ゲイリー・スナイダー

ゲイリー・スナイダー
2007年のスナイダー
生まれる	(1930-05-08) 1930年5月8日（94歳）米国カリフォルニア州 サンフランシスコ
職業	詩人 エッセイスト 旅行作家 翻訳者 教育者
教育	リード大学( BA ) インディアナ大学ブルーミントン校
期間	1950年～現在
文学運動	サンフランシスコ・ルネッサンス、ビート・ジェネレーション
主な作品	『タートル・アイランド』（1974年）、『リアル・ワーク』（1980年）、『宇宙の場所』（1995年）、『果てなき山河』（1996年）
著名な受賞歴	ピューリッツァー賞（1975年）、アメリカ図書賞（1984年）、ボリンゲン詩賞（1997年）、ジョン・ヘイ自然文学賞（1997年）、ルース・リリー詩賞（2008年）[1]

ゲイリー・スナイダー（1930年5月8日生まれ）は、アメリカの詩人、随筆家、講師、環境活動家である。彼の初期の詩はビート・ジェネレーションやサンフランシスコ・ルネッサンスと関連付けられており、「ディープ・エコロジーの桂冠詩人」と評されている。^{[2]スナイダーは}ピューリッツァー賞詩部門とアメリカ図書賞 を受賞している。彼の作品は、様々な役割において、仏教の精神性と自然の両方への没入を反映している。彼は古代中国語と現代日本語の文学を英語に翻訳している。スナイダーは長年、カリフォルニア大学デービス校で教授を務め、カリフォルニア芸術評議会の会員を務めたこともある。

スナイダーはカリフォルニア州サンフランシスコで、ハロルドとロイス・ヘネシー・スナイダー夫妻の元に生まれた。 ^[3]スナイダーはドイツ、スコットランド、アイルランド、イギリスの血を引いている。大恐慌で貧困に陥った彼の家族は、^{[4]彼が2歳の時に}ワシントン州キング郡に移住した。^[5]そこで彼らは乳牛の世話をし、採卵鶏を飼い、小さな果樹園を所有し、杉材で屋根板を作った。^{[6] [7]} 7歳の時、スナイダーは事故で4か月寝たきりになった。「両親がシアトル公共図書館から山ほど本を持ってきてくれたんだ」と彼はインタビューで回想している。「その時から私は本当に読書を覚え、それ以来貪欲に本を読むようになった。あの事故が私の人生を変えたんだと思う。4か月後、私は18歳になるまでに読むほとんどの子供よりも多くの本を読んでいた。そして私は止まらなかった。」^[4]また、ワシントンで過ごした幼少期の10年間に、スナイダーはコースト・サリッシュ族の存在に気づき、アメリカ先住民全般と彼らの自然との伝統的な関係に興味を持つようになった。 ^[4]

1942年、両親の離婚後、スナイダーは母親と妹のアンシアとともにオレゴン州ポートランドに移住した。 ^[8] 母親のロイス・スナイダー・ヘネシー（出生名ウィルキー）^[9]は、この時期にオレゴニアン紙の記者として働いていた。スナイダーの少年時代の仕事の一つは、オレゴニアン紙の新聞コピーボーイだった。^{[8] 10代の頃、}リンカーン高校 に通い、^{[8]キャンプカウンセラーとして働き、}マザマス青年グループと登山に行った。 ^[10]登山は、特に20代と30代の彼の興味であり続けた。^[4] 1947年、奨学金を得てリード大学に通い始めた。 ^{[4]ここで、作家のカール・プルージャンと出会い、しばらくの間同室となり、若い詩人の}フィリップ・ウェイレンやルー・ウェルチと知り合った。リード大学在学中、スナイダーは学生雑誌に最初の詩を発表した。1948年、彼は夏に船員として働いた。この仕事に就くために、彼は現在は解散した海兵隊料理人組合に加入した。 [ ^11]その後、1950年代半ばに港湾都市で他の文化を体験するために船員として働いた。スナイダーは1950年にアリソン・ガスと結婚したが、7か月後に別居し、1952年に離婚した。^{[12] [13]}

