メギラット・タアニト

メギラト・タアニト（ヘブライ語： מגילת תענית ‎）は、文字通り「断食の巻物」であり、年代記の形式をとった古代の文書で、ユダヤ民族が栄光ある行為を行ったり喜ばしい出来事を目撃した35日間の出来事を列挙しています。巻物の名前にもかかわらず、これらの日は祝祭日として祝われました。そのうち14日間は公の場での喪が禁じられ、すべての日で公の場での断食が禁じられました。

この作品はおそらく第二神殿時代後期、おそらく1世紀の西暦40年から70年の間に書かれたものと思われる。議論の余地なく最後に記録されている出来事は、カリグラ皇帝が第二神殿に自らの像を置くよう命じた（西暦 39年頃）ことである。数名の学者は、この作品は西暦70年の神殿破壊後の出来事に言及していると考えているが、他の文献での言及から、この作品は2世紀までに確実に存在していたことが示唆されている。この作品の作者は不明だが、さまざまなラビの著作で、この作品がどのように書かれたかについて推測されている。

そこに記されている出来事は、ハスモン朝以前、ハスモン朝時代、初期ローマ時代、ローマとの大戦争の時代など、いくつかの時代に遡りますが、その大半はハスモン朝時代に関するものです。これらの出来事のほぼ半分は、決定的に特定できません。ほぼすべては、戦いでの勝利を記念しており、特にハスモン朝時代を中心とした出来事です。^[1]

記念日は、記念すべき出来事の年代順ではなく、暦の順序に従って列挙されている。メギラト・タアニトは12章から成り、各章にはニサン（暦の最初の月）から始まり、アダルで終わる1か月の記念日が含まれている。^[2]

J. シュミルグは、これらの記念日はメギラト・タアニトに記録されて祭りになると主張したが、^[3]その後の研究では、それらの日はそれよりずっと前から人々に知られ、祝われていたと結論づけられている（シュミルグ自身もそれらのいくつかについては認めざるを得なかった）。^{[2]これらの祭りや半祭りの祝い方は、}ユディト の時代から存在していたことは明らかである。^[4]メギラト・タアニトの編纂者は単に記念日を列挙し、同時に、それほど重要でない記念日は断食を中止するだけで祝われるべきであり、より重要な記念日には公の喪に服すことは禁じられるべきであると決定した。

ほとんどの版では、メギラト・タアニトは言語と形式が異なる 2 つの部分で構成されています。

• 本来のテキスト、またはメギラト・タアニットは、ユダヤ系パレスチナ人アラム語で書かれ、簡潔なスタイルで短い概要のみが含まれています。タンナイ時代のものです。
• ヘブライ語で書かれたテキストの解説書。著者がタルムードとベレシット・ラバの両方の本文を手元に持っていたことからわかるように、これはずっと後、7世紀以降に書かれたものである。^[5]

タルムードにあるメギラト・タアニットからの引用は、すべてアラム語のテキストから取られており、「ケティブ」（「それは書かれている」）という言葉で始まっています。^[6]このテキストは、すでに書き留められ、一般に知られていましたが、^[7]聖書と同じように説明され、解釈されました。^[8]タルムードには、スコリウムからの引用は1つもありません。^[9] スコリウムにあるコメントはタルムードで言及されていますが、メギラト・タアニットによるものではなく、独立したバライトとして引用されているため、スコリウムがタルムードから引用したものであり、その逆ではありません。^[2]シュミルグは、スコリウムの起源がもっと古いことを証明するための参考文献を提供しています。^{[10]しかし、これらの情報源は、スコリアストが自分の作品を}タンナイ時代の産物として通用させようとしたことを証明しているにすぎません。 ^[2]

メギラト・タアニトのテキストとスコリウムは形式も言語も異なっているため、歴史的正確さにおいても両者は異なっています。テキストは実際の歴史的資料であり、その記述は本物とみなすことができます。また、その日付はスコリウムとは独立して解釈すれば信頼できます。一方、スコリウムは歴史的価値が非常に疑わしいため、細心の注意を払って使用する必要があります。信頼できる古いバライトーもいくつか含まれていますが、編纂者はそれらを他の非歴史的な記述や伝説と混ぜ合わせているため、伝説的性格が証明されていないデータであっても、内外の証拠によって確認された場合にのみ信用できます。^[2]

