マプチェの歴史

考古学的な文化 として、チリ南部とアルゼンチンのマプチェ族は紀元前600～500年にまで遡る長い歴史を持っています。マプチェ社会は16世紀半ばのスペイン人との接触後に大きな変化を遂げました。これらの変化には、旧世界の作物や動物の採用と、ラ・フロンテーラとバルディビアでの豊かなスペイン人とマプチェ人の貿易の開始が含まれていました。これらの接触にもかかわらず、マプチェがスペイン帝国に完全に征服されることはありませんでした。18世紀から19世紀にかけて、マプチェの文化と人々は東のパンパとパタゴニア平原に広がりました。この広大な新しい領土により、マプチェのグループは南部コーン地域の塩と家畜の貿易の大部分を支配することができました。

1861年から1883年にかけて、チリ共和国は一連の軍事行動を行い、マプチェ族の独立を終わらせ、戦闘、略奪、飢餓、天然痘の流行により何千人ものマプチェ族の命を奪った。アルゼンチンは1870年代にアンデス山脈の東側で同様の軍事行動を行った。マプチェ族の土地の大部分で伝統的な経済が崩壊し、何千人もの人々が大都市に移住し、家政婦、行商人、労働者として貧しい生活を送ることを余儀なくされた。

20 世紀後半以降、マプチェ族は土地権と先住民族の権利をめぐる紛争でますます積極的になっている。

考古学的発見により、紀元前600年から500年頃にチリにマプチェ文化が存在していたことがわかっています。^[1]マプチェ族は遺伝的にパタゴニアの近隣先住民族とは異な​​ります。^[2]これは、「マプチェ族とパタゴニア人の起源が異なるか、長期間分離していた」ことを示唆していると解釈されています。^[2]アルゼンチンの先住民グループの遺伝学を比較した1996年の研究では、マプチェ族と他のグループの間に有意な関連は見つかりませんでした。^[3]カニェテのマプチェ族のヒト白血球抗原遺伝学に関する2019年の研究では、さまざまな南北アメリカの先住民グループとの類似性が見つかりました。注目すべきことに、この研究では、アレウト人、エスキモー、太平洋諸島人、日本のアイヌ、東シベリアのネギダル人、イースター島のラパヌイとの類似性も見つかりました。^[4]

マプチェ語、マプドゥンガンの言語的類似性についてはコンセンサスが得られていない。1970年代初頭、マプチェ語とマヤ語の間には顕著な言語的類似性があると示唆された。^[5]言語学者メアリー・リッチー・キーは1978年に、マプチェ語を含むアラウカノ語族はパノ・タカナン語族、チョナン語族、カウェスカル語族と遺伝的に関連していると主張した。^{[5]クローゼ（1989、1991）は、マプドゥンガンが}アラワク語族と関連しているという仮説を提唱している。

1954年、グレテ・モストニーは、マプチェ族とノルテ・チコ横断渓谷のエル・モレの考古学的文化との間につながりがあるという考えを提唱した。^[6]この考えは、2007年にパトリシオ・ブスタマンテによって踏襲された。 ^[要出典]南ディアギタ地域のマプチェ族コミュニティ、つまりペトルカ、ラ・リグア、コンバルバラ、チョアパは、スペイン人が到着する少なくとも数世紀前の先スペイン時代にルーツを持つ可能性がある。^[7]マプチェの地名もこの地域一帯で発見されている。^[7]植民地時代に南ディアギタ地域にマプチェ族が移住したが、そこのマプチェ文化はそれよりも古いと判断されている。^[7]

南米の様々な先住民族のmDNA分析に基づくと、マプチェ族は少なくとも部分的には、中央アンデス高地とボリビア東部低地およびアルゼンチン北西部の2つのルートでチリに移住したアマゾン川流域の人々の子孫であると考えられています。^[6]

リカルド・E・ラチャムが提唱し、後にフランシスコ・アントニオ・エンシナが拡張した仮説では、マプチェ族はアンデス山脈の東のパンパから現在のチリに移住したと理論づけられている。 ^{[1]この仮説ではさらに、マプチェ族以前には「}チンチャ・ディアギータ」文化があり、カウティン川源流周辺の山道から侵入したマプチェ族によって地理的に半分に分断されたと主張している。^{[1] [8]}ラチャムの仮説は言語的特徴と一致しているが^[8]、決定的な証拠がなく、代替仮説の可能性があるため、現代の学者には否定されている。^[1]

トマス・ゲバラは、初期のマプチェ族は海洋資源が豊富だったため海岸に住み、後になって大河に沿って内陸に移動したという、証明されていない別の仮説を立てている。 ^[9]ゲバラは、マプチェ族は、あまり知られていない沿岸部の人々で南に移動した北部チャンゴスの子孫であるだろうと付け加えている。 ^[10]この仮説は、19世紀のチャンゴス語（チルエノ語またはアラウコ語と呼ばれる）とマプドゥングン語を結び付けるわずかな言語的証拠によって裏付けられている。^[11]

歴史家ロベルト・E・ポルセルの説によれば、マプチェ族はアンティスユ族とコンティスユ族の紛争の結果として南に移住したアイマラ族の子孫であるという。^{[12] [6]}

西暦1000年頃のティワナク王国の崩壊が南方への移住の波を引き起こし、チリのマプチェ社会に一連の変化をもたらしたと推測されている。^{[13] [14]}これは、マプチェ語がプキナ語からantu（太陽）、calcu（魔術師）、cuyen（月）、chadi（塩）、ñuque （母）など多くの借用語を獲得した理由を説明しています。^[13] トム・ディルヘイと同僚は、ティワナク王国の衰退がチリ中南部のマプチェの土地への農業技術の普及につながったと示唆しています。これらの技術には、ブディ​​湖の高床式畑やルマコ渓谷で見られる運河のある畑が含まれます。^[14]

...新しい適した環境を求めて[ティワナク]の住民が分散したことで、西暦1100年から1300年頃の間に、南中部と南アンデス全域に移住と技術の拡散という長距離波及効果が生じた可能性がある...