リード大学在学中、スナイダーはオレゴン州中央部のウォームスプリングス・インディアン居留地で民俗学の研究を行った。^[14]彼は1951年に人類学と文学の二重学位を取得して卒業した。^[15]スナイダーの卒業論文「神話の次元」は、人類学、民俗学、心理学、文学の観点から、太平洋岸北西部のハイダ族の神話を考察したものである。^{[16]彼はその後数年間の夏をウォームスプリングスで}木材伐採者として働き、学問にあまり根ざさない関係を人々と築いていった。^[14]この経験は、彼の最も初期の出版された詩（「ベリーの饗宴」を含む）^[4]の基礎となり、後に書籍「The Back Country 」に収録された。 彼はまた、仏教の基本的な考え方や、その芸術を通して、東アジアの自然に対する伝統的な態度にも出会った。 彼は大学院生フェローシップを得てインディアナ大学に進学し、人類学を学んだ。 ^[4]（スナイダーは独学で禅の瞑想も始めた。）彼は1学期でサンフランシスコに戻り、「詩人として生きるか死ぬか」を決意した。^{[17]スナイダーはワシントン州}ノースカスケード山脈で2年間、火の見張りとして働いた。1952年にはクレーター山、1953年にはサワードウ山（どちらもスカジット川上流）で働いた。しかし、1954年（マッカーシズムがピークだった時期）にもう一度火の見張りの仕事をしようとしたが失敗した。彼は海兵隊のコックやスチュワードと関わっていたため、政府で働くことを禁じられていた。^[18] 代わりに、彼はウォームスプリングスに戻り、伐採現場でチョーカーセッターとして働いた。この経験は彼の著書『神話とテクスト』やエッセイ『極西部の古代森林』に寄与した。^[19]

サンフランシスコに戻ったスナイダーは、彼と同様に禅に興味を持ち始めていたウェイレンと同居していた。スナイダーがD・T・スズキの著作を読んだことが、人類学の大学院生を続けるのをやめる決断の要因となった。1953年、カリフォルニア大学バークレー校に入学し、アジアの文化と言語を学んだ。水墨画を小幡千浦に、唐代の詩を陳世祥に師事した。^{[20]スナイダーは夏の間は森で働き続け、ある夏は}ヨセミテ でトレイル建設者として働いた。1955年と1956年には、カリフォルニア州ミルバレー郊外の小屋（彼は「マリンアン」と名付けた）にジャック・ケルアックとともに数か月住んでいた。また、この頃、スナイダーはアメリカアジア研究アカデミーの臨時学生で、長谷川三郎やアラン・ワッツらが教鞭をとっていた。長谷川はスナイダーに、風景画を瞑想の実践として扱うことを紹介した。これがスナイダーに詩で同様のことを試みるきっかけを与え、長谷川の奨励を受けて『山河無量寿』の執筆を開始し、40年後に完成・出版された。^[21] この間、スナイダーは自身の作品を執筆・収集するとともに、8世紀の中国の隠遁者韓山の「寒山」の詩の翻訳に着手した。この作品は1959年に『 Riprap & Cold Mountain Poems』というタイトルで小冊子の形で出版された。

スナイダーは、ケネス・レクスロスの推薦でアレン・ギンズバーグがスナイダーを訪ねてきた際に出会った。^[22]その後、ギンズバーグを通じてスナイダーとケルアックは知り合うようになった。この時期はケルアックの小説『ダルマ・バムズ』の素材となり、スナイダーは小説の主人公ジャフィー・ライダーのインスピレーションとなった。これは、 『路上』でニール・キャサディがディーン・モリアーティにインスピレーションを与えたのと同じである。ビート・ムーブメントに参加した人々の大多数が都会出身だったため、ギンズバーグやケルアックのような作家は、田舎での肉体労働の経験と田舎のものへの関心を持つスナイダーを新鮮でほとんどエキゾチックな人物と感じた。ローレンス・ファーリンゲッティは後にスナイダーを「ビート世代のソロー」と呼んだ。

スナイダーは、 1955年10月7日にサンフランシスコのシックス・ギャラリーで開かれた詩の朗読会で、自身の詩「ベリーの饗宴」を朗読した。この朗読会でギンズバーグの詩「吠える」が初めて朗読され、ビートニクスが主流の注目を集めるようになった。これはスナイダーがビートニクスと関わる最初の機会でもあったが、彼は元々ニューヨークのサークルのメンバーではなく、ウェイレンやウェルチとの関わりを通してその世界に入った。ケルアックの『ダルマ・バムズ』に語られているように、25歳のスナイダーは、西と東の運命的な出会いにおいて、自分が役割を果たせると感じていた。スナイダーの最初の著書『リップラップ』は、ヨセミテの森林監視員やトレイルクルーとしての経験をまとめたもので、1959年に出版された。

