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異邦人（ / ˈdʒɛntaɪl /）は、今日では通常、ユダヤ人ではない人を意味する言葉です。 [ 1 ] [ 2 ]モルモン教徒をはじめとする、他のグループも、歴史的に異邦人という言葉を部外者を表すために使用してきました。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]まれに、この言葉は異教徒の同義語として使用されます。[ 5 ]宗教的/民族的グループの非メンバーを表す言葉として、異邦人は、他の文化で「アウトグループ」を表すために使用される他の言葉と比較されることがあります[ 6 ] （民族的アウトグループの用語一覧を参照）。
クルアーンの翻訳の中には、非ユダヤ人や聖典に精通していない、あるいは聖典を読むことができない人々を指すアラビア語の単語を翻訳するために「異邦人」という言葉が使われているものもある。 [ 7 ]
英語のgentileという単語は、ラテン語のgentilisに由来し、「同じ民族または国民に属する」という意味です（ラテン語のgēns「氏族、部族、民族、家族」に由来）。英語のgentileという単語の古風で専門的な用法（特に言語学）では、今でも「民族または国民に関連する」という意味が残っています。[ 5 ] この単語が英語で主に「非ユダヤ人」を意味するようになったのは、ヘブライ語とギリシャ語からラテン語と英語への聖書翻訳の歴史と密接に関係しています。その意味は、ラビのユダヤ思想とキリスト教神学によっても形作られてきました。[ 8 ]
「異邦人」はラテン語のgentilisに由来し、これはさらにラテン語のgensに由来し、gens は氏族または部族を意味します。gensはインド・ヨーロッパ祖語の*ǵénh₁tisに由来し、誕生または生産を意味します。[ 9 ]「氏族」または「家族」の本来の意味は、アウグストゥス帝以降のラテン語で拡張され、特定の国家または民族に属するというより広い意味を獲得しました。さらに後になって、この言葉は他の国家、「ローマ市民ではない」を指すようになりました。[ 10 ]
聖ヒエロニムスのラテン語訳聖書であるウルガタでは、本文が非イスラエル民族に言及する場合、同様の意味を持つギリシャ語とヘブライ語の単語を翻訳するために、gentilisがgentesと共に使用されました。そのようなヘブライ語の中で最も重要なものはgoy ( גוי 、複数形はgoyim ) で、「人々」または「民族」という広い意味を持つ用語であり、イスラエル人を指す場合にも使用されることがありましたが、複数形のgoyim は聖書では非イスラエル民族を指す場合によく使用されました。[ 8 ]現代的な意味で「異邦人」を意味すると訳された他の単語には、聖書のヘブライ語nokhri ( נכרי –しばしば「異邦人」と訳される) と新約聖書のギリシャ語éthnos ( ἔθνος ) がありました。最初の英語訳者たちはこの手法を踏襲し、非イスラエル民族を指すのに「gentile」という言葉を用い（そして他の文脈では主に「nation(s)」という言葉を用いてgoy/goyimを訳した）。「キリスト教」の項を参照のこと。
聖書翻訳の実践におけるこれらの発展は、ユダヤ教のラビやキリスト教の思想の発展と関連しており[ 8 ]、旧約聖書と新約聖書が書かれた後の数世紀で、「ユダヤ人」と「非ユダヤ人」の間にますます明確な二項対立が生み出された[ 11 ] 。ヘブライ語の「goy」は、「gentilis/gentile」の変遷と並行する意味の変化を遂げた。どちらの単語も「民族」から「非ユダヤ人」へと意味が変化した。「Goy」という単語は現在、主にユダヤ人によって英語でも使用されている（goyを参照） 。