いくつかの版では、第3のセクションが登場します。それは「最後の説教」（ヘブライ語でma'amar aharon ）で、断食すべき日を列挙しています（断食が禁じられている日を列挙しているメギラト・タアニトの残りの部分とは対照的です）。このセクションは、ゲオニムの時代に遡ります。^{[11] [12]}

タルムード、およびメギラット ターニット自体へのスコリウムは、メギラット ターニットの著者について少し異なる説明を提供しています。

• タルムードの古いバライターによれば、「ガロン家のハナニア・ベン・ヒゼキヤは、彼の家で会議のために集まった他の数人とともに、メギラト・タアニートを編纂した。」^[13]ハラコット・ゲドロット、ヒルコット・ソフェリムによれば、この会議のメンバーは「ベト・シャマイの長老たち」と「ベト・ヒレルの長老たち」であった。^{[14]したがって、メギラト・タアニートは、}ユダヤがユダヤ人の激しい憤りの中、ローマの属州となった西暦7年頃に編纂されたに違いない。^{[15]この勝利の暦は、}マカバイ人の勝利と、異教徒に対するユダヤ民族に与えられた神の助けを人々に思い出させることで、人々の間に自由の火花を散らし、自信と勇気で満たすことを目的としていた。
• メギラト・タアニートのスコリウムには、「ガロン家のエレアザル・ベン・ハナニアが、彼の追随者とともにメギラト・タアニートを編纂した」とある。^[16]このエレアザルは、ローマに対する反乱の初期に注目すべき役割を果たし、エルサレムの守備隊、アグリッパの軍隊、メナヘムのシカリア軍を打ち破った。したがって、この記述によれば、メギラト・タアニートは、革命中の西暦66年以降に熱心党によって編纂されたことになる。^[17]

現代の学問は、その信憑性を支持する内部的証拠と外部的証拠の両方があるため、スコリウムが間違っているとするシュミルグの見解^{[3]を否定している。 [2]}

タルムードとスコリウムの記述はどちらも受け入れられるかもしれない。なぜなら、父ハナニヤだけでなく、息子エレアザルもその編纂に貢献したからである。ローマとの戦争の中心人物の一人であるエレアザルは、父の仕事を引き継ぐことで国民の国民意識を強化しようと努め、神が常に彼らを助け、外部と内部の敵に対する勝利を与えてくれたことを人々に思い出させるために、編纂における記念日の数を増やした。^[2]

しかし、エレアザルは作業を完了せず、その後、ウシャで最終的に終了したリストに数日が追加されました。これは、アダル月12日が「トラヤヌス帝の日」、同月29日が「ハドリアヌス帝の迫害が終わった日」と指定されていることからも明らかです。^[18]さらに、ウシャのナシであったシメオン・ベン・ガマリエル2世は、「私たちが何らかの危険から救われたすべての日を休日にして、メギラト・タアニットにリストアップするとしたら、私たちは満足できないでしょう。なぜなら、ほぼ毎日を祭りにしなければならないからです」と述べています。^[19]これは、ラビ・シモンの時代にウシャで作業が確実に完了し、それ以上の記念日が追加されなかったことを示しています。

スコリオンは、ミシュナのヘブライ語といくつかのより古い用語を組み合わせて書かれており、後期バビロニアのアラム語の影響もいくらか受けています。スコリオンの物語の中には、タンナ文学のどこにも登場しない歴史的事実に言及した、古くて信頼できるものもありますが、他の物語はさまざまな情報源から取られたミドラシュです。 ^[1]

ヴェレド・ノアムは、現在印刷されているスコリオンは、2つの別々に書かれた注釈書の中世のハイブリッド版であり、それらが見つかったオックスフォード写本とパルマ写本にちなんで「スコリオンO」と「スコリオンP」という愛称で呼ばれていることを証明した。これら2つの注釈書はしばしば矛盾しており、祝日の起源について全く異なる説を唱えている。一般的に、スコリオンOは創世記ラバ、タルムード・イェルシャルミ、およびイスラエルの他の資料とより重なり合っており、スコリオンPはバビロニアの資料に近い。「ハイブリッド版」という愛称で呼ばれる現在のスコリオンは、9世紀または10世紀にスコリアOとPを組み合わせて作成された。^[1]