— トム・ディルヘイと同僚たち^[14]

このような文化的つながりは、マプチェ族と中央アンデスの人々の神話的宇宙観の類似点を説明するのに役立つかもしれない。 ^[13]

2007年、コロンブス以前の西太平洋のポリネシア人とマプチェ族との接触を示唆する証拠が発見されたようだ。マプチェ族が居住するアラウコ半島のエルアレナル遺跡で発見された鶏の骨は、コロンブス以前の南米への鶏の導入を裏付けている。 ^[15]チリで発見された骨は、炭素年代測定によりスペイン人到着前の1304年から1424年の間に採取されたものである。採取された鶏のDNA配列は、現在のアメリカ領サモアとトンガの鶏のDNAと一致したが、ヨーロッパの鶏のDNAとは一致しなかった。^{[15] [16]}しかし、同じジャーナルで同じmtDNAを評価した後の報告では、チリの鶏の標本はヨーロッパ/インド亜大陸/東南アジアの配列と一致すると結論付けられた。したがって、ポリネシア人が南米に鶏を導入したことを裏付けるものではないかもしれない。^[17]

2007年12月、ロッキングジョーや後ろから見ると五角形など、ポリネシア人の特徴を持つ人間の頭蓋骨が数個、コンセプシオンの博物館の棚に横たわっているのが発見された。これらの頭蓋骨は、太平洋に浮かぶチリ沖合の島、モカ島の人々のものであることが判明した。この島には現在マプチェ族が住んでいる。オタゴ大学のリサ・マティソー・スミス教授とバルパライソ大学のホセ・ミゲル・ラミレス・アリアガは、モカ島の地元住民とすぐに合意し、島でポリネシア人の遺跡を探す発掘調査を開始したいと考えている。^{[18]ロッキングジョーは、ラミレスが率いたチリ中部の}トゥンケン沿岸地域の先スペイン時代の墓と貝塚（スペイン語：コンチャル）の発掘調査でも発見されている。^[19]

ラミレスによれば、「マプチェ語とラパ・ヌイ語の 同義語は12以上あるとされている」^{[20] 。その中には、マプチェ語の}「トキ（斧）」、「クリ（黒）」、「ピティ（小さい）」などがある^{[20] 。}

マプチェ族のクラバ棍棒はマオリ族の ワハイカと驚くほど類似している。^[20]

歴史家ホセ・ペレス・ガルシアが唱えた説によれば、クンコ族^[A]はスペイン到来以前の時代にチロエ島に定住し、今度はマプチェ族に追いやられた北部のウイリチェ族の圧力の結果として定住したとされている。^{[22] [23]}

チロエ島と近隣の大陸のマプチェ族の土地の最南端にチョノ族がいた証拠として、スペイン人が到着した当時の群島の主な先住民言語がベリチェ（マプチェ語）であったにもかかわらず、チョノ語を語源とする様々な地名が挙げられます。[ ^24]これは、チョノ族が他の海上遊牧民とともに、より北方の部族からの「連続した侵略」によって南に追いやられた、より広範囲に分布する先住民グループの残党である可能性があると考える民族学者リカルド・E・ラチャムの考えと一致しています。^[25]

スペイン人が遭遇したチロエ島南部の先住民族パヨスは、マプチェ族に同化しようとしていたチョノ族であった可能性がある。^{[26] [検証が必要]}

インカ帝国の軍隊はマウレ川に到達し、そこでマウレ川とイタタ川のマプチェ族と戦ったと伝えられている。 ^[27]インカ帝国の南の国境は、現代のほとんどの学者によって、サンティアゴとマイポ川の間、またはサンティアゴとマウレ川の間のどこかにあると考えられている。^[28]スペインの年代記作者ミゲル・デ・オラバリアとディエゴ・デ・ロサレスは、インカの国境ははるか南のビオビオ川にあったと主張した。^[28]歴史家ホセ・ベンゴアは、インカ軍がビオビオ川を渡ったことはなかったと結論付けているが、^{[29]年代記作者ディエゴ・デ・ロサレスは、インカ人が川を南に渡って}ラ・インペリアルまで行き、海岸沿いにトゥカペルを通って北に戻ったと記述している。 ^[30]

チリにおけるインカ帝国の主な居住地は、アコンカグア川、マポチョ川、マイポ川沿いにあった。^{[27]アコンカグア渓谷の} キヨタが彼らの最初の居住地だったと思われる。^[27]インカ統治の結果、アコンカグア渓谷のマプチェ族の間では、マプドゥンガン語と帝国ケチュア語のバイリンガル化が進んでいた。 ^[7]サラスは、17世紀には中央チリ（マポチョ川とビオビオ川の間）の川で、マプチェ語、ケチュア語、スペイン語がかなりのバイリンガル化で共存していたと主張している。^[31]

インカ帝国の他の国境と同様に、南の国境はいくつかの地域から構成されていました。最初は、プカラ（要塞）の列で保護されたミティマエを備えた完全に統合された内側の地域、次に同盟部族の間にインカのプカラが散在する外側の地域です。 [29] 歴史家ホセ・ベンゴアによると、この外側の地域はマイポ川とマウレ川の間に位置していたそうです。 [ ^{29 ]}

考古学者トム・ディルヘイとアメリコ・ゴードンは、インカのヤナクナがインカ国境の南にあるマプチェの自由領土で金を採掘したと考えている。この考えに従えば、インカがマプチェの領土に進出した主な動機は金鉱へのアクセスだっただろう。同じ考古学者はまた、バルディビアにある初期のマプチェ陶器はすべてインカのデザインであると主張している。^[28]インカの影響は、はるか南のオソルノ県（南緯40～41度）でもケチュア語やケチュア・アイマラ語の地名として証明されている。^[32]あるいは、これらの地名は、植民地時代に、ペルーの港エル・カヤオにつながる流刑地として機能したバルディビア要塞システムの住民に由来している。^[33]

ジェロニモ・デ・ビバールが記録しているように、スペイン人が到着した当時、コンセプシオン地域のマプチェ族は金や銀の腕輪や「一種の王冠」を使用していた。これは、インカの贈り物、敗北したインカからの戦利品、またはインカの冶金技術の採用のいずれかであると解釈されている。^[30]