2006年に学者のデイビッド・ノヴァクは、いくつかの例外を除いて、「聖書は、イスラエルを世界の他のすべての民族と区別するものについての長い議論として見ることができる」と書いた。[ 12 ]
ヘブライ語聖書には、現代の異邦人の概念に直接対応する言葉はありません（上記の語源を参照）。その代わりに、聖書は異邦人のさまざまなグループをさまざまな方法で捉えています。ノヴァクは、「イスラエルとの関係から最も遠い人々からイスラエルとの関係に最も近い人々まで、聖書における異邦人のカテゴリーは次のようになっているようです。（1）アマレク人、（2）7つのカナン民族、（3）世界の諸国民、（4）サマリア人、（5）奴隷、（6）在留外国人、（7）改宗者」と述べています。[ 12 ]
ヘブライ語聖書は、イスラエル人との交流を除けば、非イスラエル人に対してはあまり関心を示していない。しかし、イスラエルの神は普遍的な神であるため、異邦人と神の間には何らかの関係があるはずだ。ノヴァクは、 詩篇ではイスラエル人だけでなく異邦人も「主に栄光と力を帰せよ」（詩篇96:7）と命じられていると指摘している。[ 12 ]
クリスティン・E・ヘイズは、ヘブライ語聖書における異邦人は一般的にゲリム（在留外国人）であったと述べている。彼らは現代的あるいはラビ的な意味での改宗者ではなかったが、多くの権利と特権を与えられていた。また、独自の民族的アイデンティティを保持することも許されていた。しかし、エズラ記・ネヘミヤ記以降、多くのイスラエル人は、自分たちと異邦人の間には、儀式と系譜上の越えられない境界があると信じていた。[ 2 ]しかし、他の学者たちは、その境界は宗教的要因に根ざしていると主張している。[ 13 ]
サウル・オイランは、異邦人が部族の領土の1つに住むと自動的にイスラエル人になったと主張しており、これは「初期の慣習」（エゼキエル書47:21-23）を反映していると考えられていた。[ 14 ]
トロイ・W・マーティンは、ユダヤ人であることは、祖先に関係なく、契約に基づく割礼への遵守によって定義されると考えている（創世記17:9-14 ）。したがって、割礼を受けていないユダヤ人であっても、アブラハムの子孫であっても異邦人になり得る。彼は、この見解が新約聖書にも拡張され、そこでは神の選民の一員であることは、祖先ではなく宗教的遵守に基づいていると考えている（ガラテヤ3:28）。[ 15 ]
タンナイムとは、紀元10年から220年頃にかけて活躍したラビの賢者たちのことで、彼らの見解はミシュナーに記録されている。
西暦1世紀のラビ文学 は、今日私たちが理解している異邦人の概念、すなわち「ユダヤ人ではない個人であり、他の様々な人々の間の民族的および社会的差異をすべて消し去った」という概念を発展させた。[ 11 ]
「ミシュナー・トセフタは、様々な種類の非イスラエル人を明確に区別していません。ローマ人、ギリシャ人、シリア人、エジプト人などは、単に異邦人、ゴイム、またはノクリムとして分類されています。」「ラビたちは、偶像崇拝者であろうと農民であろうと、嘘つきであろうと信頼できる人であろうと、ギリシャ人であろうとローマ人であろうと、すべての非イスラエル人に対して一つの用語を用いていました。」
—ゲイリー・G・ポートン、2020年[ 16 ]
しかし、ラビたちの異邦人に対する態度は単純でも一様でもなかった。ポートンは、ミシュナー・トセフタが異邦人について論じているのには、全く異なる2つの理由があると主張している。第一に、実際的な理由として、パレスチナで共に暮らしていたイスラエル人と異邦人の間の関係を導くためである。第二に、理論的なレベルでは、イスラエルの民とその象徴や制度を定義するためには、その集団の外にいる人々を定義する必要があったため、異邦人が論じられているのである。[ 16 ]
