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ムハンマド・シャフルール（アラビア語: محمد شحرور、1938年4月11日[ 1 ] - 2019年12月21日）[ 2 ]は、シリアの哲学者であり著述家である。ダマスカス大学の土木工学名誉教授であり、イスラム教について幅広く執筆した[ 3 ]。シャフルールは、シリア、旧ソ連、アイルランドでエンジニアとしての訓練を受けた[ 4 ] 。彼はイスラム教の預言者ムハンマド の書を「書物」と呼び、コーランとは呼ばなかった。この点で、他のイスラム思想家や伝統的な学者とは真っ向から対立している。しかし、コーラン主義者のイスラム教徒と同様に、ハディースを神の源泉とは考えていなかった。ただし、アフマド・スブヒ・マンスールと同じ学派には属していなかった[ 5 ]。
ダマスカス生まれのシャフルールは、1958年に高校を卒業後、 1964年までソビエト連邦のモスクワ国立大学で土木工学を学んだ。その後、シリアに戻り、ダマスカス大学の研究助手として働いた。その後、1968年と1972年にそれぞれトリニティ・カレッジ・ダブリンで修士号と博士号を取得した。[ 6 ]
シャフルールは、アラブ世界にとって集団的な衝撃となった1967年の六日間戦争でのアラブの敗北の後、最初の著書を執筆することを決意した。完成までに20年以上を要したこの本は、シャフルールが地域の危機からの脱却方法を模索するきっかけとなった。彼はこの危機を何よりも道徳的、知的危機と解釈した。[ 7 ]
シャフルールは、コーランに関する伝統的な学問は非科学的だと述べた。彼のコーラン解釈は、多元主義などの自由主義的な政治的立場を支持する。[ 8 ]また、彼は、コーランは絶えず変化する社会の現実に関連して読まれ、理解されなければならないとも述べた。[ 4 ]シャフルールは、「神の名における法学は、政治権力を維持したい者だけが得をする茶番劇である」と述べ、イスラム主義者と伝統的なイスラム法学者であるウラマーの両方の見解に真っ向から反対した。 [ 7 ]シャフルールによれば、イスラムは法律を制定するのではなく、人間が「可能な限り最大の自由」を享受できる制限（フドゥード）を設定する。イスラム法またはシャリーアにおけるフドゥードの伝統的な解釈は、特定の犯罪に対して定められた刑罰のクラスである。しかし、シャフルールによれば、窃盗に対する刑罰は手を切り落とすことではなく、窃盗犯をコミュニティから切り離すことである。裁判官は有罪の当事者に懲役刑を言い渡すことも、例えばボランティア活動を命じることもできる。[ 7 ]シャールールは、刑罰の上限と下限に関するこの考えを、個人的に親交があり、著書『アイン・アル＝ハター？』（1978年、「間違いはどこにあるのか」）でこの考えを発表したレバノンの学者アブドゥッラー・アル＝アライリー（1914年～1996年）から得た可能性がある。[ 9 ]
シャフルールは2019年12月21日にアラブ首長国連邦のアブダビで亡くなった。しかし、彼の遺体はダマスカスに運ばれ、そこで埋葬された。[ 6 ]
ムハンマド・シャフルールの著書：
アラビア語で:
英語で：
シャールールの最初の本は中東と北アフリカ全域で流通した。彼の2冊目と3冊目の本は多くの国で発禁処分となったが、何千部も出版され、非公式に販売され、流通した。シャールールの最初の本を攻撃する本は少なくとも13冊出版されている。[ 11 ]
シャフルールとアラブおよびイスラム世界各地から集まった十数名の志を同じくする知識人たちは、2004年にカイロで開催された「イスラムと改革」と題するセミナーの後、聖典の再解釈を提唱し、大騒ぎを引き起こした。[ 12 ]彼の考えはアル＝アズハル大学 の多くの伝統的な学者たちの怒りを買い、そのうちの2人、ムスタファ・アル＝シャカとファラハト・アル＝サイード・アル＝ムンギによって背教者と宣告された。[ 13 ]影響力のあるイスラム思想家でアルジャジーラの常連ゲストであるシェイク・ユースフ・アル＝カラダウィは、イスラム世界におけるシャフルールの業績の意義について尋ねられた際、「それは新しい宗教だ！」と答えた。[ 7 ]
「人々が自分の目で主の書を読む方法を教えることよりも、超高層ビルや海底トンネルを建設する方が簡単だ。彼らは何百年もの間、借り物の目でこの本を読むことに慣れてきたのだ。」[ 11 ]
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