ビートニクの何人かは独自に禅に興味を持ち始め、その中にはホエレンもいたが、スナイダーはその中でも禅に真剣に取り組む学者の一人で、将来的に日本で学ぶために考えられるあらゆる方法で準備をしていた。1955年、アメリカ第一禅研究所がスナイダーに日本で1年間の禅修行のための奨学金を申し出たが、国務省は「あなたは共産主義者であると疑われている」としてパスポートの発行を拒否した。その後のコロンビア特別区控訴裁判所の判決により方針変更を余儀なくされ、スナイダーはパスポートを手に入れた。^[23] 結局、彼の経費はルース・フラー・ササキが負担し、スナイダーは彼女のために働くことになっていたが、当初は京都の相国寺にある臨光院で禅僧三浦一秀の個人的付き添いや英語の家庭教師^{[24]として働いた。}臨光院には、アメリカの仏教普及家ドワイト・ゴダードやイギリスの作家で日本文化の信奉者RHブライスが先立っていた。^[25] 毎朝、坐禅、経文の読誦、住職の雑用を終えた後、彼は日本語の授業を受け、公案を学べるレベルまで日本語を上達させた。彼は著名な翻訳家で禅仏教の学者であるフィリップ・ヤンポルスキーと親交を深め 、彼に京都を案内してもらった。 ^[24] 1955年7月初旬、彼は帰依し、三浦の弟子になることを願い出て、正式に仏教徒となった。^[26]

1958年、彼はペルシャ湾、トルコ、スリランカ、太平洋諸島を経由してカリフォルニアに戻り、石油タンカー「サッパクリーク」の機関室で乗組員として航海し、^{[27] [28]}再びマリンアンに居住した。^[29]彼は一室を禅堂に改造し、約6人の常連客を集めた。6月初旬、彼は詩人のジョアン・カイガーと出会った。彼女は彼の恋人となり、やがて妻となった。^[30] 1959年、彼は再び船で日本に行き、京都郊外にコテージを借りた。^[31]彼は大徳寺の新住職、臨済宗老師小田雪叡の 最初の外国人弟子となった。^{[32]彼はカイガーが日本に到着してすぐに結婚した。フラー・ササキは、一緒に暮らし、}日米第一禅協会 に所属するのであれば、そうすることを強く主張した。^[33]スナイダーとカイガーは1960年から1965年まで結婚していた。^[13]

1956年から1969年の間、スナイダーはカリフォルニアと日本を行き来しながら^[34]、禅を学び、フラー・ササキと翻訳に取り組み、最後には小さな火山島である諏訪之瀬島で他の人々としばらく暮らした。彼は以前に中国語の書き言葉を学んでいたため、唐代に起源を持つ禅の伝統に浸ることができ、日本に住んでいる間は自活することができた。スナイダーは禅の戒律と「風を聞け」という法名を受け、事実上の僧侶として時折暮らしたが、僧侶 になるための登録は一度もせず^[34]、最終的には米国に戻って「法輪を回す」ことを計画していた。この間、彼は1950年代前半から中頃にかけての詩集2冊を出版した。 『神話とテクスト』（1960年）と『果てなき山河の六節』（1965年）である。この最後の詩集は、彼が1990年代後半まで取り組み続けることになるプロジェクトの始まりであった。スナイダーの詩の多くは、彼が生計を立てるために行ってきた仕事（伐採者、火の見櫓、蒸気船の乗組員、翻訳者、大工、放浪詩人など）に関わる経験、環境、洞察を表現している。日本滞在中にスナイダーは、高度に融合した禁欲的な宗教カルトである修験道^{にも入信した。 [35]}