タナイームの中には異邦人に対して肯定的な態度を示す者もいる。ヨシュア・ベン・ハナニアは、異邦人の中にも来世に入る義人がいると信じていた。彼は、アマレク人の子孫を除いて、残りの異邦人は一神教を受け入れ、その中で義人はゲヘナを免れると信じていた。[ 17 ]
他のラビの著作には、異邦人に対するより強い敵意が見られるが、これはこの時代のユダヤ人に対する頻繁な迫害という文脈で理解する必要がある。最も有名で極端な反異邦人教師はシメオン・バル・ヨハイである。彼は反ユダヤ主義者によってしばしば引用される[ 17 ] 。彼の言葉には、「異邦人の中で最も優れた者でも殺されるに値する」、「最も敬虔な女は魔術に溺れている」、「最も優れた蛇でさえ頭を砕かれるべきだ」などがある[ 17 ] 。このような極端な見解は、賢者の人生経験によって説明できる。彼は師が拷問されて死ぬのを目撃し[ 18 ]、ローマの圧政に反対して発言した後に逃亡者となった[ 19 ] 。後の注釈者たちは、この教えを偶像崇拝者と戦争時のみに限定している。
エリゼル・ベン・フルカヌスは、すべての異邦人の心は常に偶像崇拝に傾倒していると書いています。[ 17 ]彼は、異邦人は名を上げるためだけに動物犠牲を行うと信じていました。さらに彼は、異邦人は来世で何の分け前もないと信じていました。
モディイムのエレアザルは、ユダヤ人は異邦人と同じ罪を犯しても地獄には入らないが、異邦人は入ると書いた。[ 17 ]エレアザル・ベン・アザリアは、異邦人の裁判所が下した判決はユダヤ人には有効ではないと信じていた。ラビ・アキバは、イスラエルの唯一神教は、絶えず変化する異邦人の信仰よりもはるかに優れていると信じていた。ガリラヤのヨセは、異邦人が先祖伝来の信仰に忠実であることに比べて、イスラエルの一貫性のなさを批判した。彼は、異邦人の善行も報われると信じていた。
ラヴ・アシは、ユダヤ人の土地に隣接する異教徒の土地を売ったユダヤ人は破門されるべきだと信じていた。異教徒の男性によるユダヤ人女性への暴行は非常に頻繁に起こっていたため、ラビたちは、トーラーに「トーラーは異教徒の子孫を獣の子孫として禁じた」とあるように、異教徒に強姦された女性は夫と離婚してはならないと宣言した。[ 17 ]異教徒の助産婦は、赤ん坊が毒殺される恐れがあるため雇われてはならない。刑事訴訟や民事訴訟で証人として異教徒を利用する場合は、慎重に扱うべきである。異教徒はユダヤ人のように約束を守らない。トーラーの律法は異教徒に明かしてはならない。なぜなら、これらの律法を知ることで、異教徒がユダヤ人と取引する際に有利になる可能性があるからである。シモン・ベン・ラキシュは「安息日を守る異教徒は死に値する」と書いた。[ 17 ]
ラビ法の下では、現代の非ユダヤ人はノアの七つの律法のみを遵守すればよいが、ユダヤ人はモーセの律法を遵守しなければならない。ユダヤ人と非ユダヤ人の間の敵意が薄れた時期には、親睦や友愛を禁じるラビ法の一部が緩和された。例えば、マイモニデスはサラディンの侍医であった。現代のラビ学校のほとんどは中世のラビ学校ほど非ユダヤ人に敵対的ではないが、一部の正統派ラビ学校は極めて排他的な見解を持っている。例えば、シオニストのハラヴ・クック・イェシーバーの学者たちは、ユダヤ人と非ユダヤ人は異なる種類の魂を持っているという教義を教え込まれている。イェシーバーの学者の一人、ダビデ・バル＝ハイムは、1989年に「イスラエルは『人』と呼ばれる」と題する論文を発表し、その教義を説明した。バル＝ハイムはその結論で次のように書いている。
