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 東京国立博物館所蔵の7世紀の注釈付き文書写本のページ | |
| 著者 | 各種;孔子が編纂した伝承 |
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| 原題 | 書 |
| 言語 | 古代中国語 |
| 主題 | 修辞的散文の編集 |
| 出版地 | 中国 |
| 文書集 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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.svg/500px-Shujing_(Chinese_characters).svg.png) 繁体字（上）と簡体字（下）で書かれた『書経』 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 書經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 書道 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | シュジン | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「文書の古典」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語の別名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 尚書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 尚書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | シャンシュウ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「崇拝される文書」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 2番目の代替中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | シュウ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「ドキュメント」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | キン・トゥ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハンノム | 經書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | 서경 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 書經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 書経 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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『書経』（中国語：書經、ピンイン：Shūjīng、ウェード・ジャイルズ表記：Shu King）または『史経』 [a]は、古代中国文学の五経の一つである。古代中国の人物に帰せられる修辞散文集であり、 2000年以上にわたって 中国の政治哲学の基礎となってきた。
『經経』は、異なる版を主張する者の間で中国最古の文学論争の主題となった。始皇帝の焚書・学者の埋葬から、学者の傅勝によって29 章 ( piān 篇) のバージョンが保存された。この一連のテキストは、西漢初期に使用されていた文字で書かれたため、 「現代文字」(または「現在の文字」、 jīnwén 今文)と呼ばれた。
紀元前2世紀後半、孔子の子孫である孔安国が曲阜にある孔子の家の敷地の壁で、より長いバージョンの『孔子文書』を発見したと言われている。この新しい資料は、秦の時代に中国語の文字が標準化される前の文字で書かれていたため、「古文」と呼ばれた。現代文字のテキストと比較すると、「古文」資料には16章多く含まれていた。しかし、これは東漢末期に失われたようで、一方現代文字のテキストは、特に欧陽高の研究である「欧陽尚書」で広く流布された。これは東漢の馬容と鄭玄の研究の基礎となった。 [2] [3]
西暦317年、梅澤は孔安国訳の58章（序文を含めると59章）からなる『文経』を東晋の朝廷に提出した。この訳は、数人の学者の疑問にもかかわらず受け入れられ、後に孔英達のプロジェクトの一環として正典化された。清朝の学者である顔若戊が、この「古文書」が実際には西暦3世紀または4世紀に「再構成」された捏造であることを実証したのは、17 世紀になってからであった。