1960年代初頭、彼はカイガー、ギンズバーグ、そしてギンズバーグのパートナーで詩人で俳優のピーター・オルロフスキーとともに6か月間インドを旅した。^[28]彼らはスリランカ、南インド、そして最終的には北へと旅した。彼らは様々な民族の習慣を観察し、ハイキングに行き、名所、寺院、火葬場、修道院の洞窟、そしてアシュラムに立ち寄った。旅の途中で、彼らは英語を話せる多くのインド人やヨーロッパ人との会話を通じて、ある程度学んだ。彼らはマドラス、カルカッタ、ムンバイ、バナーラス、オールドデリー、ニューデリー、リシケシ、ハルドワール、そしてブッダガヤ（歴史上の仏陀である釈迦牟尼が悟りを開いた場所）など、数多くの都市を訪れた。スナイダーとギンズバーグにとって特に重要だったのは、ダラマシャラでダライ・ラマが彼らと会い、仏教の原理と実践について話し合ったことである。^[36]

スナイダーとカイガーはインド旅行後すぐに別居し、1965年に離婚した。

1950 年代、スナイダーはビート運動から生まれた仏教的アナキズムの一派の台頭に加わった。スナイダーはケルアックの小説『ダルマ・バムズ』（1958 年）に登場するジャフィー・ライダーのキャラクターのインスピレーションとなった。スナイダーは日本で禅仏教を学ぶためにかなりの時間を費やし、1961 年に「仏教的アナキズム」というエッセイを出版した。その中で彼は、世界の異なる地域に起源を持つこれら 2 つの伝統の間に見たつながりについて次のように述べている。「西洋の慈悲は社会革命であり、東洋の慈悲は基本的な自己/空虚に対する個人の洞察であった。」彼は「市民的不服従、率直な批判、抗議、平和主義、自発的な貧困、さらには穏やかな暴力などの手段を使う」ことを提唱し、 「大麻を吸ったり、ペヨーテを食べたり、一夫多妻、一夫多妻、同性愛をする個人の権利」を擁護したが、彼はこれらの権利が「ユダヤ・資本主義・キリスト教・マルクス主義の西洋」によって禁止されていると考えていた。^[37]

1966年、スナイダーはアレン・ギンズバーグ、リチャード・ベイカー（サンフランシスコ禅センターの将来の老師）、クリヤナンダ（別名ドナルド・J・ウォルターズ）とともに、北カリフォルニアのネバダシティ北部、シエラネバダ山脈の麓のサンファンリッジ地域に100エーカー（40ヘクタール）の土地を購入した。1967年にスナイダーの著書『The Back Country』が出版されたが、これも主に約15年間にさかのぼる詩集であった。スナイダーは本の最後の1セクションを宮沢賢治の詩18編の翻訳に充てた。1970年、キトキディッゼ（彼はサンファンリッジの所有地にこの名称を付けた）に彼の住居ができた。^[38]その時点で、スナイダーは1967年と1968年の夏を、東シナ海に浮かぶ日本の小さな島、諏訪之瀬島^[39]で「ザ・トライブ」として知られる日本の田舎帰りのグループと過ごし、浜辺を歩き回り、食用植物を集め、魚釣りをしていた。島で、1967年8月6日^[38]、彼は1年前に大阪で出会った上原正と結婚した。^[34] 1968年、彼らは幼い息子カイ（1968年4月生まれ）を連れてカリフォルニアに移住した。^[38] 1年後に次男ゲンが生まれた。彼らはすぐにサウスユバ川近くのサンファンリッジの土地に移ることができ、そこで友人たちと日本の田舎風とアメリカ先住民の建築思想を取り入れた家を建てた。

1970年1月に出版された『About Wave』は、より感情的で比喩的で叙情的な詩を提供した、文体の転換点となった。1960年代後半から、スナイダーの詩の内容は、家族、友人、コミュニティーに関するものが増えていった。彼は1970年代を通して詩を発表し続け、その多くはアメリカ大陸での生活への再没頭と、シエラネバダ山脈の麓での自然回帰運動への関与を反映したものであった。1974年の著書『Turtle Island』は、北米大陸のネイティブアメリカンの名前にちなんで名付けられ、ピューリッツァー賞を受賞した。また、アレックス・ステッフェン、ブルース・バーコット、マーク・モーフォードなど、西海岸のジェネレーションXの多くの作家にも影響を与えた。 1983年の著書『Axe Handles 』は、アメリカ図書賞を受賞した。スナイダーは、詩、文化、社会実験、環境に関する自身の見解を述べたエッセイを多数執筆した。これらの多くは、『Earth House Hold』（1969年）、『The Old Ways』（1977年）、『The Real Work』（1980年）、『The Practice of the Wild』（1990年）、『A Place in Space』（1995年）、『The Gary Snyder Reader』（1999年）に収録されている。1979年、スナイダーはリード博士論文に基づいて、『He Who Hunted Birds in His Father's Village: The Dimensions of a Haida Myth』を出版した。1960年代半ばのインド旅行の日記は、『 Passage Through India』というタイトルで1983年に出版された。これらの日記では、文化、自然史、宗教、社会批評、現代アメリカ、田舎暮らしの実践的な側面など、彼の幅広い関心や文学に対する考えが、存分に表現されている。