事実から逃れることはできない。イスラエルの律法は、「人」と定義されるユダヤ人と異邦人を明確に区別している。この区別は、金銭法、神殿法、資本法など、ハラハーの多くの法典に表れている。博識な律法学者でなくても、この単純な事実を認識する義務がある。それを消し去ったり、曖昧にしたりすることはできない。前述の資料を注意深く研究すれば、「ユダヤ人」と「異邦人」という概念の大きな違いに気づき、その結果、ハラハーが両者を区別する理由が理解できるだろう。[ 20 ] [ 21 ]
バル＝ハイムはさらに、イェシーバーの創設者であり、イギリス委任統治領パレスチナ初のアシュケナージ系首席ラビであったアブラハム・アイザック・クック（1865年～1935年）の言葉を引用している。
ユダヤ人の魂は、その独立性、内なる欲望、憧れ、性格、地位のすべてにおいて、異邦人の魂とあらゆるレベルにおいて、その違いは人間の魂と動物の魂の違いよりも大きく、より深い。なぜなら、後者の場合の違いは量の違いであるのに対し、前者の場合の違いは本質的な質の違いだからである。[ 22 ]
同様の反異教徒的な発言は、故セファルディ首席ラビのオバディア・ヨセフによってもなされており、彼は2010年の説教で「異邦人の唯一の目的はユダヤ人に仕えることだ」と述べた。彼は異邦人が神の目的のために奉仕していると述べた。「なぜ異邦人が必要なのか？彼らは働き、耕し、収穫する。我々はエフェンディのように座って食べる。それが異邦人が創造された理由だ。」[ 23 ]ヨセフのこれらの発言は、反名誉毀損連盟（ADL）やアメリカ・ユダヤ人委員会などの多くのユダヤ人団体から激しく批判された。[ 24 ]
こうした見解を持つ人々が、必ずしも非ユダヤ人へのいかなる危害も支持しているわけではない。ラビ・オバディア・ヨセフ自身も、アラブ人の財産を破壊した者たちを非難しており、正統派ユダヤ教の指導者の大多数も同様の立場をとっている。
多くの正統派学校はより人間主義的な見解を示している。例えば、グシュのイェシーバーの学長であるラビ・アハロン・リヒテンシュタインは、宗教シオニズムの一部に見られる人種差別的な態度に強く反対した。[ 25 ]
ユダヤ人の哲学者で教授のメナヘム・ケルナーは、一部の正統派ユダヤ人が「ユダヤ人と異邦人の間に存在論的な隔たりがある」と考えていることを批判しており、それはトーラーの教えに反すると考えている。[ 26 ]
カバラのいくつかの文献では、異邦人の魂とユダヤ人の魂の区別が示唆されています。これらの文献では、魂の3つのレベル、要素、または性質について説明しています。[ 27 ]
魂に関する他の記述では、チャヤとイェチダという2つの階層が追加されている。
カバラ主義者の間では、異邦人が神秘的な知識（ダアト）にアクセスできるかどうかについて 議論が交わされてきた。著名なカバラ主義者であるイサク・ルリアは次のように書いている。
イスラエルは聖性から、魂の三つのレベル、ネフェシュ、ルアハ、ネシャマを所有している…異邦人は貝殻の女性的な側面からネフェシュのレベルしか所有していない…諸国民（異邦人）の魂はクリフォトから来ており、知識（ダアト）なしに創造されたので、善ではなく悪と呼ばれている。人間の動物的な魂は善悪の傾向である。異邦人の魂は風、雲、火の三つの貝殻から来ており、それらはすべて悪である。[ 28 ]
カバラの主要な著作である『セフェル・ハ＝ゾハル』の著者とされるモーゼス・デ・レオンも、この仮説に同意している。
あなた方は、すべての異邦人（ゴイム）とそのすべての事柄が不浄の範疇にあることを知っている。異邦人は不浄の側から来ることを知り、見分けなければならない。なぜなら、異邦人の魂は不浄の側から来るからである。[ 29 ]
ゾーハル の次の箇所はこの考えを改めて裏付けている。