スコリアOとPは、メギラト・タアニトの注釈のジャンルのほんの2つの例に過ぎず、バビロニア・タルムードの部分的なスコリオンが3番目の例であり、他の例は現存していない。^[1]

Megillat Taanit は多くの版が現存しており、多数の注釈が付けられています。アラム語とヘブライ語のテキストの最良の版は Vered Noam の版であり、この分野の権威ある著作としてA. Neubauerの版に取って代わりました。Noam の版には、綿密な文献学の学識に加えて、豊富な注釈と語幹の歴史に関する画期的な解釈が含まれています。

注釈については、次のものが挙げられます。アブラハム・ベン・ジョセフ・ハ＝レヴィ、二重注釈（アムステルダム、1656）。ユダ・ベン・メナヘム、二重解説（Dyhernfurth、1810）。 Johann Meyer、ラテン語訳『 Tractatus de Temporibus 』などで出版（アムステルダム、1724 年）。デレンブールとシュワブはアラム語テキストのフランス語版を作成しました。

メギラト・タアニットに記され、断食が禁じられ、死者を悼むことも禁じられている 日付の中には、次のものが含まれます。

• 「そして、その8日目（つまりニサンの太陰月）から、[過越の祭り][最後の]祭りの日の終わりまで、週の祝日（シャブオット）が復活しました。[その日は]追悼することを禁じられています」 [原文アラム語: ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]

[余談:このエピソードは、バビロニア・タルムード( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ‎)のラシによって、ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイの時代にパリサイ派がボエトゥス派に対して潔白を証明したことを意味すると説明されている。当時、ボエトゥス派は、イスラエルの人々は最初の祭りの日に続く最初の安息日の後になって初めて、7週、つまりオメルの数え方の49日間を数え始めるべきであるという誤った見解を抱いていたが、その方法では必ず数えが遅れ、 50日目に当たる七週祭(シャブオット) がさらに延期されることになる。一方、ハラハーを信奉するパリサイ派によれば、オメルの数え上げは過越祭の最初の祭りの直後に始まり、その最初の祭りはレビ記23:15に記されている安息日、つまり過越祭そのものであり、彼らは翌日、太陰暦ニサン月16日に数え上げを始める。その場合、七週祭として知られる祭りの日は常に太陰暦シヴァン月6日に当たる。このときラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイがボエトゥス派に勝利すると、これらの日は半休日として記念され、シャブオットは以前の遵守時期に戻された。] ^{[20] [21]}

• 「同じ日の二十三日（すなわちイヤルの太陰月）、城塞（アクラ）の住民はエルサレムを出発した。」 [アラム語原文: בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא ]​

[補足:添付の日付は、マタティアスの息子シモン・タッシが大祭司に就任して2年目、セレウコス朝171年(紀元前141/140年) に起きた出来事を思い起こさせるものである。この出来事では、クレタ島のデメトリオス王の息子デメトリオスの命令により、ユダヤ人はエルサレムの居住地域である「シタデル」またはアクラから、その地域に住み、イスラエルの敵と同盟を結び、ユダヤ人と長きにわたって文化戦争を繰り広げ、彼らを殺害し、ユダヤ人の慣習やマナーを拒否してきた人々を追放した。これらの人々 (背教者も含む) が追放された後、「シタデル」として知られた居住地域には、トーラーを遵守する市民が再定住した。この出来事はマカバイ記第一（13:49–52）に記されている。「…そして彼らは、171年（セレウコス朝）の第二の月23日に、感謝の祈りと、ヤシの枝、立琴、シンバル、立琴、賛美歌、聖歌をもって、この祭りに参加した。なぜなら、イスラエルから大いなる敵が滅ぼされたからである。」 ] ^{[22] [21]}

• 「[太陰月]シヴァンの 17 日目に、[彼らは] ミグダル Ṣur を所有しました。」 [アラム語原文: בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]

