ユダヤ教における異端

ユダヤ教の異端とは、ラビによるユダヤ教の伝統的な教義に反する信仰を指し、これには神学的信仰やハラハー（ユダヤ教の宗教法）の実践に関する意見が含まれます。ユダヤ教の伝統には、異端者に関するさまざまな記述が含まれており、その中には共同体の中で異端者をどう扱うべきかに関する法律や、異端者が受けると予想される神の罰に関する記述が含まれます。

異端を意味するギリシャ語αἵρεσιςは、もともと「分裂」、「宗派」、「宗教的」または「哲学的党派」を意味し、ヨセフスによって3つのユダヤ教宗派、すなわちサドカイ派、パリサイ派、エッセネ派に適用されました。^[1]非難されるべき分裂の意味で、この語はコリント人への第一の手紙第11章19節、ガラテヤ人への手紙第5章20節、特にペテロの第二の手紙第2章2章1節に登場します。したがって、αἱρετικὸς（「異端者」）は「党派的な」という意味で使われます（テトスへの手紙第2章10節）。

異端、つまり不法な精神による宗教的分裂を指すラビ用語は、ミニム（文字通り「信仰の種類」。単数形のミンは「異端者」または「グノーシス主義者」を意味し、ゴイやアム・ハアレツのように慣用的に造語されている。グノーシス主義を参照）。「あなたたちは身を傷つけてはならない」（לא תתגדדו）^[2]という律法は、ラビによって次のように解釈されている。「あなたたちは分裂してはならない[לא תעשו אגודות אגודות]が、一つの絆を形成しなければならない」（アモス書9:6、AV「部隊」に由来）。^[3]タルムードでは、「異端者」を意味するミン（מין）という語の他に、ḥitzonim（部外者）、epikoros、kofer ba-Torah ^[4]またはkofer ba-ikkar（信仰の基本を否定する者）、^[5] poresh mi-darke tzibbur（共同体の慣習から逸脱する者）という言葉も使われている。[ 6 ^]宗教原理主義者は、これらすべての集団は永遠にゲヒンノムに送られ、来世で分け前を得る可能性はないと主張する。^[7]

ミシュナは、サンヘドリン10 章 1 節で、次のような人々は来るべき世界に関与しないと述べています。「トーラー[に由来する]死者の復活などないと言う者、そしてトーラー[に由来する]死者の復活などないと言う者。天とエピコロス（הָאוֹמֵר אֵין ）から[生じた]のではありません。 תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִןそうです、 ^[8] ラビ・アキヴァはこう言っている、「外部の文献を読む人でもある」（ヘブライ語: רבי עקיבא אומר אף הקורא בספרים החיצונים）これは「異端者の書」（ספרי מינים、sifre minim）^[9]聖書の一節「あなたの心と目に従わないように」וְלֹֽא־תָת֜וּרוּとして説明されている。 אַחֲרֵ֤י לְבַבְכֶם֙ וְאַחֲרֵ֣י עֵֽינֵיכֶ֔ם」^[10]は、「心を神から遠ざける異端的な見解[「分」]に目を向けてはならない」と説明されています。^[11]

ビルカット・ハミニムは異端者に対する呪いである。この呪いはキリスト教徒に向けられたものだと信じられ、ユダヤ人迫害の原因となったこともあった。現代の学問では、キリスト教が明らかに異教徒の宗教（ラビの賢者から見れば偶像崇拝的な宗教）になる以前、ビルカット・ハミニムにはもともとユダヤ教徒が含まれていた可能性が高いと一般的に評価されている。^[12]

マイモニデスは、タルムードのサンヘドリン90-103における異端者に関する記述を要約して次のように述べています。^[13]

以下の者は来世にあずかるところがなく、絶たれ、滅び、その大罪のために永遠に罰を受ける。ミニム、アピコレシム、トーラーを信じない者、死者の復活と救い主の到来を信じない者、背教者、多くの人を罪に導く者、[ユダヤ]共同体の道から背を向ける者。ミニムと呼ばれるのは5人である。(1)神は存在せず、世界には指導者はいないと言う者。(2)世界には複数の指導者がいると言う者。(3)宇宙の主に肉体と姿形があると言う者。(4)神は世界の始まりにおいて唯一の存在ではなく、すべてのものの創造主ではなかったと言う者。(5)自分と世界の主との間の仲介者として何らかの星や星座を崇拝する者。