1986年、スナイダーはカリフォルニア大学デービス校のライティングプログラムの教授に就任した。現在は英語学の名誉教授である。^[40]

スナイダーは上原と22年間結婚生活を送り、1989年に離婚した。スナイダーはキャロル・リン・コーダ（1947年10月3日 - 2006年6月29日）^[41]と結婚した。コーダは1991年に『Homegrown: Thirteen brothers and sisters, a century in America』を執筆し^{[13] [42]}、がんで亡くなるまで結婚生活を続けた。コーダは、良質の米で知られる成功した日系アメリカ人農家の3代目に生まれた。スナイダーとは仏教を信仰し、広範囲に渡って旅をし、仕事を共にしたほか、博物学者として独立した研究も行った^{[43] 。}

スナイダーは環境問題への関与と教育活動が拡大するにつれ、1980年代の大半から1990年代初頭にかけて詩作から遠ざかっていたように思われた。しかし、1996年に『果てなき山河』全集を出版した。これは、地球上の特定の場所に住むという行為を讃える叙情詩と叙事詩の混合である。この作品は40年かけて書かれた。日本語、フランス語、ロシア語に翻訳されている。2004年、スナイダーは20年ぶりの新詩集『 峰の危険』を出版した。

スナイダーは、雑誌『ポエトリー』のレビンソン賞、アメリカ詩協会シェリー記念賞（1986年）を受賞し、アメリカ芸術文学アカデミー会員（1987年）、1997年ボリンゲン詩賞、同年ジョン・ヘイ自然文学賞を受賞した。^{[44]スナイダーはまた、日本の佛教伝道協会から仏教伝道賞（1998年）を受賞した最初のアメリカ人という栄誉も持つ。スナイダーは、環境保護と社会活動家としての活動により、1995年に}『Utne Reader』 によって選ばれた100人の先見者の一人に選ばれた。

スナイダーの生涯と作品は、ジョン・J・ヒーリー監督の2010年のドキュメンタリー『ザ・プラクティス・オブ・ザ・ワイルド』で称賛された。第53回サンフランシスコ国際映画祭で初公開されたこの映画は、スナイダーと詩人、作家、そして長年の同僚であるジム・ハリソンとの多岐にわたる対話を特集しており、主にカリフォルニア州サンシメオンのハースト牧場で撮影された。映画ではスナイダーの生涯を記録したアーカイブ写真や映画も紹介されている。^[45]

スナイダーは、詩の詩​​節のベースとして主に一般的な話し言葉のパターンを使用していますが、彼のスタイルは「柔軟性」と詩のさまざまな形式によって知られています。彼は通常、慣習的な韻律や意図的な押韻を使用しません。「原始的な部族への愛と尊敬、地球に与えられた名誉、都市と産業からの過去と可能性への逃避、熟考、共同体」、グリン・マクスウェルによると、これらが特定の詩の背後にある認識とコミットメントです。

作家で編集者のスチュワート・ブランドはかつてこう書いている。「ゲイリー・スナイダーの詩は、異例のシンプルなスタイルと複雑な効果で、生命と惑星の同一性を扱っている。」^[46]ジョディ・ノートンによると、このシンプルさと複雑さは、スナイダーが詩の中で自然のイメージ（地形、動植物）を使用していることに由来している。そのようなイメージは、個人的なレベルでは官能的であると同時に、本質的には普遍的で一般的なものでもある。^[47] 1968年の詩「私の手と目の下、遠くの丘、あなたの体」では、作者は恋人の愛撫の親密な経験をユインタ山脈の山、丘、噴石丘、クレーターと比較している。読者は、非常に個人的なレベルだけでなく、非常に公的で壮大なレベルでも探検家になる。単純なタッチが、複数のレベルで発生する非常に複雑な相互作用になる。これがスナイダーが意図した効果である。ファアスとのインタビューで、彼はこう述べている。「とても美しい方向性があります。それは、生物が自分自身に縛られることがどんどん少なくなり、自分の身体構造や比較的不十分な感覚器官に縛られることがどんどん少なくなり、生物が実際に自分自身から抜け出して他者と自分自身を分かち合える状態に向かう方向性です。」^[48]