伝来版では、テキストは伝説的な大禹の治世、夏、商、周の王朝の4つの時代区分に分けられている。周の章がテキストの半分以上を占めている。その現代文字の章のいくつかは、紀元前11世紀後半の周王朝初期の演説を記録した、最も古い中国語散文の例である。他の3つの章はより初期の資料を記録していると主張しているが、ほとんどの学者は、これらの章の新文字の章でさえ周の章よりも後に書かれたものであり、最も初期の時代に関する章は紀元前4世紀または3世紀という最近のものであると考えている。[4] [5]
テキストの歴史
文書のさまざまなバージョンの歴史は特に複雑であり、長年にわたる文学的および哲学的な論争の対象となってきました。
初期の参考文献
後世の伝承によると、『宸翰』は孔子（紀元前551-479年）が膨大な文書群から選んで編纂したもので、残りの一部は『易経』に収録されている。[6]しかし、両書の初期の歴史は不明瞭である。[7]孔子に始まり、作家たちは一般原則を説明するために『宸翰』をますます参考にしたが、いくつかの異なるバージョンが使用されていたようだ。[8]
『論語』に は、六つの章から無名の『周文書』が引用されている。孔子は、先王朝の皇帝である堯と舜、夏と商の人物に言及する一方で、周以前の文書が不足していると不満を述べている。紀元前4世紀を通して、『孟子』 、『墨子』、『左伝』などの著作で、 『周文書』はますます頻繁に引用されるようになった。これらの著者は、堯、舜、夏王朝に関する文書を好んだが、これらの章は今では戦国時代に書かれたと考えられている。現在最古と考えられている章（ほとんどが初期の周に関するもの）は、古語の難しさやあまり馴染みのない世界観のためか、戦国時代の著者にはほとんど使用されなかった。[9]これらの著者が引用した文章のうち、定説となっている本文に存在するのは半分以下である。[10]孟子や荀子などの作家は『清国文書』を引用しながらも、それを全体として本物であるとは認めなかった。彼らの態度は、後漢代に『清国文書』が孔子によって編纂された際に示された敬意とは対照的である。[11]
漢王朝：現代文字と古代文字
秦の時代の焚書により、多くの写本が焼失した。 傅勝は、後漢の時代の初め、紀元前3世紀後半から2世紀初頭に、隠されていた写本から作品の一部を復元した。彼が伝えたテキストは隷書体で書かれていたため、 「今文jīn wén 」と呼ばれた。[12] [13] もともとは29章で構成されていたが、「太誓」の章はその後まもなく失われ、新しいバージョンに置き換えられた。[14]残りの28章は、後に欧陽高が「阮勒」の章を3つのセクションに分割した際に30章に拡張された。[15]
武帝の治世中、孔子の住居の改築工事で壁の中に隠されていた数冊の写本が発見されたと言われており、その中には『陳情書』のより長いバージョンが含まれていた。これらのテキストは秦以前の篆書で書かれていたため「古字」と呼ばれていた。[13] これらは隷書に書き写され、孔子の子孫である孔安国によって解釈された。[13] 漢王朝の資料では、この発見の性質について矛盾した説明がなされている。[16]一般的に繰り返される『漢書』の説明によると、「古字」のテキストには傅勝が保存した章、「大辞林」の章の別バージョン、および約16の追加章が含まれていた。[13] これらの写本がどうなったかは不明である。 『漢書』によれば、劉襄は旧字体と3つの主要な「現代文字」の伝統を照合し、両方のグループを含む文書のバージョンを作成しました。これは彼の息子の劉鑫によって推進され、[17] 哀帝への手紙でその研究のための母司の地位の設立を要請しました。 [18]しかし、これは実現しませんでした。おそらく、宮廷の図書館員によってまとめられたこの版は、西漢王朝の終焉とその後の首都と宮廷図書館の移転の混乱の中で失われたのでしょう。
100章のタイトルのリストも流通しており、その多くは『史記』に記載されていますが、他の章の本文は引用されていません。[19]
漢の武帝が儒教の書物を公式化した際に『書』は五経の一つに数えられ、その名に「経」が付けられた。東漢では「崇敬される文書」を意味する『尚書』という用語も使われた。 [20] 175～183年に皇室の学問所の外に設立されたがその後破壊された『 西平石経』には『書』の現代文字版が含まれていた。[21] 漢代の学者のほとんどは旧文字版を無視し、漢代末期には消滅した。[19]
古文書の回収を主張
『古文』のテキストを含む『文書』の版は、 4世紀に学者の梅澤によって再発見され、東晋の朝廷に献上されたと伝えられている。[21] 彼の版は、33章31の現代文字テキストと25章18の追加の古文テキストで構成され、孔安国によって書かれたとされる序文と注釈が付いていた。[22]これは『古文尚書』として発表され、広く受け入れられた。これは、653年に出版された『尚書正義』の基礎となり、皇帝の勅令による『文書』の公式解釈となった。このテキストの現存する最古の写本は、開成石経（833-837）に含まれており、これらの章がすべて含まれている。[21]