以下の3つの階級は「アピオレシム」と呼ばれています。(1) 予言などなく、神から発せられ、人間の心で得られた知恵もなかったと言う人。(2) 私たちの主モーセの予言の力を否定する人。(3) 神は人間の行いについて何も知らないと言う人。

以下の3人は「コフェリム・バ・トーラー」と呼ばれています。(1)トーラーは神からのものではないと言う人。たとえ、その中の1節または1文字でもモーゼが自らの意志で言ったと言う人でさえ、彼はコフェールです。(2)ザドク やボエトゥスのように、トーラーの伝統的な解釈を否定し、それを伝統であると宣言する権威者に反対する人。(3)ナザレ人やイスラム教徒のように、主は古い律法の代わりに新しい律法を与え、律法はもともと神聖なものであったにもかかわらず、それを廃止したと言う人。

しかし、アブラハム・ベン・ダヴィドは、その批判的注釈の中で、神に物質性を帰する者すべてを異端者とみなすマイモニデスに異議を唱え、カバラ主義者は異端者ではないとほのめかしている。同じ意味で、申命記 1:2 の注釈におけるアブラハム・イブン・エズラのように、モーセ五書のすべての部分がモーセの著作であることを疑ったり否定したりするすべての聖書批評家は、マイモニデス派（またはタルムード派。サンハ99aを参照）の異端の概念に 抗議するであろう。

タルムードは、ある種の異端者に対する罰は「穴に落とされるが、そこからは引き上げられない」と述べている^[14]。つまり、正当に殺される可能性のあるタイプの人がいるということである^[15] 。エルサレムタルムードは、神殿が破壊された当時、24 種類ものミニムが存在したと述べている^{[16] 。} マイモニデスは、「しかし、ユダヤ人の裏切り者、ミニム、アピコルシムを根絶し、彼らを破滅の穴に落とすことは、ミツワーである。なぜなら、彼らはユダヤ人に困難をもたらし、人々を神から遠ざけるからである」と書いている^[17]。異端者は来世での部分から除外された^{[18 ]。彼は}ゲヘナに送られ、永遠の罰を受けた^{[19]。しかし、ユダヤ人の法廷は異端の事件を扱うことはなく、コミュニティの判断に委ねられた[20]}。

異教徒に対する感情は異教徒に対する感情よりはるかに強かった。異教徒はエルサレムの神殿に供物を捧げ、祭司たちはそれを受け入れるが、異教徒の犠牲は受け入れられなかった。^[21]異教徒の親族は死後、喪の掟を守らず、祭服を着て食べたり飲んだりして喜んだ。 ^{[22]異教徒が書いた} トーラーの巻物、テフィリン、メズーザは焼かれた。^[23]異教徒が屠殺した動物は食べることを禁じられた。^[24]異教徒が書いた本は手を汚さなかった。^[25]安息日に火から救われなかった。^{[26]異教徒の証言は}ユダヤ法廷で証拠として認められなかった。^[27]イスラエル人が異教徒の所有物を見つけた場合、それを異教徒に返すことを禁じられた。^[28]

ユダヤ教の慣習を拒否したユダヤ人は、ユダヤ教の信仰を拒否した者と同じような地位を与えられることがあった。神への恨みから罪を犯す者（ムマール・レ・ハキス）は、不法な快楽の誘惑に抵抗できずに罪を犯す者（ムマール・レ・テアボン）とは対照的に、一部のラビによってミニムと同じカテゴリーに分類された。 ^[29]たとえ習慣的に一つの律法だけを犯したとしても（例えば、神への恨みから食事に関する律法の一つを反抗的に破った場合）、いかなる宗教的行事も行うことが許されず、 ^[30]ユダヤ人の法廷で証言することもできなかった^{[31] 。}なぜなら、神が定めた一つの律法を否定することは、その律法の神聖な起源を否定することと同じだからである。公然と安息日を破ったり偶像を崇拝したりする者は、エルーヴ・チャゼロトに参加できず^{[32] 、}離婚届も書けなかった^[33]。

割礼を受けようとしない者は、他人にその儀式を施すこともできなかった。^[34]たとえ妻が要求しても、裁判所はムマールに妻との離婚を強制することはできないが、離婚に同意するまで妻とその子供たちを養い、手当を支払うことを強制する。^[35]彼が死ぬとき、同居人は他のユダヤ人のように衣服を引き裂く必要はない。^[36]悔い改めてユダヤ人コミュニティへの復帰を望んだムマールは、改宗者と同じように儀式的な浸礼を受ける義務があった。[ 37 ]^彼が善良なユダヤ人であると主張したとしても、他の町で偶像崇拝をしたとされれば、そのような行為から何の利益も得られないのに信じられた。^[38]

