ロン・チーチー

栄啓期（簡体字中国語:荣启期、繁体字中国語:榮啟期、拼音: Róng Qǐqī）は、中国の神話上の^{[ 1 ]}民話の英雄である。彼は隠遁者として描かれ、物質的な所有物を避け、禁欲的な生活を送っている。栄は古代中国において、哲学者孔子との出会いをめぐる寓話で知られていた。その後数世紀にわたってほとんど忘れ去られていたが、孔子との出会いの物語は、六朝後期から芸術や詩のインスピレーションの源となった。この物語は、紀元前5世紀頃の百家思想の哲学者、烈玉口によって書かれたとされる有名な文献『列子』に再話されている。 ^{[ 2 ]}多くの学者は、栄七七は初期中国文学の著名な人物ではあるものの、架空の人物か伝説上の人物であり、史実ではないと結論付けている。^{[ 3 ]}

多くの民話の英雄と同様に、容七七が架空の人物なのか、それとも彼の物語に何らかの真実の根拠があるのか​​は定かではない。

ロンに関する寓話によると、彼は95歳まで生きた。^{[ 4 ]}この文章はロンの苦境の原因が選択によるものか不運によるものかを示していないが、この文章の一般的な解釈では前者であると想定されている。

孔子は古代中国の有名な哲学者で、孝行と教育と勉強の重要性を強調したことで知られています。 ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}このため、孔子は幸福を追求するために個人的な責任を拒否する容七七とは対照的です。物語の中で、孔子は禁欲的な生活を選んだ老隠遁者である容七七に出会います。容は成功した男性の儒教の理想とは著しく対照的です。彼は高齢で、粗末な服装をしており、物質的な所有物や野心はほとんどありません。しかし、貧しいにもかかわらず、容は孔子には幸せそうに見えます。孔子の困惑に対して、彼は陽気な歌で応え、楽しそうに「リュート」^{[ 2 ]}（実際には琴）を演奏します。漢代の古典『淮南子』には、「容奇奇が琴の一弦を弾くと、孔子はその和音に感動し、三日間喜び続けた」と記されている。^{[ 8 ]}

孔子は容に、なぜ幸せなのか理由を尋ねた。孔子は、容七七には喜ぶべきことが何もない、財産もなく、希望もなく、未来もないと推測した。容は、三つの理由、つまり「三つの喜び」（簡体字中国語：三乐图、繁体字中国語：三樂圖、拼音：Sān lètú）^{[ 2 ]}によって幸せだと答えた。それは、人間として生まれたこと、男として生まれたこと、そして長生きすることである。彼にとってはそれで十分だ。

結局、ロンはこう推測する。ほとんどの人は貧しく、すべての人は死ぬのだから、なぜ自分が心配する必要があるだろうか？これはすべての人生に共通することなので、他の皆と同じようにいつか終わるのを待つのではなく、なぜ自分が何かを心配する必要があるだろうか？なぜ自分が幸せを否定する必要があるだろうか？惨めに運命を待つのではなく、彼は幸せになることを選ぶ。^{[ 9 ]}ロン・チチは言う。

人間にとって、苦難に満ちた人生は当たり前であり、死は終わりである。その常識に従い、自分の終わりを待つなら、何を心配する必要があるだろうか？^{[ 10 ]}

栄七七の魅力は、物質的な欲望を完全に断ち切ったことにある。^{[ 4 ]}彼は西洋の同時代の哲学者ディオゲネス・キュニコス派と似ており、禁欲的な徳のある生活のために、あらゆる社会規範や物質的な快適さを拒否した。

彼は貧困の中で暮らしていたが、それは強制されたからではなく、自らの意思によるものだった。彼は物質世界を拒絶することを選んだのだ。貧困であること自体は、決して魅力的なことではなかった。

• ディオゲネス
• 宿命論
• 快楽主義

• ボケンカンプ、スティーブン・R. (2009).祖先と不安：道教と中国における再生の誕生. カリフォルニア大学出版局. 220ページ. 
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• デクレルク、ドミニク（1998）。国家に反抗する文章：3世紀と4世紀の中国における政治的修辞学。ブリル。ISBN 978-90-04-10376-4。
• スピロ、オードリー（1990）。古代を考察する：初期中国肖像画における美的および社会的問題。カリフォルニア大学出版局。
• ロビネ、イザベル（1979）。道教における変容と死体からの解放。 宗教史第19巻第1号。
• ヤオ、チェン。グ・ビン (1989)。柳超 易書。文武。プレス。
• 葉佳英、翻訳：ジョージー・シュン、比丘尼・恒銀、「陶淵明の詩に関する講義」、カナダの金仏寺での一連の講義（講義テープは杜暁莉、安毅、楊愛迪によって書き起こされた）＜「金剛菩提海」第338号、1998年7月＞および/または同様のIPアドレスのその後の号。