宋代以降、呉棫に始まり、梅澤版で再発見されたとされる「古字」テキストの由来については多くの疑問が表明されてきた。16世紀、梅鷟はこれらの章、序文、注釈は、左評や史記などの他の史料からの資料を使用して西暦3世紀に偽造されたという詳細な論証を発表した。梅は、偽造者がテキストを切り貼りした情報源を特定し、さらには黄甫密が犯人である可能性を示唆した。 17世紀、厳若戎の未発表ながら広く頒布された『尚書古文疏證』という原稿により、再発見された古文テキストは3世紀か4世紀に捏造されたものであると多くの学者が確信した。[23]
現代の発見
1993年から2008年にかけて、湖北省荊門市にある楚の国の墓から竹簡に書かれた文章の隠し場所が発見され、文書集に新たな光が当てられた。[24]これらの文章は、紀元前300年頃の戦国時代後期のものだと考えられており、秦の時代に書籍が焼かれた以前のものである。[24]国店楚簡と上海博物館の収蔵品には、これまで知られていなかった作品の引用が含まれている。[24] [25]清華竹簡には、わずかにテキストが異なる伝来テキスト「金箱」のバージョンと、受入テキストには含まれていない同じスタイルの文書がいくつか含まれている。このコレクションには、編集者が旧字体のテキスト「常備清徳」と「扶越への命令」のバージョンであると考える2つの文書も含まれている。[26]他の著者はこれらの単純な識別に異議を唱えている。[27] [28]
コンテンツ
正統的な構成では、作品は58章から成り、各章には伝統的に孔子に帰せられる短い序文が付いており、さらに孔安国によるものとされる序文と注釈も含まれている。呉承が最初に使用した別の構成では、現代文字の章のみが含まれており、章の序文はまとめられているが、孔安国序文と注釈は省略されている。さらに、正統的な形式では、いくつかの章が2つまたは3つの部分に分かれている。[22]
章の性質
いくつかの後期の章を除いて、各章は王やその他の重要人物による正式な演説の記録として表現されています。[29] [30] これらの演説のほとんどは、タイトルで示される5つのタイプのいずれかです。[31]
- 国王と大臣たちとの協議（謨 mó ）（2章）
- 大臣から王への訓xùn（1章）、
- 王が民に告げる布告（誥 gào ）（8章）
- 君主が戦いの際に宣告する言葉（誓いの 言葉）（6章）
- 国王が特定の家臣に下す命令（命 mìng ）（7章）。
中国の古典では、典（現代語訳では 2 章） から始まる6 種類の書が列挙されています。
蘇軾（1037-1101）によれば、周代初期に商人に宛てて書かれた『八報』を特に取り上げることができる。その題名は、現代の「高」と記された章と部分的にしか一致しない（ジャンルについて言及している13、14、15、17、18番以外に、蘇軾は16番を「子才」、19番を「多説」、22番を「多方」と名付けている）。
陳孟嘉（1911-1966）が指摘したように、布告と命令は似ていますが、命令には通常、受信者に貴重な品物、土地、または使用人を与えることが含まれるという点で異なります。
郭長宝は、甲骨文字の頃から知られている「誥」の字形が、 2つの青銅器（何尊と史[臣+舌]簋）や『周歴』の「六ジャンル」六辞にも現れていると主張している[32] [説明が必要]
多くの場合、演説は「王若曰く」というフレーズで始まるが、これは西周時代の青銅の記念碑にも見られるが、他の伝承文書には見られない。学者たちはこれを、元の文書は王に代わって役人が読み上げるために用意された演説の原稿であったと解釈している。[33] [34]
伝統的な組織
章は、半神話的な大禹の治世と、夏、商、周の3つの古代王朝の、異なる時代を表す4つのセクションにグループ化されています。大禹と夏王朝に関する最初の2つのセクションには、現代文字バージョンでそれぞれ2章が含まれており、紀元前2千年紀の文書の中で最も古い資料を記録していると主張していますが、ほとんどの学者は、それらが戦国時代に書かれたと考えています。商王朝セクションには5つの章があり、そのうち最初の2つ、「唐王の発言」と「盤庚」は、商による夏の征服と、その指導者の新しい首都（現在は安陽と特定されています）への移住を物語っています。周王朝の章の大部分は、周の成王（在位紀元前1040 年頃-1006年）と王の叔父である周公と紹公の治世に関するものである。最後の4つの現代文字の章は、西周後期と春秋時代初期に関するものである。[35]
現代文字章の年代
現代書の章のすべてが、伝説の皇帝堯と舜から春秋時代初期まで、そこで描かれている出来事と同時代のものであるとは考えられていない。[36] これらの章のうち6つは、最初の文字の証拠である商末期の武定王の治世の甲骨文字以前の人物に関するものである。さらに、最も初期の時代を扱う章は、言語と焦点の点で戦国時代の古典に最も近い。[37]
『周文書』に収められた五つの告文は、最も古風な言語で書かれており、文法も語彙も西周の青銅器に刻まれた碑文に酷似している。ほとんどの学者は、これらを周の成王や、成王の治世（紀元前11世紀後半）の重要人物であった叔父の周公と邵公の演説を記録したものと考えている。 [38] [39]これらからは、天命の 教義など、当時の政治や思想についての洞察が得られ、かつては高潔だった夏が堕落して高潔な商に取って代わられ、商も同様のサイクルを経て最終的に周に取って代わられたことが説明されている。[40] 『ロットレラの木材』、『多数の将官』、『贅沢な安楽に抗う』、『多数の地域』の章は、やや後期、西周時代後期に書かれたと考えられています。[39] 少数の学者は、告示文と周の青銅器の言語の違いを指摘し、これらの章はすべて西周後期または春秋時代初期の記念行事の産物であると主張しています。[41] [42]