ラビ・ヒヤは言った。「もしこれが本当なら（ネシャマーはトーラーに従うことによって得られるということが）、異邦人はネシャマーを持たず、生きているネフェシュだけを持つということでしょうか？」ラビ・ヨハナンは言った。「その通りです。」[ 30 ]
異邦人は獣の魂しか持たないという見解は、ハシディズム運動の主要なカバラ文献である『タニヤ』（または『リクテイ・アマリム』）によってより広く知られるようになった。ハバド・ハシディズム王朝の創始者であるリアディのシュネウル・ザルマン師は、ユダヤ人も異邦人と同じように生命力のある動物の魂を持っているが、ユダヤ人の動物の魂は第四の殻（クリフォト・ノガ）から来るのに対し、異邦人の動物の魂は下位の三つの不浄な殻（クリフォト・トゥマオット）から来ると主張している。したがって、異邦人が何をしても聖なるレベルにまで高めることはできず、彼らの魂は不浄なクリフォトの不浄な世界に閉じ込められたままである。[ 31 ]
しかし、アブラハム・アブラフィアのような他のカバラ主義者は、魂のより高いレベルは異邦人にもある程度アクセス可能であると信じていた。[ 32 ]
初期キリスト教の文脈で「異邦人」と訳されるギリシャ語のethnosは、イスラエル人以外の人々を意味する。デール・アリソンによれば、歴史上のイエスの宣教は主にイスラエルの農村の人々を対象としていたが、イエスは異邦人に敵対的ではなかった。イエスが異邦人を完全に拒絶していたならば、彼らに対する初期の宣教活動は予想外であっただろう。[ 33 ]アリソンは、マタイによる福音書10章6節でイエスが異邦人やサマリア人に説教してはならないと命じたのは、偏見ではなくイスラエルの差し迫った必要性によるものであると指摘している。[ 34 ]マタイの著者は、歴史上のイエスとイスラエルの選民に関するパウロの教えの両方に忠実であった。[ 35 ]イエスの宣教の後、非ユダヤ人の包含と割礼を含むモーセの律法の適用可能性について疑問が生じた。数世紀を経て、このことが、イエスに従いながらもモーセの律法を重んじるユダヤ系キリスト教徒と、モーセの律法を放棄し、最終的にローマ帝国の国教となったパウロ派キリスト教（異邦人キリスト教とも呼ばれる）との分裂を招いた。ユダヤ系キリスト教の信仰は、正統派ユダヤ教と正統派キリスト教の両方から拒絶された後、5世紀頃に消滅した。
使徒パウロの宣教活動によって、福音はローマ帝国の非ユダヤ人の臣民の間にも広まり始めた。弟子たちの間では、改宗を通して聖霊を受けるのはイスラエル人に限られるのか、それとも使徒言行録10章34-47節にあるように異邦人も含まれるのかという疑問が生じた。
割礼を受けた信者たち、すなわちペテロと共に来た者たちは皆、異邦人にも聖霊の賜物が注がれたことに驚いた。彼らは異言を語り、神を賛美していたからである。そこでペテロは答えた。「私たちと同じように聖霊を受けたこれらの人々が洗礼を受けることを、誰が水で禁じることができるでしょうか。」
数世紀のうちに、一部のキリスト教徒は「異邦人」という言葉を非キリスト教徒を意味するのに用いるようになった。代替表現である「異教徒」は、あまり上品ではないと感じられた。[ 36 ]
学者の中には、パウロとヤコブが説教した「異邦人」は実際にはアッシリア捕囚以来アイデンティティを失っていた北イスラエル部族であったと主張する者もいる。[ 37 ] [ 38 ]
聖グレゴリウスは、救われた人々の中には「ユダヤ人の中からも、異邦人の中からも多数」含まれていたと述べている。[ 39 ]