スナイダーは、自分の感性はネイティブアメリカンへの関心と彼らの自然との関わり、そして自然に関する知識から生まれたものだと常に主張してきた。実際、彼らのやり方は自分のやり方と共鳴しているように思われた。そして彼は、仏教の実践、山伏の入門、その他の経験や関わりを通して、これに似たものを求めてきた。しかし、若い頃からかなり教養があり、D・H・ロレンス、ウィリアム・バトラー・イェイツ、そして偉大な古代中国の詩人など、同様の感性を持つ作家への評価について書いている。ウィリアム・カルロス・ウィリアムズも、特にスナイダーの初期の出版作品に影響を与えた。高校生の頃から、スナイダーはアメリカ西部の風景を詩にした先駆者であるロビンソン・ジェファーズの作品を読み、愛読したが、ジェファーズが人類よりも自然を重んじたのに対し、スナイダーは人類を自然の一部と見なしていた。^{[49]スナイダーはインタビューで「}生物学、神秘主義、先史時代、一般システム理論を結びつけるいくつかの懸念を常に調査している」とコメントしている。^[50]スナイダーは、詩人、そして一般的に人間は、特に自分の行動の結果を判断するときに、非常に長い時間スケールに適応する必要があると主張している。彼の詩は、自然と文化のギャップを調査し、両者をより密接に統合できる方法を示している。

2004年、正岡子規国際俳句大賞を受賞したスナイダーは、伝統的なバラードや民謡、ネイティブアメリカンの歌や詩、ウィリアム・ブレイク、ウォルト・ホイットマン、ジェファーズ、エズラ・パウンド、能、禅の格言、フェデリコ・ガルシア・ロルカ、ロバート・ダンカンが彼の詩に大きな影響を与えたと強調したが、「俳句と中国からの影響が最も深いと思う」と付け加えた。^[51]

スナイダーは、原始民族を単純で、無知な迷信深く、残忍で、暴力的な感情主義に陥りやすいとみなす従来の考え方を打破しようとした作家の一人である。1960年代、スナイダーはフランスの社会学者ミシェル・マフェソリの「ポストモダニズム」理論に似た「新部族主義」の見解^{[52]を展開した。}マーシャル・マクルーハンが描いた現代の大衆社会世界の「再部族化」は、マクルーハンが警告した不吉なディストピアの可能性をすべて伴い、その後多くの現代知識人に受け入れられたが、スナイダーが期待したり、目指したりする未来ではない。スナイダーの解釈は、部族と可能性のある未来に対する肯定的な解釈である。^{[52] [53]} トッド・エンサインは、スナイダーの解釈を、古代の部族の信仰と伝統、哲学、身体性、自然と政治を融合させて、独自のポストモダン環境保護主義を生み出したと説明しています。スナイダーは、自然と人間を互いに正反対に描く視点を拒否します。代わりに、彼は複数の視点から書くことを選択します。彼は、今日の社会が直面している環境問題を強調することで、感情的、物理的、政治的なレベルで意図的に変化をもたらそうとしています。^[54]

スナイダーはビート・ジェネレーションの作家サークルの一員として広くみなされている。彼は有名なシックス・ギャラリーのイベントで朗読した詩人の一人であり、ケルアックの最も人気のある小説の一つである『ダルマ・バムズ』にも登場している。批評家の中には、スナイダーとビートとのつながりは誇張されており、独立して発展したサンフランシスコ・ルネッサンスの一員とみなした方が良いと主張する者もいる。スナイダー自身は「ビート」という呼称に多少の抵抗を抱いているが、グループに含まれることに強い反対はしていないようだ。彼はビートについてしばしば一人称複数形で話し、グループを「私たち」や「私たちの」と呼んでいる。