異端の定義は、特定の正統派ユダヤ教徒の間では時々異なります。一部のハレディム派は、マイモニデスの多くの著作を、トーラーのときに自由な解釈のために異端であると考えています。そうは言っても、多くの正統派ユダヤ教徒はマイモニデスのミシュネ・トーラーも非常に高く評価しています。多くの正統派ユダヤ教徒は、保守派、再建改革派、オープン・オーソドックス派の運動を、いわゆる伝統的ユダヤ教に対して行った譲歩と変更のために異端であると考えています。さらに少数のハシディズムのグループ、例えばサトマール王朝やネトゥレイ・カルタは、イスラエル国を異端の組織であると考えています。結局のところ、大多数の正統派ユダヤ教徒は、個々の世俗的なユダヤ人、つまり安息日に車を運転する人、非コーシャ食品を食べる人を異端であると考えています。そして他の方法では、先祖のやり方を破り、自らの行為に責任を負わないティノク・シェニシュビムとなる（故意に神を否定する異端者とは対照的である）。^{[39] [40]}

ティノク・シェニシュバ（ヘブライ語：תינוק שנשבה、文字通り「捕らえられた幼児」[異教徒の間で]）^[41]は、祖先が実践したユダヤ教を理解せずに育てられたためにうっかり罪を犯したユダヤ人を指すタルムードの用語です。 ^[42]タルムードの用語のほとんどの例と同様に、特定のシナリオから派生したものの^[43]、より広い比喩的な類推に適用されているため、幼児として文字通り「捕らえられた」ことがなくても、ティノク・シェニシュバの定義に該当します。このアプローチは、正統派ユダヤ教全体で広く受け入れられています。つまり、ユダヤ教の完全な遵守からかけ離れていることに責任はないということです。現代社会の多くの無所属で遵守していないユダヤ人にもこれが当てはまるという点^{[44]は、さまざまな}正統派ユダヤ教のアウトリーチ専門家や組織の基盤となっています。専門家でなくても、彼らを近づけようと努力します。

このセクションでは、評価に適用される特定の基準とは関係なく、異端と宣言された個人をリストします。以下のリストは包括的なものであり、完全に破門された個人だけでなく、著作のみが異端であると非難された個人も含まれています。（リストは時系列順です。）^[要出典]

• コラク：タルムードの賢者によって異端者とみなされた
• ユダヤ教におけるイエスの見方
• エリシャ・ベン・アブヤ：異端のタルムードの賢者
• アナン・ベン・ダビド：彼の著作は口伝律法を否定している。
• マイモニデス：彼の作品はモンペリエのソロモン・ベン・アブラハムとヨナ・ジェロンディ（後に公にその行為を後悔した）によって非難され焼却された。
• ゲルソニデス：シェム・トーブ・イブン・シェム・トーブによって非難された彼の作品
• アブラハム・アブラフィア：彼の著作はラビ・シュロモ・イブン・アデレットによって非難された。
• サバタイ・ツヴィ：イスラム教に改宗した有名な「偽救世主」
• ヤコブ・フランク：後にキリスト教に改宗した第二波の「失敗した救世主」
• バルーフ・スピノザ：汎神論的見解のためオランダで破門された
• モーシェ・ハイム・ルッツァット：救世主時代に関する教えによりイタリアで破門
• ジョナサン・アイベシュッツ：カバラのお守りを作ったとして、ヤコブ・エムデンからサバタイ派の異端の罪で告発された
• リアディのシュヌール・ザルマン：ヴィルナ・ガオンにより異端の罪で告発される
• ハシディズム：ツァディクの力を信じるため^[45]
• デイヴィッド・ツヴィ・ホフマン：彼の著作『マル・サミュエル』はサムソン・ラファエル・ヒルシュによって異端を含んでいると判断された
• モーデカイ・カプラン：安息日の祈祷書の出版後、正統派ラビ連合から破門された
• ルイス・ジェイコブス：出版した見解により英国の首席ラビになることを阻止され、説教壇から解任された。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Heresy and Heretics". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

JE は以下の情報源を引用しています。

• クラウス、ベグリフとハーレシックの形、タルムードとミドラーシム、ハ​​ンブルク、1896年。
• Goldfahn、Uuber den Ursprung und die Bedeutung des Ausdruckes、モナツシュリフト、1870 年。