[補足:この出来事はバビロニア・タルムード(メギラー6a)でほのめかされており、ヨセフス(バビロニア古代誌13.12.4; 13.15.4.) によって詳しく記述されている。イスラエル国家がストラトンの塔(カイサリア) を占領した時のことである。この塔は「砂丘の中に位置するエドムの娘」であり、この都市はドルと共にかつては外国の支配下にあり、「イスラエルに打ち込まれた釘」にたとえられていたが、アレクサンダー・ヤンナイオスがプトレマイオスの助けを借りてその王ゾイロスを捕らえ、海岸沿いの町の住民を追い出し、ユダヤ人をその町に定住させた。^[23]ドルは紀元前 6 世紀にバビロニア捕囚から戻ったユダヤ人が定住しなかったことから、十分の一税を免除された場所として3 世紀のレホブのモザイクで言及されている。ストラトンの塔（カイサリア）も同様の地位にあったようで、ラビ・ユダ王子はカイサリアで栽培された果物や野菜を十分の一税から免除していた（エルサレム・タルムード、デマイ2:1）。これは、イスラエル国家がアレクサンダー・ヤンナイオスの時代まで、亡命者たちの帰還時にその地域に定住していなかったためである。シュラーは、ドルはカイサリアとともに、ペルシャ時代の終わり頃に最初に建てられたのではないかと示唆している。^[24] ] ^{[25] [21]}

• 「その15日目と16日目（つまり太陰月のシヴァン）に、ベト・シェアン（スキトポリス）の住民と（エズレルの）谷の住民は追放された。」 [アラム語原文: בחמשה עשר ביהやあעשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]

[補足：この出来事は、ミドラシュ・ラバ（雅歌ラバ8:7 [11]、アンティオキアはアンティオコスと読む）、エルサレム・タルムード（ソタ9:13 [45b]）、バビロニア・タルムード（ソタ33a）、ヨセフス（『古代誌』 13.10.2–3.）、およびイシュトリ・ハパルキの『カフトル・ヴェ・フェラク』（第1巻第7章）で、これらの地の住民とその保護者アンティオコス・キュジケノスに対して戦争を起こし、最終的に彼らの都市を奪い、追放した大祭司ヨハネ・ヒルカノスの息子たちについて言及していると暗示されています。 ^[26] 1年間スキトポリスを包囲した後、都市は占領され、破壊されました。ヨハネ・ヒルカノスの息子たちがアンティオコス・キュジケノスと戦ったまさにその日に、ヨハネ・ヒルカノスは香を捧げるために神殿に入ったが、その時、神の声が彼に、息子たちがちょうどその時アンティオコスを打ち負かしたと告げるのを聞いた。] ^{[27] [21]}

• 「同じ日の 25 日（つまり、シヴァンの太陰月）、公的な収入を得ている農民^[28]がユダヤとエルサレムから追放されました。 」 [アラム語原文: בכ]ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא [ ]

[補足:ここで転写された日付はバビロニア・タルムード(サンヘドリン91a) で言及されており、この出来事の太陰月はシワンではなくニサンであったとされている。いずれにせよ、この出来事はアレクサンダー大王の時代のことであり、彼がレバントを通過したとき、ユダヤ人、カナン人(フェニキア人)、イスマエル人、エジプト人が彼を迎えた。後者の 3 つのグループは、自分たちとイスラエル国家に関わる事件をアレクサンダーに裁くよう要求した。彼らは伝統的にイスラエル国家から公税を徴収していた。アレクサンダーは彼らの主張を聞いて、彼らには実質的な根拠がないと分かると、イスラエル国家がこれらの公務員に金銭 (税金) を支払う義務を免除した。] ^{[29] [21]}

• 「タンムズ[太陰月]の十四日目、法令の書が持ち去られた。[この日は]弔いが禁じられている。」 [アラム語原文: בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא ]​