1974 年にノースダコタ大学作家会議で行われたインタビューからの引用 ( The Beat Visionに掲載)。

「ビートニクス」という言葉が何を意味していたのか、私はよく知りませんでしたが、アレン［ギンズバーグ］、私、マイケル［マクルーア］、ローレンス［ファーリンゲッティ］、ここにはいないフィリップ・ウェイレン、亡くなったルー・ウェルチ、そして私にとってはそれほどではないが（グレゴリーのことを他の人たちほどよく知っていたわけではありませんが）、グレゴリー［コーソ］の最初の会合、交流、同志関係は、私たちがさまざまな形で共有し、その後長年別々の道を歩んだ批判とビジョンを体現していたと言えます。私たちが再び本当に親密になり、徐々にこの点に近づき始めたのは、60年代後半、アレンが東洋思想、次いで仏教に深い関心を持ち始めたときで、それが私たちの同意レベルに別の次元を加え、後にアレンの影響でローレンスもそれに惹かれ始めました。そして別の角度から見ると、マイケルと私は数年にわたる交流の末、お互いの考えが非常に一致していることに気付きました。今となっては、それはとても不思議で興味深いことです。一方、ローレンスはしばらくの間、非常に政治的な方向に進んでいましたが、それは私の主な関心事ではなかったという点を除けば、私たちの誰もそれに反対することはありませんでした。異なる道を歩んだ後、私たちが再び同じ土俵に立っていることは非常に興味深いことです。そして、環境に対する強い懸念、個々の国家の将来に対する批判、本質的に共有された詩学、そして、半ば明言されているものの、その背後で非常に強力に、人間の本性と可能性に関する仏教的な心理学的見解に関する基本的な合意という立場で一致していることに気付きました。^[55]

スナイダーは「ビートという言葉は、アレン・ギンズバーグやジャック・ケルアック、それにグレゴリー・コーソと他の数人の作家のより小さなグループに使われるのが適切だ。我々の多くは、サンフランシスコ・ルネッサンスのカテゴリーに一緒に属している。…しかし、ビートとは特定の心の状態とも定義できる…そして私はしばらくの間、その心の中にいた」ともコメントしている。^[56]

• リップラップとコールドマウンテンの詩（1959）
• 神話とテキスト（1960）
• 『山河無量寿』より六節（1965年）
• バックカントリー（フルクラム、1967年）
• ウェーブについて（1969）
• アースハウスホールド（1969）
• スモーキー・ベア・スートラ（1969）
• タートル・アイランド（1974）
• オールド・ウェイズ（1977）
• 父の村で鳥を狩った男：ハイダ族の神話の次元（1979）
• リアルワーク：インタビューとトーク 1964-1979 (1980)
• 斧の柄（1983）
• インドを通り抜ける道（1983）
• 雨の中(1988)
• 野生の実践（1990）
• ノーネイチャー：新詩集（1992）
• 宇宙への旅(1995)
• 棚橋一明の『露の月』（道元の『正法眼蔵』より）のオーディオブック版のナレーター
• 山河無量寿（1996）
• 故郷の地理（詩集）（1999）
• ゲイリー・スナイダー読本：散文、詩、翻訳（1999年）
• カリフォルニアのハイ・シェラ、トム・キリオン出演（2002年）
• 注目: 執筆作品集(2002 年 11 月)
• デンジャー・オン・ピークス（2005）
• 再び火に：エッセイ（2007）
• アレン・ギンズバーグとゲイリー・スナイダーの書簡選集、1956-1991 (2009)
• タマルパイス・ウォーキング、トム・キリオン出演（2009年）
• ジム・ハリソン出演『自由のエチケット』（2010年）：ウィル・ハースト監督、ポール・エベンカンプ編集の書籍
• ノーバディ・ホーム：執筆、仏教、そして場所での生活、ジュリア・マーティンとの共著、トリニティ大学出版（2014年）
• この瞬間（2015年4月）
• 遠い隣人：ウェンデル・ベリーとゲイリー・スナイダーの手紙選集（2015年5月）
• 大土塊：東アジアの自然と歴史に関する記録と記憶（2016年3月）
• ドゥービー レーン: グル ロードとしても知られる、石板に刻まれた遺言、デウェイン ウィリアムズ著、ピーター ゴイン共著(2016 年 10 月)
• 詩集（アメリカ図書館、2022年）ISBN 9781598537215