インカの侵略者との接触を通じて、マプチェ族は初めて国家レベルの組織を持つ人々と出会った。インカとの接触により、マプチェ族は自分たちと侵略者を区別する集団意識を持ち、国家組織がなかったにもかかわらず、緩やかな地政学的単位で団結するようになった。^[34]

スペイン人が初めてチリに到着した当時、先住民の人口が最も集中していたのはイタタ川からチロエ諸島にかけての地域、つまりマプチェ族の中心地であった。^{[35]イタタ川と}レロンカビ湾の間のマプチェ族の人口は、 16世紀半ばには歴史家ホセ・ベンゴアによって70万5千人から90万人と推定されている。^{[36] [注 1]}

マプチェ族は主にチリ南部の大河川沿いに散在する村落に住んでいた。^{[37] [38]}主要な人口密集地はすべて河川の合流点にあった。^{[39]マプチェ族は平野や}台地よりも丘陵地帯や孤立した丘に家を建てることを好んだ。^[38]

マチ（シャーマン）は、通常年配の女性が担う役割で、マプチェ文化において極めて重要な役割を担っています。マチは、悪を払い、雨を降らせ、病気を治すための儀式を執り行い、厳しい修行期間に得たチリの薬草に関する幅広い知識を持っています。あらゆる出身や階級のチリ人が、マプチェに知られている多くの伝統的な薬草を利用しています。マチが執り行う主な治癒儀式は、マチトゥンと呼ばれています。

ワンプは葬儀で使用され、マプチェの宗教における死に関する物語にも登場する。 ^[40]

接触以前および接触初期のマプチェ族の政治、経済、宗教は、lovと呼ばれる地元のコミュニティの血統に基づいていました。この種の組織は、いくつかのlovを包含するより大きなrehueレベルに複製されました。^[41]各血統の政治は、同じように攻撃的または従属的ではなく、ケースごとに異なっていました。^{[41]血統は}父系と父系居住型でした。^{[42]マプチェ族の間で}一夫多妻制は一般的であり、女性の異族婚の習慣とともに、それがマプチェ族を1つの民族にまとめたとホセ・ベンゴアは考えています。 ^[43]

初期のマプチェ族には世俗的指導者と宗教的指導者の2種類の指導者がいた。宗教的指導者はマチ、ヘチセロ、ボキボエであった。世俗的指導者はレチェ、ウルメン、ゲンチョークであった。後に世俗的指導者はロンコ、トキ、ウルメン、ウェウピンとして知られるようになった。^[42]

チリ中南部では、ほとんどのマプチェ族が森林の空き地で農業を行っていた。 ^[44]他の農業形態も存在した。一部のマプチェ族とウイリチェ族は焼畑農業を行っていたが、ブディ湖（高床式農地）やルマコ渓谷、ピュレン渓谷（運河式農地）周辺では、より労働集約的な農業がマプチェ族によって開発されたことが知られている。 ^{[14] [45]}ジャガイモはほとんどのマプチェ族の主食であり、「特にトウモロコシが成熟しない南部および沿岸の[マプチェ族]領土では」そうであった。 ^[46]マプチェ族人口の大半は農業に従事していた。^{[47]マプチェ族は}キヌアも栽培していたが、この品種がチリ中部か中央アンデス地方のどちらで生まれたのかは不明である。 ^[14]

さらに、マプチェ族とウイリチェ族の経済は、アラウカナ鶏やチリウエケの飼育^{[45] [48]、}アラウカリア・アローカナやゲブイナ・アベリャーナの種子の収集によって補完されていました。 ^[48]南海岸は特に軟体動物、藻類、甲殻類、魚が豊富で、マプチェ族は優れた漁師として知られていました。^{[44] [48]}狩猟もマプチェ族の間で一般的な活動でした。^[48]森林は薪や繊維を提供し、板材の生産を可能にしました。^[44]

スペイン征服者たちの急速な進軍が証明しているように、マプチェ族の領土にはスペイン人が到着する以前から効果的な道路網が存在していた。^[49]

道具は比較的単純なもので、そのほとんどは木や石で作られていたが、まれに銅や青銅で作られていた。^{[45] [47]}マプチェ族は穴の開いた石で作られた多種多様な道具を使用していた。^{[47]チリ南部によく見られる} 火山スコリアは、おそらく成形しやすいため、道具を作るのに好んで使用された。^[50]マプチェ族は、個人用の掘り棒と、多くの男性が農業に使用する必要のある大きくて重い三叉槍のような鋤の両方を使用していた。^[50]農業で使用された別の道具は、土塊を砕いて土を平らにするために使用されたメイスであった。^[51]

マプチェ族のカヌーまたはワンプスは中空の幹で作られていた。^[52]チロエ諸島では、別の種類の船が一般的であった。ダルカである。ダルカは板で作られ、主に航海に使用され、ワンプスは川や湖の航行に使用された。初期のマプチェ族がどのようなオールを使用していたかは不明である。^{[52] [53]}

16世紀にはマプチェ族が金の装飾品を使用していたという様々な報告がある。^{[54]マプチェ語の}「milla」という言葉はアンデスの言語とは無関係であるため、この伝統はインカの影響とは無関係である可能性がある。 ^[54]金はスペイン侵攻以前のマプチェ文化において最も重要な金属であった。^[54]

スペインのチリへの進出はペルー征服の副産物であった。^[55] ディエゴ・デ・アルマグロは、約500人のスペイン人と数千人のヤナコナからなる大規模な遠征隊を編成し、 1535年にコピアポ渓谷、1536年にアコンカグア渓谷に到着した。そこから彼はゴメス・デ・アルバラードを偵察隊の指揮下に南に派遣した。アルバラードはイタタ川に到達し、現地のマプチェ族とレイノグエレンの戦いに参加した。その後アルバラードは北に戻り、ディエゴ・デ・アルマグロの遠征隊はマプチェ族の凶暴さのためにペルーに戻ったが、期待していた富は見つからなかった。^[55]