[余談:太陰月タンムズ14日、サドカイ派とボエトゥス派によって伝えられた布告書が没収された。彼らは、死刑の4つの方法に関して、口頭で伝えられた伝統ではなく、書かれたテキストから証拠を示した。その伝統は、パリサイ派によって証明されたように、以前から人々に受け入れられていた。ある人は、サドカイ派は以前、さまざまな犯罪に対してどのような罰が科されるべきか、そして、その事柄は完全に口頭で伝えられていたため、書面で書き写すことが許されなかったことを概説した布告書を持っていたと説明している。^{[30]パリサイ派がサドカイ派とボエトゥス派に対して無罪を主張したことから、}断食の巻物が完全に廃止されるまで、この日が尊重されるようになった。] ^{[31] [21]}

• 「その二十四日目（つまりアヴの陰暦の月）に、我々は以前の判断に戻った」 [アラム語原文: בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]

[余談:この日付はバビロニア・タルムード(ババ・バトラ115b–116a )でラシによって説明されていますが、太陰暦の異月であるテベト月が使用されており、エルサレム・タルムード(ババ・バトラ8:1 [21b–22a ]) でも言及されています。これはユダヤの相続法に基づいており、死亡した男性の財産は息子が相続しますが、男性に娘しかいなかった場合、その男性の死後、その財産は娘が相続します ( 民数記 27:8 )。^[32]しかしサドカイ派はユダヤの伝統を無視して、故人に子孫がいない場合など、故人の親族間で遺産を分割するときはいつでも、性別に関係なく、形式的に家族のつながりを求め、故人の近親者で財産を相続する人は、仮定上、父方の叔母になることができました。サドカイ派は、ア・フォルティオリ、つまり小前提から大前提への推論によって自分たちの慣行を正当化し、「もし彼の息子の息子の娘が彼を相続できるなら（例えば、彼女の父親に男子がいないとき）、彼自身の娘が彼を相続するのが適切ではないでしょうか？！」と言いました（つまり、彼の曾孫よりも彼と近い親戚です）。^[33]ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは彼らの議論を打ち砕き、娘が父親を相続する権限を与えられた唯一の理由は、彼女の父親に男子がいないからであると言いました。しかし、男児がいる場合、その男児の娘には父親の財産を相続する権利はない。さらに、子孫を残さずに亡くなった男性には必ず遠縁の男性がおり、その男性に財産が与えられる。サドカイ派は最終的にパリサイ派の教えに同意した。ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイとパリサイ派がサドカイ派を擁護したことで、この日が尊ばれるようになった。] ^{[34] [21]}テキストの伝承には異形があり、一部のテキストでは、文字の形が似ているため、 כ"ד ‎= "24日" ではなく、כ"ז ‎= "27日" と書かれている。^[35]

• 「その17日目（つまり太陰月エルル）に、ローマ人はユダヤとエルサレムから連れ出された」 [アラム語原文: בשבעה עשר ביה איתנטילו רומאי מיהודה [ ]

[余談:ここで言及されている出来事は、ヨセフスの『ユダヤ戦記』で簡単に触れられている。ローマとの戦争勃発の初年、西暦64年ごろ、ゴルピアオスの月(太陰暦のエルル月)、エルサレムに駐屯していたローマ軍は、司令官メティリウスの指揮下で、ローマ総督フロルスの虐待に怒った熱心党員が集結したため、エルサレム上市に建てられた塔に避難した。熱心党員は大量にローマ軍に襲い掛かり、ローマ軍を取り囲んで殺害したであろうが、熱心党員の一団のリーダーであるエレアザル・ビン・ヤイルがローマ軍司令官に、危害を加えられることなくエルサレムを離れることを誓約した。後に誓約は破られ、ローマ軍の一部が殺害されたが、ヨセフスによれば「（都市から安全に脱出できた）大軍のうち、殺されたのはわずか数人であった」という。^[36]ローマ軍の都市からの撤退は大喜びで迎えられ、歓喜の日と宣言された。] ^{[37] [21]}

• 「[太陰月]ティシュリの 3 日目に、神の名を表すために与えられた属性が法的行為から取り除かれた。」 [アラム語原文: בג' בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]

