ダアト

このレベルのダアトについて、箴言24章4節には「知識によって、部屋はあらゆる貴重で楽しい富で満たされる」とあります。「部屋」とは、心の部屋、魂の感情のことです（「部屋」を意味するヘデルという言葉は、魂の3つの主要な感情であるヘセド・ディン・ラハミムの頭文字をとったものです）。ダアトの内なる意識は、魂が体にそうであるように、これらの部屋を満たし、活気づけます。^{[ 13 ]}

ゾハールでは、このレベルのダアトは「6つを含む鍵」と呼ばれています。ダアトの「鍵」は、心の6つの部屋（属性）すべてを開き、生命力で満たします。ダアトで満たされたこれら6つの部屋はそれぞれ、魂の特定のデイア（「態度」、ダアトの語源）と呼ばれます。^{[ 14 ]}

ダアトは人体の間質に相当する。脳内では、ダアトは閉鎖核によって表される。両者の形態は一見分離していて異なっているように見えるが、その機能はかなり似ている。^{[ 15 ]}

ダアス/ダアト・エリオン（「高次の知識」）とダアス/ダアト・タクトン（「低次の知識」）は、ハシディズム思想における現実認識の2つの異なるレベルです。これらの用語は、カバラのセフィロトであるケテル（意識的な意志を超えるもの）とダアト（意識的な知識）に由来し、これらは同じ統一原理の2つのレベルであると考えられています。前者は全体を包含し、後者は個人内に内在化されます。カバラでは、10のセフィロトにはケテルまたはダアトのどちらか一方のみが挙げられ、両方は挙げられません。この二元性の重要性は、カバラでは天界の議論に限られていますが、「高次の知識」と「低次の知識」の重要性と用語は、この物質世界における神の汎神論の代替的で逆説的な意識認識を説明するために、カバラのハシディズム的内在化において現れます。高次の知識は「上から」の神の視点を指し、低次の知識は「下から」の創造された視点を指します。^{[ 16 ]}

ダアス・エリオンとタクトンという用語は、特にハバド派のハシディズム思想の哲学的体系化において用いられます。カバラの代替用語であるアインとイェシュ（「非存在と存在」）は、より広範なハシディズム神秘主義においてより一般的に用いられます。ハバド派は、ハシディズムが心理学に焦点を当てた神秘主義に取り​​入れたカバラの用語と概念を知的に探求した点で、主流のハシディズムとは異なっていました。この点で、ダアス・エリオンとタクトンは、アインとイェシュよりも関連性はあるものの、より広い概念的意味合いを帯び、すべてのハシディズム神秘主義における2つの代替的な意識的知覚パラダイムとなります。ハシディズムは、アインとイェシュの意義を、天上の抽象的なカバラの意味を超えて拡張し、この物理的領域が、万有内在神的な神の万物における無効化において、創造主によって知覚される存在または非存在のどちらであるかを説明するために用いました。高次の知識と低次の知識は、これをさらにあらゆる精神的な存在レベル、あるいは検討中のあらゆる概念にまで広げます。^{[ 17 ]}

歴史的なカバラでは、ケテル（「冠」）は意識的な内面化を超えた超越的な神の意志であり、ダアト（「知識」）は同じ原理の内面化された側面であり、創造のオールの生命力を存在へと導く。したがって、ケテルは「隠された知識」であり、ダアトで明らかにされる。モシェ・コルドベロはケテルを最初のセフィラとして挙げ、ダアトを除外しているが、イサク・ルリアはケテルは創造の第一原因として考えるには超越的すぎるとして除外し、代わりにダアトを挙げている。^{[ 18 ]}ケテルが知的なセフィロトの隠された魂の根源であるのに対し、ダアトはその後に現れる感情の隠された魂の根源である。ケテルは知性で明らかにされ、ダアトは感情で明らかにされる。^{[ 19 ]}