商末期と周への移行を扱った章では、古風な言葉遣いはそれほど使われていない。これらは、政治と王朝の衰退に新たな関心が向けられた春秋時代の作家による初期の演説をモデルにしていると考えられている。[39] [4] 周の章の後半の章も、この頃に書かれたと考えられている。[43] 「高宗栄日」の章はわずか82文字で構成されており、その解釈は西漢の注釈ですでに議論されていた。デイヴィッド・ニヴィソンは、 その題名が安陽甲骨文に見られる文言に似ていることを指摘し、この章は紀元前1140年以降のある時期に、商末期に武定の傍系の子孫によって書かれたか記録されたのではないかと提案した。 [44]
「盤庚」の章（後に3つの部分に分割）は、このグループと次のグループの中間のスタイルであるように思われる。[45]これは『文書』の中で最も長い演説であり、比喩を多用している点で異例である。[46] 唐代以来の学者は、「盤庚」と周の告知章の言語の難解さを指摘してきた。[b]中国の学者は、古風な言語と世界観を引用して、「盤庚」の章は商王朝の起源であると主張し、周の著者による語彙の大幅な編集と置き換えが商の碑文との言語の違いを説明している。[47]
伝説上の皇帝、夏王朝、商王朝への移行を扱った章は、孟子（紀元前4世紀後半）などの古典と言語的に非常に似ている。これらの章では、初期の政治的関心は道徳的および宇宙論的理論に従属し、理想化された統治者を描いており、戦国時代後期の哲学学派の産物であると考えられている。[4] [45]一部の章、特に「禹の朝貢」は、秦王朝の 時代のものである可能性がある。[5] [48]
西洋への影響
イエズス会の学者たちが中国の古典をラテン語に翻訳した際、彼らはその文書を「王の書」と呼び、旧約聖書の列王記と対比させた。彼らは商帝をキリスト教の神と同等とみなし、他の著作の注釈にその文書の一節を使用した。 [49]
注目すべき翻訳
- アントワーヌ・ゴービル（1770）。 Le Chou-king、un des livres sacrés des Chinois、qui renferme les Fondements de leur ancienne histoire、les Principes de leur gouvernement および de leur Morale。 ouvrage recueilli par Confucius [ 『書経』は中国人の神聖な書の一つで、古代の歴史の基礎、政府の原則、道徳が記載されています。孔子が収集した資料] (フランス語)。パリ：NMティラード。
- メドハースト、WH（1846）。古代中国。シューキングまたは歴史的古典。上海：ミッションプレス。
- レッグ、ジェームズ（1865年）。『中国古典、第3巻：書王または歴史文書集』ロンドン：トラブナー。; 再版。香港：香港大学出版局、1960年。（レッグ独自のローマ字表記法による英語訳付きの中国語全文、豊富な背景情報と注釈付き。）
- 第1部: 序文と第1章から第26章 (商の書まで)
- 第2部：第27章から第58章（周書）、索引
- レッグ、ジェームズ (1879)。『蜀王、始王の宗教的部分、孝王』。東洋の聖典。第 3 巻。オックスフォード: クラレンドン プレス。Legge の翻訳に若干の修正を加えました。
- クーヴルール、セラファン（1897）。 Chou King、Les Annales de la Chine [ Shujing、中国年報] (フランス語)。福建語: ミッション・カトリック。再版（1999年）、パリ：You Feng。
- カールグレン、ベルンハルト（1950年）「文書集」極東古代博物館紀要22：1-81 。(モダン スクリプトの章のみ) 1950 年に Elanders によって別冊として再版されました。
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注記
- ^ あるいは単に『尚書』または『崇敬文書』とも呼ばれる
- ^ 韓愈は周の『告示』と殷（商）の『潘庚』を説明するのに「佶屈聱牙」（おおよそ「流れない」「言いにくい」という意味）という慣用句を使った。
参考文献
引用
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外部リンク
中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
文書集 （中国語）
- 《尚書》 – Shang Shu at the Chinese Text Project、中国語テキストと Legge の英語訳（ピンインを使用するように修正）の両方を含む
- 宗教史データベースのShangshu。
- レッグの『書経』からの抜粋（改訂版も含む）
- 文書集の注釈版
- 文書集《尚書》 chinesenotes.com の中国語テキストと対応する英語の語彙