[余談:メギラト・タアニットに記された日付はバビロニア・タルムード(ロシュ・ハシャナ18b)で説明されており、イスラエルの賢者がハスモン朝が以前に出した法令を覆した日付を表しています。マケドニアがイスラエルを覇権していた間、この邪悪な王国はユダヤ人が文書による取引や口頭で神の名を述べることを禁じていました。ハスモン朝が最終的に敵に打ち勝ったとき、彼らはイスラエル全土がそれ以降、法的な文書に神の名を記すべきであると布告しました。たとえば、「至高の神の大祭司ヨハナンの何々年」などです。しかし、賢者たちはこの判決の意味を完全に理解し、もし一般の人々が通常の売買契約書や約束手形に神の名を刻むことを許可すれば、借金が返済され、その売買契約書がもはや適用されなくなると、一般の人々は手形を破り捨て、それを糞塚に投げ捨てて、神の名に対する最大の不敬を示すだろうと論じ合った。このため、彼らは以前の法令を覆したが、その記念日を祝賀の日と宣言することはなかった。] ^{[38] [21]}

• 「その二十二日目（すなわちシェバトの太陰月）に、敵が神殿聖域に対して持ち込むよう命じていた仕事が中止された。[この日は]追悼が禁じられている。」 [原文アラム語: בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]

[補足:ここでの出来事は、トセフタ・ ソタ13:6、バビロニア・タルムード(ソタ33a) で言及されており、ヨセフス( 『古代誌』18、第 8 章全体) とフィロン( 『法典』 249) によって完全に拡張され説明されています。この出来事は、自分を神と崇め、エルサレムのユダヤ教寺院に自分の肖像の像を奉納して設置するよう命じたガイウス・カリグラ^{[39]を中心に展開しています。計画を実行するため、カリグラはシリアのローマ総督}ペトロニウスに像をエルサレムに運び、そこに設置するよう命じましたが、ユダヤ人がそのような像を認めない場合は、すぐに彼らと戦争をするように命じました。この行為が知られ、ユダヤ人の間で大きな動揺が生じた。そのため、ペトロニウスが皇帝の命令でエルサレムに向かう前に軍隊と共に冬を過ごすためにプトレマイスに到着したとき、そこでユダヤ人の人々が彼をなだめ、神殿に皇帝の像を建てるのを思いとどまらせようと出かけた。その間、ユダヤ人の大祭司の一人^{[40] が}至聖所から神の声が聞こえた。それはアラム語でこう言った。「敵が神殿の聖域に対して行うよう命じた工事は、今や中止された。」ペトロニウスが皇帝の命令に関してどうすべきか熟考していたとき、皇帝カイウスがローマで暗殺されたことを知らせる手紙が入った伝令が彼のもとに届いた。彼の暗殺により、ローマ皇帝の悪意は突然終わりを告げた。神の声が聞こえたのはいつだったのかを調べたところ、振り返ってみると、神の声と皇帝の崩御はまさに同じ日、すなわち太陰暦シェバト月22日（西暦37年1月26日に相当する日[41]）であったことが判明した。] [ ⁴² ] ^{[ 21]}

• 「その12日目（すなわち、アダルの太陰月）はトラヤヌス帝の日である」 [アラム語原文: בתרין עשר ביה יום טוריינוס ] ^[43]

[補足:ここでの意味は、バビロニア・タルムード(タアニート18b) とエルサレム・タルムード(タアニート12a) では、ラオデキアで殺害されたルリアノスとパフォスの死刑執行人に対する復讐が行われた日という意味であると説明されています。ルリアノスとパフォスは、自分たちが仕えていたイスラエルの無実で何も知らないコミュニティの虐殺を防ぐために、故意に自らを危険にさらしたヘブライ人の正義の人であり、異教徒の子供を殺害したという不当な告発を受けていました。カイロのゲニザから取得したラビの情報源によると、彼らは太陰暦のアダル月5日に殺害され、その日は後に彼らのために公の断食が行われました。^[44]彼らの不当な死は、ローマ当局によって一週間で速やかに立証され、処刑人自身が殺され、その日が公の祝典の日とされた。この日は、断食の巻物に記されていた日のうち、取り消された最初の日であった。その日が、アブタリオンとシャマイアが数年前に処刑された悲しみの日でもあったことが知られるようになったためである。^[45] ] ^{[46] [21]}

• 「その13日目（つまりアダルの太陰月）はニカノールの日です」 [アラム語原文: בתליסר ביה יום נקנור ]

