ミタ

ミタ（ケチュア語発音： [ˈmɪˌtʼa]）^{[1] [2]は、}インカ帝国の社会における義務的な奉仕であった。その近縁種で、地域的に義務付けられているミンカは、今日でもケチュア族のコミュニティで使用されており、スペイン語ではファエナとして知られている。

ミタは事実上、労働という形でインカ政府に貢物として納められたもので、いわゆる賦役であった。徴税労働はインカ国家の税収の多くを占めた。^{[3]さらに、税金は古代ペルーの}道路網、橋、農業用段々畑、要塞の建設にも使われた。兵役も義務付けられていた。

労働能力のあるすべての市民は、1 年のうち決められた日数労働することが義務付けられていました ( mit'aという言葉の基本的な意味は、定期的な交代または季節です)。インカ帝国は富裕であったため、家族が農業を行うのに必要なのは 65 日だけでよく、残りの 1 年はすべて mit'a に費やされました。mit'a (連邦労働)の類似物は、現代のケチュ​​ア語のミンカまたはファエナシステムで、主に小規模な村で適用されています。ミンカは、1960 年代にペルーの大規模な連邦プロジェクトで採用されました。

インカ人は、ミタという労働力の交換だけでなく、帝国に取り込んだ人々の宗教的崇拝の対象の交換という既存のシステムを創造的に発展させた。この交換により、征服された人々の間で適切な服従が保証された。この場合、ワカとパカリナは共通の崇拝の重要な中心地となり、民族的および言語的に多様な帝国の統一点となり、地理的に離れていることが多い人々に統一と市民権をもたらした。これは最終的に、カトリック教の導入前に帝国の先住民がこれらすべてのさまざまな聖地を巡礼するシステムにつながった。

幹線道路や建造物の大規模な建設は、ミタの使用によってのみ部分的に可能になりました。すべての人々は一定期間政府のために働きました。この労働はインカ統治下では無料でした。インカ時代、男性は家族に食料を提供するために 65 日間畑で働くことを義務付けられていました。順番が来ると、ミタを使用するさまざまな作業に参加しました。ミタのために不在の人々の家族の世話をするために、共同体型の基本的な食料とニーズが確立されました。人々は幹線道路の建設、皇帝と貴族の家、記念碑、橋、司祭と皇帝の所有地、鉱山の建設に従事しました。

15 歳からすべての男性は、公務を行うためにミタに参加することが義務付けられました。これは 50 歳まで義務でした。しかし、インカの規則では、ミタの順番に共有できる時間の長さについては柔軟でした。監督者は、ミタでの義務を果たした後も、自分の土地と家族の世話をするのに十分な時間があるか どうかを確認する責任がありました。

橋やオロヤの建設は地元の少数民族の責任であり、彼らはミタ制度に従って仕事を分担し、住民はハナンとウリン、またはイチュク （イチョック）とアラウカ （アラウカ）（上と下、左と右）に分かれていた。副王時代には、少数民族間で労働義務を分配するアンデスの方法が保存され、これらの公共事業の継続的な維持が可能になった。^[4]戦争ミタは、アイリュスから男性を連れて国軍に従事した。アンデス世界のすべての労働は、タンプス、道路、橋の維持であれ、倉庫の警備であれ、その他のそのような仕事であれ、交代勤務として行われた。職人はインカ国家で特別な地位を享受していた。彼らは国家のために働いていたが、農業や戦争のミタには参加しなかった。^[5]農業ミタは漁業ミタとは別物であり、これらの労働集団は互いの職業に干渉することはなかった。チンチャの領地では、漁師は1万人に上り、交代で海に出、残りの時間は踊ったり飲んだりして楽しんでいた。スペイン人は、彼らが毎日、一度に海に出ないからと、彼らを怠惰な酔っぱらいと非難した。鉱山ミタは、アイユス、地元の領主、そして最終的には国家のレベルでも遂行された。

ミタという用語の意味は、労働を組織するシステムという概念を超えている。そこには、永遠の繰り返しというアンデス哲学の特定の概念が含まれている。スペイン人によってカブリリャ（「小さなヤギ」）と呼ばれたプレアデス星団は、雨季のミタにはウンキ（ケチュア語で「病気」、ヒスパニック化したオンコイ） 、収穫と豊穣の季節にはクルカ（ケチュア語で「倉庫」）として知られていた。季節は乾季のミタと雨季のミタに分けられた。昼のミタは夜のミタに続いて繰り返され、原住民が秩序と混沌の周期的な組織システムとして概念化した時間の秩序を反映していた。^[6]