もう一人の征服者、ペドロ・デ・バルディビアは、1540年にクスコからチリに到着しました。彼はチリ中央部（ワルマプ北部）を確保するため、9年間の軍事行動を行いました。チリ中央部に到着したばかりのペドロ・デ・バルディビアは、数年前にマプチェ領からインカ人を追放し、ワルマプ北部の土地を支配していたトキのミチマロンコと対峙しました。スペイン軍とマプチェ軍はマポチョの戦いで対峙し、ペドロ・デ・バルディビアが勝利しました。ミチマロンコは、より多くの部隊を集めて奇襲でスペインの侵略者を追い出すために、戦略的撤退を決意しましたが、スペイン軍はこの軍の集結を知り、マプチェ軍が奇襲のために集結している場所に行くことを決意し、チリの戦いでミチマロンコは再び敗北しました。

この圧倒的な勝利にペドロ・デ・バルディビアは自信を深め、1541年にサンティアゴを建設した。 ^[56]数か月の定住の後、ペドロ・デ・バルディビアは軍を集め、パイダウェンにあるミチマロンコの要塞を直接攻撃し、パイダウェンの戦いでマプチェ族は完全に敗北し、ミチマロンコは捕虜となった。自由を得るために、ミチマロンコは、以前はインカ人が採掘していたが、インカの追放以来ミチマロンコの所有となっていたマルガ・マルガの金の鍋の所有権を申し出た。これにより、ミチマロンコと捕虜となっていた部下たちは解放され、ミチマロンコは家臣の一部をスペイン人による金採掘に割り当てた。

金の採掘が行われた時期の後、ミチマロンコの兄弟であるトランゴロンコが反乱を起こし、マルガマルガ​​でスペイン人を破ってスペインの居住地を破壊し、次にコンコンでスペイン人を破って湾にあった建造中の船を焼き払った。その地から逃げることができたのはスペイン人と奴隷1人だけだった。トランゴロンコは大使としてカチャポアル、マイポ、マポチョ渓谷のすべてのロンコ（マプチェ族の酋長）に派遣隊を派遣してミチマロンコに加わるよう要請し、インカのときと同じように、ワルマプからスペイン人を追放した。この行動により、約16,000人の戦士が集結した。

1541年9月11日、ミチマロンコはスペイン軍を攻撃し、サンティアゴの破壊を遂行したが、かろうじて生き残ったのはほんの一握りのスペイン人だけだった。その後、ミチマロンコは「空戦争」を仕掛けた。これは、スペイン軍がペルーに帰還できるよう、いかなる種類の食料や物資も与えないというものだった。スペイン軍はほとんど抵抗せず、スペイン軍とマプチェ軍の間で小競り合いが続いた。年代記作者フランシスコ・デ・リベロスによると、北部のマプチェ軍は5年以上も耕作を中断させた。^[57] 17世紀のイエズス会士ディエゴ・デ・ロサレスは、これは多くの部族の大規模な集会で決定された協調戦略だったと書いている。^[57]スペイン軍は物資不足で大きな苦境に陥ったが、最終的にこの戦略はスペインの征服者を中央チリから追い出すことに失敗した。^{[57] [58]}

1544年、ミチマロンコはスペインのためにチリとペルーの間の陸上交通を遮断するためにリマリ川渓谷に向かった。ミチマロンコは、同盟を組んだディアギタ族の部隊にマプチェ族の部隊を加えたことで、この地方で勢力を強めた。北部のマプチェ族の集団はスペインの征服に応じて、最良の農地を放棄し、スペインから離れた遠隔地に移動したようである。^{[59] [60]}スペインの侵攻に対していくつかの勝利を収めた後、ペドロ・デ・バルディビアは自ら軍を指揮してリマリの戦いの維持に向かわざるを得なくなり、マプチェ・ディアギタ族の軍は敗北し、ペドロ・デ・バルディビアはフアン・ボホンを派遣してエルキ川の河口にラ・セレナ市を建設させた。この文脈で、スペイン人が1544年にラ・セレナ市を建設しなければならなかった理由の1つは、スペインによるサンティアゴ建設後に北へ移住し始めたマプチェ族の集団を制御するためであった。^[61]スペイン人はこの放棄を、ディエゴ・デ・アルマグロが1535年から1537年にかけて失敗した遠征と同じように、チリから彼らを立ち去らせようとする試みだと理解した。^{[60] [57]}プロマウカエスまたはピクンチェスとして知られる北部マプチェ族は、スペインの征服に抵抗しようとしたが失敗した。^[62]

1544年、フアン・バウティスタ・パステネの指揮の下、サン・ペドロ号とサンティアギージョ号からなる海軍遠征隊が派遣され、南アメリカ南西部の海岸からマゼラン海峡までの偵察を行った。遠征隊はバルパライソを出航し、サン・ペドロ湾に入り、現在のコンセプシオンとバルディビア（後に指揮官にちなんで名付けられた）に上陸した。さらに南で激しい嵐に遭遇したため、パステネはバルパライソに戻った。^[63]

1546年、バルディビア自身は60人の騎手と案内人、荷運び人を引き連れて出発し、イタタ川を渡り、ビオビオ川近くのキラクラの戦いでマプチェ族の戦士に襲われた。限られた兵力で敵地を進むのは不可能だと悟ったバルディビアは、現在のペンコに新しい都市の建設地を見つけた後、サンティアゴに戻ることを選んだ。そこがコンセプシオンの最初の建設地となった。

1550年、マゼラン海峡までのチリ全土の支配を狙っていたペドロ・デ・バルディビアは、より多くのマプチェ領土を征服するために南下した。^[63] 1550年から1553年の間に、スペイン人はコンセプシオン、バルディビア、インペリアル、ビヤリカ、アンゴルなどマプチェの土地にいくつかの都市^{[注 2]}を建設した。^{[63]スペイン人はまた、}アラウコ、プレン、トゥカペルの砦も建設した。^[63]スペイン人がビオビオ川の南を確保しようとした主要な紛争地域は、ナウエルブタ山脈周辺の渓谷だった。この地域に対するスペインの計画は、人口密度の高い渓谷からマプチェの無給労働力を使って金の砂金鉱床を開発することだった。^[49]

これらの初期の征服に続いて、マプチェ族とスペイン人の間で断続的に長く続いたアラウコ戦争が勃発した。マプチェ族はスペイン人への従軍をほとんど拒否したため、アンデスのミタのような強制労働の伝統がなかったのが一因だった。 ^[65]一方、スペイン人、特にカスティーリャとエストレマドゥーラ出身のスペイン人は、極めて暴力的な社会の出身だった。^{[66] 1550年にスペイン人が}アラウカニア に到着して以来、マプチェ族は1550年から1598年にかけてスペインの都市を頻繁に包囲した。^[64]この戦争は主に低強度の紛争だった。^[67]

