、国王またはアイルランド総督トーマス・ウェントワースが、合意した譲歩の一部を延期することを選択したことが何度かあった。これは、アイルランドにおけるイギリス統治にとって逆効果となり、ジェフリー・キーティングのような古英語族の著述家が（1634年の『アイルランドの真実』で述べたように）古英語族の真のアイデンティティはイギリス人ではなく、ローマ・カトリック教徒でありアイルランド人であると主張するに至った。こうしてイギリスの政策は、古英語族とゲール人の同化を加速させたのである。

1641年、多くのオールド・イングリッシュ・コミュニティは、1641年のアイルランド反乱に参加することで、忠臣としての過去との決定的な決別を果たした。オールド・イングリッシュが反乱に参加する決断には多くの要因が影響した。その中には、反乱軍への恐怖や、すべてのローマ・カトリック教徒に対する政府の報復への恐怖などがあった。しかし、主な長期的な理由は、イングランド当局がアイルランド統治において過去40年間に行ってきた反ローマ・カトリック政策を覆したいという願望であった。それにもかかわらず、連合アイルランドでアイルランド政府を樹立したにもかかわらず、オールド・イングリッシュのアイデンティティは、アイルランドのローマ・カトリック教徒コミュニティ内で依然として重要な分裂要因であった。アイルランド連合戦争（1641年～1653年）の間、オールド・イングリッシュは、アイルランドの地主やローマ・カトリックの利益を犠牲にして、イングランド王チャールズ1世と条約を締結するのが性急すぎたとして、ゲール系アイルランド人からしばしば非難された。その後のクロムウェルによるアイルランド征服（1649～1653年）では、ローマ・カトリックの大義がさらに敗北し、旧イングランド貴族がほぼ完全に財産を没収されたため、アイルランドにおけるウィリアム戦争（1689～1691年）の前に大義が復活し、その後ジャコバイト運動へと発展した。しかし、1700年代には議会派が国内の支配階級となり、1788年のジャコバイトの終焉とともに、旧アングロ・アイリッシュの大義は1798年のアイルランド反乱へと発展した。プロテスタントのアイルランド民族主義者の中には、国教会に従うことで英国国教会の支配に従うことを選んだ旧イングランドの家系（およびウィリアム・コノリーのようなゲール系の男性）にその起源を見出す者もいた。