インカ時代、人々は主に土地の耕作に依存していました。帝国のすべての畑は、神殿の畑、皇帝の畑、クラカス (クラカス)、そして人々の 4 つのカテゴリに分かれていました。人々の畑は、病人、未亡人、老人、兵士の妻、そして自分の土地の畑でした。

耕作の初めに、人々は村の監督者の指示の下、まず未亡人や病人、兵士の妻たちの畑で働き始めました。それから、自分の畑で働きました。次に、寺院の畑やクラカの畑で働き、最後に皇帝の畑で働き始めました。皇帝の畑で働いている間、彼らは通常、最高の服を着て、男性も女性もインカを讃える歌を歌いました。

人々が戦争に従事しているとき、彼らの畑はミタに従事する人々によって耕作されました。こうすることで、兵士たちは畑と家族を安全に守られた状態で戦争に赴くことができ、インカの兵士たちの忠誠心と集中力が高まりました。

フランシスコ・デ・トレド副王の治世下、各コミュニティは公共事業、鉱山、農業のために、男性労働力の7分の1を常時提供することが義務付けられていた。この制度はインカのコミュニティにとって耐え難い負担となり、濫用が頻発した。不満や反乱が起こり、フェリペ3世によって新しい法律が可決されたが、その効果は限定的であった。インカのミタとスペインのミタは異なる目的を果たした。インカのミタは、道路網の維持や、コミュニティ間の労働調整を必要とする高度な灌漑および耕作システムなどの公共財を提供した。^[7]インカの臣民の大半は、故郷のコミュニティ内またはその近くでミタの義務を果たし、その多くは農業であり、鉱山での奉仕は極めて稀であった。 ^[8]対照的に、スペインのミタは民間の鉱山会社とスペイン国家への補助金として機能し、銀の生産による税収は主にヨーロッパの戦争の資金に充てられた。^[9]

2021年に経済史ジャーナルに掲載された研究では、ペルーの植民地時代のミタ制度が男性の現地生まれの人口の激減を引き起こしたことが判明した。^[10]

スペインの征服者たちも、植民地時代の経済の基盤であった銀鉱山に必要な労働力を供給するために、同じ労働システムを採用した。1569年にペルーに派遣されたフランシスコ・デ・トレド副王の指導の下、トレドがポトシ銀鉱山からの銀の産出量を増やそうとしたため、ミタ制度は大幅に拡大した。

トレドは、安定した、信頼できる、安価な労働力がなければ、鉱山業はスペイン王室が要求した速度で成長できないことを認識していました。トレドの指揮の下、最初のミタの募集は1573 年にポトシ鉱山の周辺地域からポトシに到着しました。最盛期には、ポトシミタの募集はほぼ 20 万平方マイル (52 万 km ² )の地域にまで広がり、ペルー南部と現在のボリビアの大部分が含まれていました。

征服者たちは、ミタの概念を自分たちのニーズに合わせて利用しました。ミタは、義務的な国家奉仕の古代かつ原始的なバージョンであると考えられています。スペインのミタ制度は、当時のコミュニティが人口減少を経験していたときに、健常労働者であった原住民に深刻な影響を及ぼしました。また、原住民がミタから逃れるためにコミュニティから逃げ出す結果にもなりました。畑で働くことができる労働者が減ったため、農業生産は低下し、その結果、この地域の多くの原住民コミュニティで飢餓と栄養失調が発生しました。

メリッサ・デルの研究によると、鉱山開発は、それが行われた地域に長期的に悪影響を及ぼした。^[11]教育水準や家計消費の低下、道路網の未発達、公共財供給の減少（農園が非常に少なく、その所有者が公共財供給の拡大を一般的に支持していたため）などである。^{[11] [12] [13]}