1553年、マプチェ族は会議を開き、戦争を決意した。彼らはカウポリカンという屈強な男を「トキ」（戦時首長）に選び、その副トキにはスペイン騎兵隊の補助として働いたラウタロを選んだ。ラウタロは最初のマプチェ騎兵隊を創設した。ラウタロは6千人の戦士を率いてトゥカペルの砦を攻撃した。スペイン守備隊は攻撃に耐えられず、プレンに撤退した。ラウタロは砦を占領して焼き払い、スペイン軍がトゥカペル奪還を企てると確信して軍を準備した。バルディビアは反撃を開始したが、すぐに包囲された。彼と彼の軍はトゥカペルの戦いでマプチェ族に虐殺された。^[68]

1554年2月、ラウタロは8,000人の軍隊を編成することに成功し、ちょうどマリウエニュの戦いでフランシスコ・デ・ビジャグラ指揮下の討伐軍と対峙した。ラウタロはビジャグラ総督を破り、その後コンセプシオン市を破壊した。1555年、ラウタロはアンゴル市に行き、これを破壊し、スペイン人によって再建されたコンセプシオンにも戻り、再びこれを破壊した。チフス、干ばつ、飢饉の発生により、マプチェ族は1554年と1555年にスペイン人をチリから追放するためのさらなる行動をとることができなかった。一方、1554年の北部では、ラウタウロの勝利の知らせを受けて、マタキート川の谷とアコンカグア川の谷で、それまで鎮圧されていた北部のマプチェ族の反乱が起こったが、鎮圧された。^[69]

1556年、ラウタロは北進してマタキート川に到達し、ペテロアに要塞化された野営地を建設した。ペテロアの戦いでラウタロはディエゴ・カノ指揮下のスペイン軍の攻撃を撃退し、その後ペドロ・デ・ビジャグラ指揮下の大軍を撃退した。さらに多くのスペイン軍が接近しているとの報告を受けたラウタロは、 200人の戦士を失いながらもマウレ川方面に撤退することを決意した。スペイン軍の猛追を受け、ラウタロはイタタ川の向こう側まで撤退せざるを得なかった。1557年、ラウタロは軍を率いてサンティアゴを破壊し、チリ中部全域をスペインの支配から解放しようとした。^[70]道中、ラウタロと軍はスペイン軍と何度も戦闘を繰り広げたが、マタキートの戦いで壊滅的な打撃を受けた。^[70]

スペイン人はガルシア・ウルタド・デ・メンドーサ（1558年 - 1561年）の総督の下で再編成し、マプチェ族の主要指導者であるカウポリカンとガルバリノを殺害した。さらに、ガルシア・ウルタド・デ・メンドーサの統治下で、スペイン人はマプチェ族によって破壊されていたコンセプシオンとアンゴルを再建し、マプチェ族の領土にオソルノとカニェテという2つの新しい都市を建設した。^{[71] [72]} 1567年、スペイン人はウイリチェ族が住んでいたチロエ諸島を征服した。^{[73] [74]}

1570年代、ペドロ・デ・ビジャグラはラ・インペリアル市周辺で反乱を起こしたマプチェ族を虐殺し、鎮圧した。アラウカニアでの戦争は1590年代に激化した。^[75]時が経つにつれ、プレンのマプチェ族、そしてそれほどではないがトゥカペルもマプチェ族とスペイン人の間で同様に獰猛な評判を得た。これにより、プレンのマプチェ族はスペインとの戦争で他のマプチェ族を結集することができた。^[49]

スペイン人との初期の戦いでは、マプチェ族はあまり成果を上げなかったが、時が経つにつれ、アラウコとトゥカペルのマプチェ族は馬を使い、スペイン人を倒すのに必要な大量の兵力を集めることで適応した。 ^[62]マプチェ族はスペイン人から丘陵地帯に砦を築くことを学んだ。また、スペインの馬を捕らえるための罠を掘り始め、火縄銃に対してヘルメットと木製の盾を使用した。^[62]マプチェ族の戦争は、待ち伏せを使用するなど、ゲリラ戦術へと発展した。 ^[62] 1553年のペドロ・デ・バルディビアの殺害は、マプチェ族の以前の儀式的な戦争の伝統との決裂を意味した。 ^[70] マプチェ族の組織は戦争に応じて変化し、16世紀後半には、いくつかのレウエからなる新しい大規模な政治単位であるアイヤレウエが^{登場した。 [41]}この政治組織の拡大は、17世紀初頭にブタルマプが出現するまで続き、各ユニットは複数のアイラレウェで構成されていました。^[41]実際には、これはマプチェ族が国家組織を持たずに「超地方レベルの軍事的結束」を達成したことを意味します。^{[42] 16世紀後半までに、}ラ・フロンテーラの近くに少数の強力なマプチェ族の軍閥が出現しました。^[76]

マプチェ族の人口はスペインの侵略者との接触後に減少した。スペインとの戦争と同様に、疫病が人口の大部分を奪った。 ^{[62] [77]}他の人々はスペインの金鉱山で死んだ。^[65]考古学的証拠から、プレンとルマコ渓谷のマプチェ族はスペインとの戦争への対応として、非常に散在した人口パターンを放棄し、より密集した村を形成したと示唆されている。^{[78]人口減少は農業が衰退するにつれて、チリ南部の多くの開けた野原が}森林に覆われることを意味した。^[77]

1630年代までに、ラセレナのスペイン人は、サンティアゴのコレヒミエント（おそらくアコンカグア渓谷）からマプチェ族（ピクンチェ族）が北へ移住し、コンバルバラとコゴティに定住したことに気づいた。この移住はスペインの干渉を受けずに自由に行われたようだ。^[61]