[余談:エルサレム・タルムード(ターニット2:11 [12a])によると、太陰暦アダル月 13 日は、エジプトのアレクサンドリアへ向かう途中エルサレムを通過したデメトリオス軍の将軍ニカノルに対する復讐が行われた日である。ニカノルはエルサレムの要塞を見ると、町をののしり、手を上げて反抗し、激しい侮辱と非難を浴びせ、戻ったら町の塔を破壊すると誓った。ユダヤの総督として戻ったニカノルは、当時ユダ・マカバイの指揮下にあったイスラエル人と戦い、両軍が戦場で出会ったとき、ニカノルは最終的に打ち負かされて死亡した。総督が殺されたのを見て、ニカノルの兵士たちは急いで撤退し、逃走中に武器を投げ捨てた。ユダ・マカバイ率いる進軍は、ニカノルが殺されたのを見て、ニカノルの右手を切り落とし、首を切断した。その首は柱に掛けられ、エルサレムに運ばれ、町の誰もが見られるように晒された。切断された手足の下には、「告発の口と傲慢に伸ばされた手がここに吊るされている」と書かれた文字が掲げられた。この出来事はヨセフス（ 『ユダヤ古代誌』12.10.4–5）にも伝えられており、その記述は『マカバイ記』 （7:26–50）に書かれた記述の編集である。ヨセフスによれば、「そこではユダヤ人たちが毎年この勝利を祝い、それを祭りの日とみなしている」（同上）という。] ^{[47] [21]}

• 「その二十八日目（すなわち陰暦のアダル月）に、ユダヤ人たちに神の律法（トーラー）の言葉を伝えてはならないという吉報が届いた。それが禁じられている日である」弔う」 [原文アラム語: בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]

[余談:このエピソードはバビロニア・タルムード(タアニート18a ) で説明されており、イスラエルの人々に対して禁止令が発布され、モーゼによって彼らに遺された神の律法 (トーラー) を学ぶことが禁じられ、彼らの息子に割礼を施すことが禁じられ、安息日を汚すことが禁じられていた時代があったと記されています。しかし、ユダ・ベン・シャムアとその仲間が現れ、ユダヤ人の状態を考慮して、ローマの主要人物の間で知られていた裕福な異邦人の女性のもとを訪れ、彼女に嘆願し、どうすればよいかを尋ねました。彼女は彼らに夜間にデモを行うよう助言し、彼らはそれに従い、人々は不満を叫びました。「ああ！ 天にかけて、私たちはあなた方の兄弟ではないのですか？ 私たちは同じ父の息子ではないのですか？ 私たちは同じ母の息子ではないのですか？ それなのに、なぜ私たちは他のすべての国や言語よりも差別され、厳しい命令を下すのですか？」これを聞いた統治者は彼らの宗教に対する命令を取り消し、彼らがトーラを学び、息子に割礼を施し、聖なる安息日を守ることを許可しました。賢者はこの日を一種の祭りの日と宣言し、断食や哀悼を禁じました。] ^{[48] [21]}

断食の巻物は、バビロニア版とパレスチナ版が現存する、よく知られていない作品である「断食の巻物」と混同してはならない。これは、断食を守らなければならない22～26日間のリストであり、通常は聖書の人物や賢者の死を理由としている。あまり影響力のある作品ではなかったようだ。^[49]

• ハナニア・ベン・ヒゼキア・ベン・ガロン、著者
• ルリアノスとパフォス、メギラト・タアニットに記された「トラヤヌス帝の日」について

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MEGILLAT TA'ANIT ("断食の巻物")". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:

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• ノーム、ベレッド(2003)。メギラット・ターニット: バージョン、解釈、歴史 (מגילת תענית - הנוסחים、פשרם、תולדותיהם) (ヘブライ語)。エルサレム:ベン・ズヴィ研究所。ISBN 965-217-215-4。

• ウィキメディア・コモンズのメギラット・ターニットに関連するメディア
• アラム語/ヘブライ語テキスト
• ソロモン・ザイトリンによるアラム語の英語訳
• セファリアのユダヤ人コミュニティによるヘブライ語とアラム語の英語翻訳