欽定訳聖書では、「異邦人」は、ゴイまたはゴイムを翻訳するために用いられる複数の単語のうちの1つにすぎません。「民族」が374回、「異教徒」が143回、「異邦人」が30回、「人々」が11回翻訳されています。創世記12章2節（「わたしはあなたを大いなる国民とする」）や創世記25章23節（「あなたの胎内には二つの国民がいる」）などの聖句は、イスラエル人、つまりアブラハムの子孫を指しています。イザヤ書2章4節や申命記11章23節などの他の聖句は、あらゆる民族を指す一般的な表現です。通常、欽定訳聖書では、本文が非ユダヤ人を具体的に指している場合にのみ、「異邦人」という訳語に限定しています。例えば、創世記でこの言葉が使われているのは第10章5節だけで、ヤペテの子孫 による世界の住民化について言及している。「こうして異邦人の島々はそれぞれの土地に分かれ、それぞれが自分の言語、家族、民族に従って分かれた。」[ 40 ]
新約聖書では、ギリシャ語のethnosは一般的に民族や国家を指す言葉として用いられ、ヨハネによる福音書11章50節のように「民」と訳されるのが一般的です。（「一人の人が民のために死に、国民全体が滅びないことが、私たちにとって益となることを考えなさい。」）また、マタイによる福音書10章5-6節のように、イスラエル人以外の民族を指す場合は「異邦人」と訳されることもあります。
イエスはこれら十二人を遣わし、彼らに命じて言われた。「異邦人の道に行ってはならない。サマリア人の町に入ってはならない。むしろ、イスラエルの家の失われた羊のところに行きなさい。」[ 41 ]
全体として、この単語はキング・ジェームズ版聖書で123回[ 42 ]、新改訂標準訳聖書で168回使用されています[ 43 ] 。
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の用語では、「異邦人」という言葉は、LDS教会の会員ではない人々を指すのに使われます。なぜなら、会員は自分たちを再集結したイスラエル人だと考えているからです。LDS教会のウェブサイトでは、聖典（モルモン書を含む）における「異邦人」の意味について、次のように述べられています。「聖典で使われている『異邦人』には、いくつかの意味があります。時にはイスラエル人以外の血統の人々を指し、時にはユダヤ人以外の血統の人々を指し、時には、たとえイスラエル人の血が混じっていても福音を知らない国々を指します。後者の用法は、特にモルモン書や教義と聖約で使われているこの言葉の特徴です。」[ 3 ]
したがって、このような用法では、ユダヤ人は末日聖徒イエス・キリスト教会の会員ではないため、異邦人となる可能性がある。[ 44 ]
聖書における用法以外にも、 19世紀にはモルモン教徒の間で「異邦人」という言葉が日常生活で広く使われていましたが、20世紀に入るとその使用頻度は減少しました。ユダヤ人／異邦人という二項対立と同様に、モルモン教徒／異邦人という区別も、モルモン教徒が社会的に排除され、疎外される中で生じたものです。ユタ州立大学のジョン・L・ニーダムによれば、
19世紀のアメリカ西部におけるモルモン教徒は、「異邦人」という言葉を、蔑称としてだけでなく、自分たちの信仰や砂漠の王国に属さないほぼすべての人や物に対して用いた。彼らの外国人嫌悪は当然のことだった。彼らは、報道機関による嘲笑から暴徒による暴力行為に至るまで、宗教的差別の犠牲者だったのだ。彼らは東部の6つの州から追放され、他のすべての州で亡命を拒否された。そのため、「異邦人」という言葉は、社会的にも政治的にも自分たちの陣営を守るための呼びかけ、つまり他者を名指しする手段として機能したのである。
ニーダムはさらに、今日ではモルモン教徒は「その用語を超越した」と述べている。[ 4 ]
有名なピックトール訳など、クルアーンの翻訳の中には、アラビア語のالْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn )を翻訳する際に「異教徒」という言葉を用いたものがあり、これはأُمِّيّ ( ʼummiyy )の定冠詞付き非主格男性複数形です。例えば、次の節などが挙げられます。