16世紀後半、先住民族のピクンチェ族は先住民としてのアイデンティティを失い、ゆっくりと同化の過程に入りました。これは、徐々に自分たちの村（プエブロ・デ・インディオ）を捨てて近くのスペイン人の農園に定住するというメス化の過程によって起こりました。そこでピクンチェ族は、ペルー、トゥクマン、アラウカニア（マプチェ）、チロエ（ウイリチェ、クンコ、チョノ、ポヤス^[79]）、クヨ（ワルペ^[80]）から連れてこられたさまざまな先住民族と混ざり合いました。 ^[81]数は少なく、先祖伝来の土地から切り離され、スペイン人の隣に住み、メスティーサジェによって薄められたピクンチェ族とその子孫は、先住民としてのアイデンティティを失いました。^[81]

1598年に転機となる出来事が起こった。その年、プレン出身の戦士の一団がチリャン周辺への襲撃から南へ戻る途中だった。彼らは帰路、夜警もせずに眠っていたマルティン・ガルシア・オニェス・デ・ロヨラとその軍隊を待ち伏せした。彼らがスペイン軍を偶然発見したのか、それとも後を追っていたのかは明らかではない。ペランタロ率いる戦士たちは総督とその軍隊全員を殺害した。^[82]

クララバの戦いの後の数年間、マプチェ族とウイリチェ族の間で反乱が起こった。アンゴル、ラ・インペリアル、オソルノ、サンタ・クルス・デ・オニェス、バルディビア、ビジャリカといったスペインの都市は破壊されるか放棄された。^[83]チリとコンセプシオンだけがマプチェ族の包囲と攻撃に抵抗した。^[84]チロエ諸島を除いて、ビオビオ川以南のチリ領土はすべてスペインの支配から解放された。^[83]

しかし、1600年に地元のウイリチェ族がオランダの海賊バルタサール ・デ・コルデスに加わり、スペインのカストロ入植地を攻撃した際、チロエ島はマプチェ族（ウイリチェ族）の攻撃にも遭った。^{[85] [86]これは散発的な攻撃であったが、スペイン人はオランダ人が}マプチェ族と同盟を組み、チリ南部に拠点を築こうとする可能性があると考えた。^[87]スペイン人は、オランダ人がバルディビアの廃墟に定住する計画があるという疑いを確信したため、オランダ人が再び到着する前に、そこにスペインの支配権を再び確立しようとした。 [88]スペイン人の試みは、1630年代にマプチェ族がスペイン人に領土を通過することを許可しなかったために阻止された。 [ ^{88 ]}

スペイン都市の陥落とともに、何千人ものスペイン人が殺害されるか、捕虜になった。同時代の年代記作家アロンソ・ゴンザレス・デ・ナヘラは、マプチェ族が3000人以上のスペイン人を殺害し、500人以上の女性を捕虜にしたと書いている。多くの子供やスペインの聖職者も捕らえられた。^[89]熟練した職人、反逆したスペイン人、女性は、一般的にマプチェ族に助けられた。^[89]女性の場合、ゴンザレス・デ・ナヘラの言葉を借りれば、「彼女たちを利用するため」(スペイン語: aprovecharse de ellas ) だった。スペイン人女性の中にはスペインの襲撃で救出された者もいたが、 1641年のキリン議会後の合意でのみ解放された者もいた。^[89]マプチェ族の生活に慣れ、自発的に留まったスペイン人女性もいた。^[89]捕虜となった女性たちは、スペイン人からは拒絶されたがマプチェ族には受け入れられた多数のメスティーソを出産した。 ^[89]これらの女性の子供たちは、戦争と疫病によって長い間荒廃していたマプチェ族の社会に、人口動態上大きな影響を与えた可能性がある。^[89]七都市破壊の際に女性が捕らえられたことにより、17世紀にマプチェ族がスペイン人女性を誘拐する伝統が始まった。^[89]

全体的に、アラウカニアのマプチェ族はスペインの技術や種族を非常に慎重に採用していたようだ。これは、スペインとの接触後もマプチェ族の生活様式がほとんど変わっていないことを意味している。スペインの技術をほとんど採用しなかったことは、文化的抵抗の手段と特徴づけられている。^[38]

アラウカニアのマプチェ族は、スペイン人から馬と小麦の栽培をすぐに取り入れました。^[38]チロエ諸島では、気候が厳しいため、在来種のジャガイモに比べて小麦の栽培量が少なくなりました。[ ^{90]代わりに、スペイン人による}豚とリンゴの木の導入がこれらの島々で成功を収めました。豚は、大きな潮流によって露出した豊富な貝類と藻類の恩恵を受けました。^[90]

スペイン人が到着するまで、マプチェ族はチリウエケ（ラマ）という家畜を飼っていた。羊の導入により、2つの家畜種の間で競争が起こった。17世紀半ばの逸話的な証拠は、2つの種が共存していたが、チリウエケよりも羊の方がはるかに多かったことを示している。チリウエケの衰退は18世紀後半にまで達し、アンゴルに隣接するマリキナとウエケンのマプチェ族だけがこの動物を飼育するようになった。^[90]

植民地時代、マプチェ族の間では金採掘はタブーとなり、金採掘は死刑で禁止されることが多かった。^[91]

最初のイエズス会は1593年にチリに到着し、コンセプシオンを拠点としてアラウカニアのマプチェ族をキリスト教化した。 ^{[92]イエズス会の}ルイス・デ・バルディビア神父は、平和があればマプチェ族が自発的にキリスト教に改宗できると信じていた。^{[92] [93]}彼はマプチェ族の奴隷制の廃止と、スペイン当局とのいわゆる防衛戦争の開始を手配した。ルイス・デ・バルディビアは、カトリック教会が一夫多妻制に反対していたため、軍閥アンガナモンの妻たちを奪った。アンガナモンは報復し、1612年12月14日にイエズス会の宣教師3人を殺害した。^[92]この事件でもイエズス会のキリスト教化の試みは止まらず、イエズス会は1767年にチリから追放されるまで活動を続けた。活動は宣教師の遠征が出発したスペインの都市を中心に行われた。^[94] 17世紀や18世紀には、マプチェ族の自由領土に恒久的な宣教団は設立されなかった。^{[94]マプチェ族を改宗させるために、イエズス会は}彼らの言語と習慣 を研究し学んだ。1610年代と1620年代の政治的影響力の大きさとは対照的に、イエズス会の改宗の試みはほとんど成功しなかった。^[93]