ミタの労働貢物は、ケチュア語のミトマ（ミトマクは「部外者」または「新参者」を意味する）またはそのヒスパニック化された形であるミティマまたはミティマエス（複数形）で言及される、意図的な再定住という関連するインカの政策と混同しないでください。これには、インカの背景を持つ人々のグループ全体を、新たに征服された人々が住む新しい土地に入植者として移植することが含まれていました。その目的は、インカのシステムへの認識と関与を広め、忠実なインカの臣民を帝国全体に分散させて、地域的な反乱の脅威を制限することでした。

ミタ地区は歴史的に教育水準が低く、今日でも道路網との一体化は進んでいない。最後に、最新の農業国勢調査のデータによると、ミタ地区の住民は自給自足農家である可能性がかなり高い。これは、ミタ地区の希少な労働力を獲得する際に州が直面する競争を最小限に抑えるため、労働力を伴う農地であるハシエンダがミタ地区で禁止されたためである。道路などの公共財を確保するために必要な政治的コネを持っていたのがハシエンダのエリートだった。^[14]ハシエンダのエリートは、できるだけ多くのハシエンダに道路を敷設するようロビー活動を行っていた人々であり、実証的な証拠は、道路が市場参加の増加と世帯収入の増加につながることを示している。^[15]

ミタ地区の農民が舗装道路へのアクセスに恵まれていないということは、農作物をより大きな地域市場に輸送できないことを意味する。これらの農民が単に市場に参加したくないということはありそうにない。ペルーの場合、1980年代を通じて、毛沢東主義のイデオロギーの一環として、輝く道が農民を商業農業から遠ざけようとしたが、その努力は概して不評で抵抗に遭った。^[16]

最近では、2004年に、ミタ地区のイラベの住民が、町へのアクセス道路を舗装し、地元の市場を建設するという約束を守れなかったことを理由に、地元の市長をリンチした。全体的に、旧ミタ地区は経済パフォーマンスの低下に悩まされており、これは、一般的に低い家計消費と成長の停滞率の増加に表れている。より搾取的なスペインのシステムと競争するアシエンダがないため、ミタ地区は労働者からの経済的および健康上の圧力にさらされていた。メリッサ・デルは、この格差の影響はミタシステムの終焉後も継続しており、ミタ地区はより大規模な道路網とあまり統合されていなかったことを示している。 ^[17]

インカ式のミタを現代国家の政策として再適用した唯一の例は、ペルーのフェルナンド・ベラウンデ・テリー大統領の二度の人民行動政権（1963～1968年と1980～1985年）のときであった。この政権下で、インカのミタにおける労働貢納の戦略に強く影響を受けた「人民協力」（Cooperación Popular）と呼ばれる国家機関が発足した。この機関が運営されていた10年間で、ペルーでは140年間続いた共和制時代（1821～1963年）のほとんどの期間よりも多くのインフラプロジェクトが達成された。その結果、数百キロメートルに及ぶ道路、水道、公共施設、自治体施設、その他のインフラが完成した。^{[18] [19]}

この機関の原則は極めて単純である。1960 年代初頭のペルー国家の経済資源はかなり乏しかったため、この機関が行う公共事業は受益者による「共同出資」、つまり労働力の貢献によって賄われるべきであった。

ペルーの公共事業では、コストの 60 ～ 70% が資材調達に充てられ、残りの 30 ～ 40% が人件費であると推定されています。インカの ミタの原則を適用して、政府が物品の調達を前払いし、受益者が無給で労働サービスを提供しました。これにより、ペルー政府はこの期間に公共事業のために 30 ～ 40% を節約することができ、これらの節約分はさらなる公共事業に投資されました。受益者は、コミュニティの発展を加速し、ペルーのインフラを拡張するのと引き換えに、コミュニティの労働力を提供しました。

1964 年、韓国政府はペルーで達成された重要な成果を認識し、ペルー政府との会合に委員会を派遣しました。委員会はペルーの労働貢納制度の方法論と組織、およびそれを韓国に適用する可能性について研究しました。ペルーで数か月過ごした後、委員会は韓国に戻り、製造業を含む韓国の生産システムにインカのミタの現代版を導入しました。韓国で得られた結果は、異なる開発アプローチにより、ペルーで得られた結果よりもさらに肯定的でした。^{[引用が必要]}

• ミンカ(ケチュア語の義務的な共同作業、ファエナとしても知られる)
• アイニ(ケチュア語の個人的互恵性)
• レパルティミエント
• エンコミエンダ
• コルヴェ
• トリビュート