• チャーターズ、アン（編）『ポータブルビートリーダー』ペンギンブックス、ニューヨーク、1992年、ISBN 0-670-83885-3（hc）; ISBN 0-14-015102-8（pbk）  
• ハント、アンソニー。「ゲイリー・スナイダーの『果てなき山と川』の起源、構造、意味」ネバダ大学出版局。2004年。ISBN 0-87417-545-3 
• ナイト、アーサー・ウィンフィールド編『The Beat Vision』（1987年）パラゴンハウス。ISBN 0-913729-40 -X ; ISBN 0-913729-41-8（ペーパーバック）  
• カイガー、ジョアン。 『ストレンジ・ビッグ・ムーン：日本とインドの日記：1960-1964』（2000年）ノース・アトランティック・ブックス。ISBN 978-1-55643-337-5 
• スミス、エリック・トッド。ゲイリー・スナイダーの『果てなき山と川』を読む（ 1999年）ボイシ州立大学。ISBN 978-0-88430-141-7 
• スナイダー、ゲイリー。民族詩学の政治学（1975年）スナイダーのエッセイ「宇宙の場所」
• スナイダー、ゲイリー。1980年。『リアルワーク：インタビューとトーク 1964-1979』。ニューディレクションズ、ニューヨーク。ISBN 0-8112-0761-7（ハードカバー）; ISBN 0-8112-0760-9（ペーパーバック）  
• スターリング、イザベル。禅の先駆者：ルース・フラー・ササキの生涯と作品（2006年）シューメーカー＆ホード。ISBN 978-1-59376-110-3 
• スーター、ジョン。『Poets on the Peaks 』（2002年）対位法。ISBN 1-58243-148-5 ; ISBN 1-58243-294-5（ペーパーバック）  
• 西部文学協会。西部文学のアップデート（ 1997年）テキサスクリスチャン大学出版局。ISBN 978-0-87565-175-0 

• シャーロック、ジョン。(2010)。ゲイリー・スナイダー：ゲイリー・スナイダーの著作およびゲイリー・スナイダーに関する書誌。2020年3月19日にWayback Machineにアーカイブ。カリフォルニア大学デービス校図書館。

Wikisource には、ゲイリー・スナイダーによる、またはゲイリー・スナイダーに関する原著作品があります。

Wikiquote にゲイリー・スナイダーに関する引用があります。

• エリオット・ワインバーガー（1996年冬）。「ゲイリー・スナイダー『詩の芸術』第74号」パリ・レビュー。1996年冬（141）。
• 詩の財団のプ​​ロフィール
• Poets.org のプロフィール
• スナイダー氏の講演「果てしない山と川」は、2008 年 7 月 12 日にスミソニアンアジア美術館で開催されました (音声 1 時間)。講演プログラム
• 「ゲイリー・スナイダーのワイルド・マインド」は、2014年3月12日にウェイバック・マシンでアーカイブされ、著者はトレバー・キャロランです。「作家と自然に対する戦い」は、2014年3月13日にウェイバック・マシンでアーカイブされ、著者はギャリー・スナイダーです。Shambhala Sun誌に掲載されています。
• 2007年パブリックアクセスTVインタビュー（ネバダ郡テレビジョン）、61分 2011年12月22日アーカイブ、Wayback Machine
• ボイシ州立大学の西部作家シリーズデジタル版より、バート・アルモン著「ゲイリー・スナイダー」
• ニューヨークタイムズのプロフィール「40年にわたる詩」1996年10月6日
• ゲイリー・スナイダーが語る芸術、無政府状態、環境（2010年サンフランシスコ映画協会のインタビュー）
• カリフォルニア大学デービス校大学図書館特別コレクション部門のゲイリー・スナイダー文書
• ゲイリー・スナイダー。シャンデル・パークスへの手紙 MSS 719。カリフォルニア大学サンディエゴ校図書館特別コレクションおよびアーカイブ。
• ゲイリー・スナイダーの記録はサイモン・フレーザー大学の特別コレクションと貴重書に保管されている。
• 西アメリカ文学ジャーナル: ゲイリー・スナイダー