先住民の正式な奴隷制度はスペイン王室によって禁止されていた。7都市の破壊で終わった1598年から1604年のマプチェ族の反乱により、1608年にスペインは戦争で捕らえられたマプチェ族の奴隷制度を合法と宣言した。^{[95]反乱を起こしたマプチェ族はキリスト教の}背教者とみなされ、そのため当時の教会の教えに従って奴隷にされる可能性があった。^[96]この法改正により、当時すでに行われていたマプチェ族の奴隷制度が正式なものとなり、捕らえられたマプチェ族はスペイン人の間で売買される際に財産として扱われた。合法化により、アラウコ戦争ではスペイン人による奴隷略奪がますます一般的になった。^{[95]マプチェ族の奴隷は北の}ラセレナやリマに輸出された。^[97]「戦争で捕らえられた」マプチェ族の奴隷制度は、スペイン王室による何十年にもわたる法的抑圧の試みの後、1683年に廃止された。その頃にはメスティーソの自由労働は奴隷所有よりも大幅に安価になっており、マリオ・ゴンゴラは1966年に奴隷制度廃止の背景には経済的要因があると結論付けた。^[97]

1811年10月24日、マプチェ族の首長たちは、権力を握ったばかりの軍事政権によるコンセプシオンへの招待に出席した。コンセプシオンでは、招待された400人のマプチェ族戦士に新しい政治体制について知らされた。マプチェ族はスペイン帝国の政治的混乱についてほとんど知らなかったと思われるが、戦士たちは新しい体制への忠誠を宣言した。^[98]

チリ独立戦争の死の戦争（1819-1821）の時期には、マプチェ族の異なる派閥が王党派か愛国派のどちらかを支持したため、かなりの内紛が起きた。王党派や愛国派への支持は、思想的妥協というよりも、目先の利益に関係していた可能性があると考えられている。ロンコのフアン・ロレンソ・コリピとフアン・マニル・ウエノの間の長年の敵意はこの時期にまで遡る。^[99]

ビオビオ川以南のマプチェ族の土地は18世紀後半に非マプチェ族に買収され始め、1860年までにビオビオ川とマレコ川の間の土地は主にチリ人の支配下となった。^{[100] [101]}チリの小麦ブームにより、チリ人によるアラウカニアの土地買収への圧力が高まり、マプチェ族に対する数々の詐欺や不正行為につながった。^[102]限られた数の投機家が詐欺によって広大な土地を支配し、武装勢力の助けを借りて資産の支配権を維持した。^[103]

北からビオビオ川を越えてマプチェ領に徐々に侵入してきた入植者の侵入と、南マプチェ領へのドイツ人入植者の出現により、 1859年にマニル酋長は領土の支配権を主張するために蜂起を呼びかけました。 [ ^{104 ]}プレン、チョルチョル、およびバルディビアと強いつながりを持つ南海岸のマプチェ族のコミュニティを除くほとんどのマプチェ族が呼びかけに応じました。 [104]アンゴル、ネグレテ、ナシミエントの町が攻撃されました。^[104]入植者による和平提案は、1860年に数人のマプチェ族酋長の会議で受け入れられました。^[104]合意では、土地の譲渡は酋長の承認を得た場合にのみ行えることが定められました。^[104]

19世紀、チリは急速な領土拡大を経験した。チリは1843年にマゼラン海峡に植民地を設立し、ドイツ人移民をバルディビア、オソルノ、ランキウエ に定住させ、ペルーとボリビアから土地を征服した。^{[105] [106]}後にチリはイースター島も併合した。^[107]この文脈で、アラウカニアは2つの理由からチリに征服され始めた。第一に、チリ国家は領土の連続性を目指していたこと^{[108] 、第二に、ここは}チリの農業が拡大する唯一の場所であり続けたこと^[100]。

1861年から1871年にかけて、チリはアラウカニアのいくつかのマプチェ族の領土を併合した。1881年1月、チリはチョリジョスとミラフローレスの戦いでペルーを決定的に破り、アラウカニアの征服を再開した。^{[109] [110] [111]}

1880年、アンデス山脈の反対側のマプチェ族に対するアルゼンチン軍の作戦により、多くのマプチェ族がアラウカニアに追いやられた。 ^[112] ペウェンチェ族の首長プランはアルゼンチン軍の捕虜となり、アルゼンチン軍はチリが合法的な領土とみなしていたロンキマイ渓谷に侵入した。 ^[112]アルゼンチン軍の急速な進撃はチリ当局を警戒させ、1881年のチリ人とマプチェ族の衝突の一因となった。^[112]

1883年1月1日、チリはビジャリカの旧市街を再建し、アラウカニアの占領を正式に終了させた。^{[102] [113]}

歴史家のウォード・チャーチルは、占領の結果、マプチェ族の人口は一世代のうちに合計50万人から2万5千人にまで減少したと主張している。^[114]アラウカニアの征服により、多くのマプチェ族が避難を余儀なくされ、避難所と食料を求めてさまようことを余儀なくされた。^[115]チリの砦の中には、食糧配給で対応したものもあった。^[115] 1900年頃まで、チリ政府は避難したマプチェ族に毎月ほぼ1万人分の食糧配給を行っていた。^[115]マプチェ族の貧困は、 1880年代から1900年頃までの多くのチリ軍の回顧録で共通のテーマとなっていた。 ^[115]学者のパブロ・ミラマンは、アラウカニア占領中に導入された公教育が伝統的なマプチェ族の教育に悪影響を及ぼしたと述べている。^[116]

占領後の数年間で、アラウカニアの経済は羊と牛の飼育から農業と木材採取に基づくものへと変化しました。^[117]占領後にマプチェ族が土地を失ったことで、限られた地域で大規模な家畜飼育を続けていたため、深刻な土地侵食が起こりました。 ^[118]

現在、多くのマプチェ族がチリ南部とアルゼンチン全域に居住している。伝統を守り、農業で生計を立てている者もいるが、大多数はより良い経済的機会を求めて都市に移住した。多くはサンティアゴ周辺に集中している。^[119]チリのアラウカニア州（旧アラウカニア）の農村人口の80%はマプチェ族であり、ロス・ラゴス、ビオビオ、マウレの各地域にかなりのマプチェ族が居住している。