啓典の民の中には、あなたが莫大な財宝を託せば必ず返してくれる者がいる。しかし、彼らの中には、あなたが金貨一枚を託しても、あなたが彼の上に立ち続けなければ返してくれない者がいる。それは彼らが「異邦人に対して何の義務もない」と言うからである。彼らはアッラーについて故意に嘘をついている。（クルアーン3:75）
コーランには「ummi」 という単語が6回登場します。ピックトールは上記の箇所で「異邦人」という単語を1回しか使用しておらず、他の箇所は「非識字者」と訳しています。しかし、コーランを研究する他の多くの西洋の学者も、 「ummi」という単語はヘブライ語の「Goyim」と同義であるという同様の結論に至っています。エドワード・ヘンリー・パーマーは、コーランを翻訳する際に「異邦人」という単語を数回使用しており、次の節にもその例が見られます。
彼は異邦人の間に預言者を遣わし、彼らに彼のしるしを朗誦させ、以前は明らかに誤りに陥っていた彼らに書物と知恵を清めさせた者である。 -クルアーン 62:2 [ 45 ]
パーマーはピックトールと同様に、 ummiという単語のすべての箇所を異邦人と訳したわけではないが、第 3 章 19 節に関する彼の注釈は、彼の見解を示している 。
ムハンマドはこの表現をユダヤ人から借用したようで、ummiyyun はヘブライ語の Goyim と同じ意味を持つ。[ 46 ]
ジョン・メドウズ・ロドウェルは、コーラン翻訳の中で、第52章157節の注釈において、同様に「ummi」という言葉はギリシャ語の「ethnos」とヘブライ語の「goyim」に相当し、ユダヤ人が聖典を知らない人々に対して用いた言葉であると述べている。エルウッド・モリス・ウェリーは、ほぼ間違いなく
この呼称は元々ユダヤ人が異邦人の預言者に対する軽蔑を表す際に用いたものである。[ 47 ]
イスラム教の学者の中にもこの考えに賛同する者がいる。ムハンマド・ハミドゥッラーによるフランス語訳のクルアーンは、第7章157節から158節で「異教徒の預言者」という表現を用いている。[ 48 ]ムハンマド・シャフルールも著書『アル・キタブ・ワ・ル・クルアーン』（書物とクルアーン）の中で、ummi prophetは異教徒の預言者を意味すると信じていた。 [ 49 ]アブル・アラー・マウドゥディーも同様に、次の例を異教徒と訳している。
彼こそは、異邦人の中から使徒を遣わした方である。その使徒は彼らに御自身の詩を朗誦し、彼らの生活を清め、彼らに啓典と知恵を授ける。それ以前は彼らは全くの迷いの中にいたにもかかわらず。（クルアーン 62:2）
マウドゥーディーはこの節に関する注釈で、この節が送られた理由は、ユダヤ人がアラブ人を異邦人として見下し、預言者が自分たちの仲間から現れるとは信じていなかったからだと説明している。[ 50 ]
しかし、イスラム教の学者やイスラム教徒による翻訳の大多数は、ummiは非識字者を意味すると考えている。
「イスラエルの家の失われた羊のところへ行きなさい」。サマリア人や異邦人を無視する理由は、偏見からではなく（28章16-20節で明らかになるように）、神の民イスラエルの差し迫った必要から来ています。「イスラエルの家の失われた羊のところへ行きなさい」。
イスラエルの選民という聖書の教義を強調している。私たちの福音によれば、神はイスラエルとの約束を守り続けてきた…マタイは歴史上のイエスの意図と旧約聖書の特殊性の両方に忠実であり続けた。彼は、神が人類と関わる中でイスラエルが中心的な位置を占めていることを疑いなく認め、実際には力強く擁護した…ローマ書でパウロが異邦人の傲慢さと戦うために、神の計画におけるイスラエルの継続的な重要性を力強く論じなければならなかったように、私たちの福音書記者にとってもそうだったかもしれない。