ヤナクナ

ヤナクナはもともとインカ帝国に住んでいた人々で、アイリュ制度^[1]を離れ、インカ、クヤ（インカの女王）、宗教機関のためにさまざまな仕事をフルタイムで行っていました。この奉仕階級の一部は高い社会的地位を享受し、サパ・インカによって役人に任命されました^[2]。征服の前後、彼らは財産を所有し、時には自分の農場を持っていました。スペイン人はヤナクナの伝統を引き継ぎ、さらに発展させ、ヤナクナはインディアンの補助兵またはエンコミエンダ・インディアンとしてスペインに仕えました。

主要なインカ言語であるケチュア語のヤナという言葉は黒人、使用人を意味し、おそらく助けるという動詞ヤナパ、コスコ・ケチュア語、ヤナ、黒人、使用人、パートナー、配偶者、愛人を意味する言葉に由来しています。^[3] yanakuna の -kuna接尾辞は複数形を示します^[4]したがって、yana が「召使い」と訳される場合、yanakuna は「召使い」[ ^5]または「奴隷」になります。^{[6]ヤナクナのヒスパニック化された綴りは、} yanaconaおよびyanaconasです。

インカ帝国では、ヤナクナはインカのエリートに仕える召使の名称であった。しかし、召使という言葉は、ヤナクナのアイデンティティと機能について誤解を招くものである。^[7]彼らが奴隷として働くことを強制されなかったことに注意することが重要である。^[要出典]ヤナクナの範疇に生まれる者もいれば（他の多くの職業と同様に、それは世襲制であった）、働くためにアイユスを離れることを選ぶ者、そして貴族によって選ばれた者もいた。^[8]彼らは貴族の家畜の世話をし、魚釣りをし、陶器作り、建築、家事労働などの他の仕事に専念した。ヤナクナはインカ政府で高い地位を与えられることもあった。ミトマはヤナクナと一般的に関連付けられる用語であるが、その意味は異なり、ミトマクナは大規模プロジェクトの労働力として使用された。ヤナクナは特にアイユスの一部ではなく、大規模な労働グループではなく個別に再配置された。階級の違いの一例として、ミトマクナはマチュピチュを建設した労働者であったが、ヤナクナはそこに住み、インカに仕えたことが挙げられます。^[9]

チリでは、マプチェ族はこの言葉を「彼らの種族の裏切り者」とされる者を指すのに使用しました。裏切り者という概念は彼らには知られていなかったため、スペイン語からこの単語を翻訳するように求められたとき、彼らはスペイン語の原住民の助動詞を参照しました。

スペインの征服者たちが現在のペルーに到着したとき、ヤナクナは^スペイン人が帝国を掌握するのを支援した。スペイン人がインカ帝国を征服したとき、ヤナクナの名はスペイン人によって、^{奴隷として}、エンコミエンダ制で、または軍隊でインディオス・アウクシリアレス（インディアン補助兵）として従属させていた先住民族の名前として使われた。^{[説明が必要]}

征服後、ヤナクナは職人や労働者として、ペルーの植民地経済における農村と都市のさまざまな生産部門で重要な役割を果たしました。

スペイン人は当初、アイユに基づくエンコミエンダ制度を通じてペルーの先住民から貢物を徴収していた。この制度では、先住民はスペイン王室に奉仕するために労働と物品（銀貨の形をとることが増えた）を寄付することを強制された。^{[10]しかし、} ヤナクナはこの義務制度とは無関係であり、異なる仕事をすることが多かった。例えば、ポトシ銀山ではエンコミエンダのインディオが最も卑しい仕事をこなしていたが、ヤナクナは熟練した職人として働いていた。^[11]ヤナクナの中には、1540年代の鉱山の始まりから鉱山で働いていた者もいたが、エンコミエンダのインディオとは異なり、自由な賃金労働者として働いていた。^[12]

フランシスコ・デ・トレド副王（1569-1581）が施行した改革により、ミタと呼ばれる徴発労働システムがエンコミエンダ制度に取って代わり、ポトシ周辺の半径数百マイル以内の村々は、貢納年齢の男性人口（18歳から50歳）の約7分の1を毎年鉱山で働かせなければならなかった。この労働組織の変化にはいくつかの理由がある。ペルーが銀の輸出を重視することを国王が明確に表明したことと、鉱山技術の進歩により労働力の需要が高まったこと、同時にミタの施行により国王はエンコミエンダ受給者（スペイン人エンコミエンダ受給者）の権力に対抗し、ペルーの非エンコミエンダ受給者に現地の労働力を提供することができた。^{[13] [14] [15]}

この変化により、ヤナクナは植民地の労働経済の中での地位を維持し、むしろ重要性を増した。ポトシではエンコミエンダ制のインディオの数が減少する一方で、ヤナクナは増加した。また、ミタヨ（ミタ労働者徴用者）は自由労働者には好ましくない作業の遂行に重要な役割を果たしたが、ポトシの労働者の大多数を占めるわけではなかった。例えば、1603年には、ポトシで働く58,800人のインディオのうち、ミタヨはわずか5,100人だった。^[16]ミタヨの割合は17世紀を通じて減少し続け、ヤナクナの割合が増加した。16世紀後半には、ヤナクナは貢納臣民の10％未満を占めていたが、17世紀後半には約40％を占めていた。^[17]