2002年のチリ国勢調査では、604,349人がマプチェ族であると特定されており、その中で最も人口が多かったのはアラウカニア州の203,221人とサンティアゴ首都圏の182,963人であった。[ 120 ]それぞれ^の主要人口は、2004～2005年時点でのアルゼンチンのマプチェ族の総人口を上回っている。^[121]

近年、チリ政府は過去の不平等の一部を是正しようと努めてきた。1993年に議会は法律第19253号（先住民族法、Ley indígena）を可決し、^[122]マプチェ族と他の7つの少数民族、およびマプドゥングン語と文化を公式に認めた。以前は使用が禁止されていたマプドゥングン語は、現在ではテムコ周辺の小学校のカリキュラムに組み込まれている。

チリの人口の4.6%を占めるにもかかわらず、マプチェ族が政府の役職に就いた人はほとんどいない。2006年、チリの上院議員38名と下院議員120名のうち、先住民であると自認したのはわずか1名だけだった。選挙で選ばれた先住民政治家の数は、市町村レベルではより多い。^[123]

マプチェ族組織の代表者たちは、自分たちの文化的権利と土地の権利の承認と保護を求めて、代表されていない民族と民族の組織（UNPO）に加わった。

土地紛争や暴力的な衝突は、マプチェ族の居住地域の一部、特にトライゲンとルマコの間およびその周辺のアラウカニア地方北部で続いている。緊張を緩和する取り組みの一環として、歴史的真実と新たな扱いに関する委員会は、2003 年に報告書を発表し、80 パーセント以上がマプチェ族であるチリの先住民に対する扱いを劇的に変えるよう求めた。勧告には、先住民の政治的権利と「領土的」権利の正式な承認、および彼らの文化的アイデンティティを促進する取り組みが含まれていた。アラウカニア (マプドゥン語: Ngulu Mapu ) の経済では日本とスイスの利害関係が活発であるが、2 つの主要な林業会社はチリ人が所有している。過去には、これらの企業は数十万エーカーの土地にモントレーマツ、ダグラスモミ、ユーカリなどの外来種を植え、時には在来のバルディビアの森林を置き換えてきたが、現在ではそのような置き換えや置き換えは禁止されている。

チリは米国に木材を輸出しているが、そのほとんどがこの南部の地域から来ており、その輸出額は年間6億ドルで、増加傾向にある。環境保護団体のフォレスト・エシックス（現スタンド・アース）は、保全のための国際キャンペーンを主導し、その結果、ホーム・デポ・チェーンやその他の大手木材輸入業者は、購入方針を「チリの原生林の保護に備える」よう改訂することに同意した。マプチェ族の指導者の中には、森林保護の強化を求める者もいる。

近年、マプチェ活動家による犯罪は、もともとアウグスト・ピノチェトの軍事独裁政権が政治的反体制派を統制するために導入した対テロ法に基づいて起訴されている。この法律は、検察が最長6か月間、弁護側から証拠を隠蔽し、法廷でスクリーンの後ろで証言する可能性のある証人の身元を隠すことを認めている。コーディナドーラ・アラウコ・マジェコなどの暴力的な活動家グループは、建物や牧草地を焼き払ったり、人々やその家族に殺害の脅迫をしたりするなどの戦術を用いている。マプチェコミュニティの抗議者は、多国籍林業企業と個人の両方の財産に対してこれらの戦術を使用している。^{[124] [125]} 2010年、マプチェは対テロ法の改正を試み、数回のハンガーストライキを開始した。^[126]

• ベンゴア、ホセ(2000)。Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX (スペイン語) (第 7 版)。LOMエディシオネス。ISBN 978-956-282-232-9。
• ベンゴア、ホセ (2003)。Historia de los antiguos mapuches del sur (スペイン語)。サンティアゴ：カタルーニャ。ISBN 978-956-8303-02-0。
• クラーク・バーガー、ユージーン（2006年）。ペルー周辺における永続的な戦争：17世紀チリにおけるフロンティアのアイデンティティと紛争の政治（PDF）（博士号）。ヴァンダービルト大学。 2014年3月13日閲覧。
• ディルヘイ、トム（2007年）。『記念碑、帝国、抵抗：アラウカニアの政治と儀式の物語』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-110-7407-74-9。
• フェランド・カウン、リカルド (1986)。Y así nació La Frontera... (スペイン語) (第 2 版)。社説南極大陸。ISBN 978-956-7019-83-0。
• フェルスター、ロルフ (1993)。宗教地図の紹介(PDF) (スペイン語)。編集大学。ISBN 956-1 1-0912-3. 2014年3月12日閲覧。
• ハニッシュ、ウォルター(1982)。ラ イスラ デ チロエ、Capitana de Rutas Australes (スペイン語)。サンティアゴ高等教育科学アカデミー。
• レオン、レオナルド(1991)。 La merma de la sociadad indígena en Chile Central y la última guerra de los promaucaes (PDF) (スペイン語)。セント・アンドリュース大学アメリアンディアン研究所。ISBN 1873617003。
• オテロ、ルイス (2006)。ラ・ウエラ・デル・フエゴ: 故郷のボスケスの歴史。 Poblamiento y cambios en el paisaje del sur de Chile (スペイン語)。ペフエン編集者。ISBN 978-956-16-0409-4。
• ピント・ロドリゲス、ホルヘ(2003)。La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche (スペイン語) (第 2 版)。図書館管理局、文書館、博物館。ISBN 978-956-244-156-8。
• エドゥアルド・テレス (2008)。Los Diaguitas: エストゥディオス(スペイン語)。サンティアゴ、チリ: エディシオネス・アキレウス。ISBN 978-956-8762-00-1。
• バレンズエラ・マルケス、ハイメ（2009）。 「Esclavos Mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígens en la Colonia」。ガウネではラファエル。ララ、マルティン（編）。チリにおける人種差別の歴史(スペイン語)。
• Villalobos, セルジオ;シルバ、オスバルド。シルバ、フェルナンド。エステル、パトリシオ (1974)。Historia de Chile (スペイン語) (第 14 版)。サンティアゴ・デ・チリ：編集大学。ISBN 978-956-11-1163-9。