ハシディズム思想は、カバラの用語を、神に固執するデヴェイクトにおける直接的な心理的知覚への関心に合わせて応用した。セフィロトを、人間のコホス・ハネフェシュ（魂の力）信仰体験における対応する類似点と関連付けた。同様に、ダアト・エリオンとタクトンは、創造の2つの異なる視点、すなわち「上からの」神の意識と「下からの」被造物の意識として現れる。ハシディズム思想は、普遍的に、アイン（非存在）を被造物の視点から捉えられない無限の神を指し、イェシュ（存在）を被造物自身の存在の認識を指すカバラの意味を保持したが、この帰属は低次の知識の見方を反映しているにすぎない。高次の知識の神の見方からすれば、真に存在するのはイェシュ・アミティ（「真の存在」）である神のみである。創造は、その神聖な源の中で宇宙的な非存在（アイン）へと無効化される。「太陽の光が太陽の球の中で無効化されるように」。しかしながら、ハシディズムの神秘主義は、人間が神に献身する様子を描写する際に、伝統的なカバラの参照である下位知識において、アインとイェシュという用語を依然として使用しており、逆ではない。^{[ 20 ]}

イフダー・イラー（「高次の統一」）とイフダー・タター（「低次の統一」）は、神の唯一神教を認識する二つのレベルである。この別のパラドックスは、タニヤの第二部で説明されており、ルリア派のツィムツムに対する著者の最も比喩的な解釈を反映し、宇宙論的一元論へと傾いている。ハシディズムにおける神の統一を参照。

... 下位の世界には、遍在する祝福されし神の光と生命力が、祝福されし神自身とは別の何かであるかのように思える ... しかし、祝福されし聖なる神に関しては、神の前に隠蔽や隠蔽となるようなツィムツム、隠蔽や隠蔽はない ... ツィムツムや衣服は、神に誓って、祝福されし神自身とは別のものではなく、(創世記ラッバ 21:5)「衣服が自分自身の一部であるカタツムリのように」^{[ 9 ]}

上位および下位のダアトは、3 つの知的セフィロトの最初の上位および下位のホクマ(知恵) に関連しています。ゾハールは、ノアの洪水の上位および下位の水 (上からの雨、下からの泉) の解釈に基づいて、ヘブライ暦の第 6 千年紀 (世俗の 1740 ～ 1840 年に対応) の第 6 世紀に、メシア時代に備えて知恵が世界に溢れると予言しています。ルバヴィッチのラビのリクテイ シホットの講話[ ^{21 ]では、}この予言をハシディズムの思想の上位の知恵(バアル シェム トヴの「泉」と呼ばれる) と世俗の科学と思想の下位の知恵に関連付けています。カバラでは、水/知恵の 2 つのレベルは、創世記第 1章の創造の記述における上位および下位の水に対応しています。^{[ 22 ]}

カバラにおける神のテトラグラマトン名の解釈では、最初の2文字は神の知性の「隠された世界」であり、四つの世界のアツィルトとベリアに対応し、最後の2文字は神の感情の「顕現された世界」であり、イェツィラーとアッシャーに対応します。タニヤの最初の部分^{[ 9 ]}では、幸運だけでなく不幸に対しても神を祝福するというタルムードの指示は、より高次の隠された領域から生じる不幸に関連しています。その源泉において、不幸は啓示では降りてこないほど高次の祝福から降りてきます。「上から悪は降りてこない」^{[ 21 ] 。}

カバラにおけるテトラグラマトンとエロキムという神名は、無限の超越的な包括光と有限の内在的な充満光に対応します。創世記第1章では創造はエロキムを通して行われ、創世記第2章では両方の名前を通して行われます。ハシディズムの解釈では、本質的なテトラグラマトンの神聖な無限性が無からの創造を実行しますが、エロキムの隠蔽を通して輝き、創造が神から独立しているように見えるようにします。^{[ 23 ]}この場合、エロキムは啓示の手段となり、テトラグラマトンを通して直接創造すると無効になります。これは、2つのレベルのビトゥル（無効化）に対応します。ビトゥル・ハメツィウス（「本質の無効化」）とビトゥル・ハイェシュ（「自我の無効化」）。4つの世界の中で最も高いアツィルトは、知覚される創造の前にまだ流出であるため、相対的に本質的な無効化を反映しています。下位の2つの世界と比較すると、ベリアもまた、知恵（アツィルト）が理解（ベリア）へと降りてくることで、上位のビトゥルと何らかの関係を持っています。カバラでは、預言はアツィルトにおける創造の文字であり、それがベリアへと降りてくると説明されています^{[ 24 ]} 。これは、神の超越的な洞察が何らかの理解へと降りてくることを意味します。同様に、カバラではベリアは神の「玉座」の領域として説明されており、アツィルトの完全な流出した神性がベリアへと降りてくることで、比喩的に言えば玉座に降りて、王として上から下位の創造を統治するのです^{[ 22 ] 。}