1601年に王室から出された命令では、自発的な労働を優先すると述べられていました。^[18]実際、ヤナクナは召使として拘束されていたかもしれませんが、歴史家ラケル・ギル・モンテロは、トレド改革後、ポトシで貢物を納めていたヤナクナは「自由労働者」とみなすことができると示唆しています。金銭による貢物を期待していたことを考えると、自由労働者として市場賃金で働くことは（ミタヨの市場賃金を下回る賃金とは対照的に）原住民にとって有利でした。^[19]

スペイン人入植者がヨーロッパの農業をペルーにもたらしたため、ヤナクナの労働力が農場でのミタ徴兵労働者の労働力を補った。この文脈では、「ヤナクナ」は雇用場所に永住する労働者を指した。^[20]ミタ徴兵労働者の代わりとして、スペイン人はアフリカ人奴隷よりもヤナクナを好んだ。なぜなら、前者は先住民とヨーロッパの両方の手法に精通しており、購入する必要がないからである。^[21]鉱山と同様に、一部の地域ではヤナクナの労働力が労働力のかなりの部分を占めていた。歴史家のスティーブ・J・スターンは、ペルーのワマンガ地域のスペイン人入植者は、ミタ徴兵労働者の信頼性が低下するにつれて、特に政治的影響力の弱い入植者にとって（一部はアユルス内部の抵抗と逃避、および先住民の人口減少による）、契約によるヤナクナの労働力にますます依存するようになったと書いている。これは農業や鉱業だけでなく、牧場経営や製造業でも同様であった。^[22]

これらの契約関係では、ヤナクナは主人に労働を約束し、それと引き換えに生活費、土地、信用を受け取った。このヤナクナ形式を模倣した労働契約は、原住民のアユルスとは別物で、スペインの雇用主が労働力を確保しようとしたため、17 世紀初頭に急増した。工場主がアユルスから労働者を連れてきてヤナクナのようにその場に住まわせるケースもあれば、自由賃金労働者との契約が契約期間や相互保証の点でヤナクナ契約に似たものになったケースもあった。スターンが「ヤナコナのような」関係と呼ぶものは、インド人労働者がスペインの雇用主に借金を返済する方法として発展した。また、労働需要のため、スペイン人は魅力的な賃金を提示して、インド人に自発的に農場でヤナクナ契約を結ぶよう説得することもあった。貢物の貨幣化、それに伴う商業経済の統合、ミタの負担によってアイユスの自給自足が困難になり、インディアンの構成員がそれ以上の生計手段を求めるようになったため、労働力を確保するための強制の必要性は実際に減少した。[ ^23]

ヤナクナはアイユルスから離れていたものの、コミュニティから完全に切り離されていたわけではなかった。多くは依然として土地を所有しており、農場で働く人々の中には家族と一緒に住んでいた者もいた。^[24]一般的に、他の植民地時代の移民と同様に、ヤナクナは家族や配偶者と一緒に移住した。^[25]

都市部では、ヤナクナは不動産を所有し、それを継承した。奴隷として、多くの場合家事労働に従事する他の多くの都市インディアン労働者とは異なり、都市部のヤナクナは熟練した職人として働く特権的な地位を維持していた。ここでは、彼らはスペインの習慣や言語への比較的高い文化適応度でも際立っていた。一部の学者は、ヤナクナによる都市植民地社会への統合は、実際には異なる生態学的地位を満たすことを目的とした古いアンデスの移住慣行の新しい文脈への拡張を表していたと主張している。^[26]

ヤナクナという用語は、チリやグラナダ新王国のような南アメリカの他の地域の征服の際にも使用されました。

現代チリでは、マプチェ族が自分たちの民族を裏切ったとみなされ、侮辱するために「ヤナコナ」という言葉が使われている。 ^[27]報道機関が「ヤナコナ」という言葉を人々について使ったことで、チリでは訴訟に発展した。^{[27]過激派組織}コーディナドーラ・アラウコ・マジェコのリーダー、エクトル・ライトゥルは、林業会社で働くマプチェ族は「ヤナコナ」であると宣言した。^{[28] [29]}

• インディオス・レユノス
• インディオス・アミーゴス
• ヤナコナ語

• アン・M・ワイトマン『先住民の移住と社会変化：クスコのフォラステロス、1570-1720』デューク大学出版局、1990年、ISBN 0822310007、pp. 16-18 
• スペイン語版Wikipediaページの翻訳
• インカとアステカの国家 1400-1800。人類学と歴史、George A. Collier、Renato I. Rosaldo、John D. Wirth 著。
• チルドレス、D.（2000）「インカ社会の重要人物」カリオペ、10（7）、14。
• マルパス、MA (1996)。インカ帝国の日常生活。(pp. 55)。グリーンウッド出版グループ。
• Bethany L. Turner、George D. Kamenov、John D. Kingston、George J. Armelagos、「酸素、ストロンチウム、鉛同位体分析に基づくペルーのマチュピチュ遺跡の移民と社会階級に関する考察」、Journal of Archaeological Science、第36巻、第2号、2009年2月、pp. 317–332、ISSN  0305-4403、doi :10.1016/j.jas.2008.09.018。
• スターン、SJ（1982年）。ペルーのインディアンとスペイン征服の挑戦。（pp.30-55）。マディソン：ウィスコンシン大学出版局。