ロシュ・ハシャナ（論文）

ロシュ・ハシャナ

ロシュ・ハシャナの祝日のシンボルであるショファル
タルムードの論文
セダー：	モエド
ミシュナの数:	35
章:	4
バビロニアタルムードのページ:	35
エルサレムタルムードのページ:	22
トセフタの章:	2

ロシュ・ハシャナ（ヘブライ語：רֹאשׁ הַשָּׁנָה ）は、ミシュナに由来するユダヤ法のテキストの名前であり、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの両方にある同名の論文の基礎となった。これは、モーエド秩序の第8番目の論文である。このテキストには、暦年に関する最も重要な規則、月の開始の説明、ショファの形と使用に関する法律、およびユダヤ教の祝日であるロシュ・ハシャナ中の宗教儀式に関する法律が含まれている。

ミシュナは、宗教的および公的な年の4つの始まりの説明で始まります（1：1）。巡礼の祭りとロシュ・ハシャナの4つの審判の日（1：2）について語っています。サンヘドリンの使者が月を告げる6か月（1：3）について語っています。証人が安息日であってもサンヘドリンにその始まりを告げる2か月（1：4）について、また月が誰にでも見える場合でも（1：5）について語っています。ガムリエルは安息日に40組の証人を遠くから呼び寄せさえしました（1：6）。父と息子（親族として一緒に証言することはできない）が新月を見ると、彼らはベト・ディンに出発しなければなりません（1：7）。なぜなら、彼らは法的にこの目的に絶対に適さない者には絶対に属していないからです（1：8）。

弱者や病人は担架に乗せられ、サドカイ派の襲撃から守られた。証人たちは安息日にも旅をしなければならなかったので、彼らには食物が与えられなければならなかった（1:9）。他の人々は未知の者を確認するために同行した（2:1）。昔、山々の焚き火の合図は、その月が聖別されたことをバビロンに至るまですべての人に知らせた。証人と使者を置く習慣は、サドカイ派が欺瞞を働かせようとした後に導入された（2:2–4）。ベト・ヤアゼフと呼ばれる大きな庭は証人たちの集合場所であった（2:5）。彼らは豊かな食事が待っており、律法の免除が彼らに与えられた（2:6）。最初の2人の証人は月の出現について別々に尋問されたが、他のすべての証人も少なくともざっと尋問された。ミシュナは、証人が引き続き法廷に来るようにするためには、すべての証人に証言が評価されていると感じさせる必要があると指摘している (2:6)。その後、アヴ・ベット・ディン(法廷の長) が大集会に「聖別された!」と叫ぶと、すべての人々が彼の後ろで大声で叫んだ (2:8)。ラバン・ガムリエル 2 世は月の絵を持っていて、それを証人に見せた。かつて、彼とラビ・イェホシュアの間でティシュリの月に関する論争が起こった。後者は、ナシに従って、贖罪の日と計算した日に徒歩でヤムニアに行き、2 人の学者は和解した (iii.)。儀式の時間が足りない場合や、ベット・ディンの前に証人がいない場合など、月の聖別にはさまざまな障害があった。前者の場合、翌日が新月になった。 2 番目のケースでは、ベト・ディンのみが聖化を実行しました。

ミシュナは、ショファの法則についても論じている(3:2)。牛の角は使用してはならない (3:2)。ロシュ・ハシャナ、断食日、ヨベルのラッパの形が定められている (3:3–5)。ショファの損傷と修理方法が示される (3:6)。危険なときには、祈る人々は穴や洞穴に集まる (3:7)。シナゴーグの前を通りかかった人がショファの音を聞いた場合、義務を果たす意図があった場合にのみ義務を果たす (3:7)。アマレク人との戦いでモーセが両手を挙げたことを思い起こさせることで、彼らは毅然とした態度を取るよう勧められる(3:8)。聾唖者、精神異常者、子供は、法的にショファを吹くことができない。ヨハナン・ベン・ザッカイは、祭りが安息日に当たってもヤヴネとその周辺の場所でショファを吹くことを定めたが、かつては神殿でのみ行われていた（4:1）。また、ルラヴを7日間神殿の外に固定し、過越の祭りの2日目に新穀を食べることを禁じた（4:2）。証人尋問の時間を夕方まで延長し、アヴ・ベト・ディンがいないときでも証人をヤヴネに呼び寄せた（4:3）。ミシュナーはその後、ロシュ・ハシャナ・ムサフの祈りの順序（4:4）、マルクヨット、ジクロノット、ショファロットの連続、神の国、摂理、未来のラッパの音に関する聖書の節（4:5）、祈りの指導者とテキアとの関係（ 4:6）について論じている。祭りの説明はショファルに関連して行われ（4:7）、その後に伝統的なラッパの音の順序が続き（4:8）、祈りの指導者と会衆の義務に関するコメントで論文は締めくくられます（4:9）。

複数のミシュナの資料が組み合わされたこの論文で採用されている主題の順序は興味深いものですが、トセフタもそれに従っており、両方のタルムードのゲマラの基礎となるコメントを追加しています。ミシュナの内容とトセフタの対応するセクションは次のとおりです。

年間の一般的な暦、1:1–4 = トセフタ 1:1–13。月の証人に関する規定、1:5–2:1 (1:4 と関連) = トセフタ 1:15–2:1 (省略)。合図の火と使者、および安息日にその迎え入れることに関する歴史的事項、2:2–6 = トセフタ 2:2 (省略)。証人に関する 2:1 の法則の続き (2:7, 8)、証人の尋問、および月の聖化は、トセフタにはまったく記載されていません。ガマリエルとヨシュアとの論争に関する歴史的データ、2:8–9 = トセフタ 2:3 (単なる最後の教え)。証人に関する 2:7 の律法の続き、3:1 = トセフタ 3:1, 2。ショファールとその使用に関する規定、3:2–5 = トセフタ 3:3–6a。信仰に関するアガデの教え = トセフタ 3:6b。ショファールとその義務に関する最終的なコメント、3:6–end = トセフタ 4:1。ロシュ・ハ・シャナと安息日、およびその他の事項に関するヨハナン・ベン・ザッカイの規定 = トセフタ 4:2。礼拝の順序、4:5–end = トセフタ 4:4–end。

ミシュナ 2:7 はトセフタ 4:3 に従って転置されたようですが、内容からするとそこに属するものです。

ミシュナはガムリエルの法令を多数引用し、家長とその代理人ヨシュアとの争いを語り、後者が屈服せざるを得なかった様子を示すことにより、家長の家の権威を強調している。トセフタはガムリエルの法令とヨハナン・ベン・ザッカイの法令、および学校の​​二人の指導者の争いを省略しており、またタンナイの高官の権力についても何も触れていない。トセフタはここではアモライム時代の産物である。ナシの威厳は強調されていない。なぜなら学校では洞察力と学識が優勢であり、古い慣例 (エドゥヨット参照) を再び前面に出すことは望まれなかったからである。ミシュナにもアモライム時代からの追加事項がいくつか含まれている (例えば 4:2 を参照。この部分はトセフタから埋めなければならない)。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Bacher, Wilelm、Rosenthal, Ludwig A. (1905)。「ROSH HA-SHANAH」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 10 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 483–484。

• ロシュ・ハシャナ（祭り）
• タルムード

• ヘブライ語のロシュ・ハシャナのテキスト
• セファリアに関するロシュ・ハシャナのミシュナのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するロシュ・ハシャナの論文のためのタルムード・バブリのヘブライ語と英語の全文
• セファリアに関するロシュ・ハシャナの論文のためのタルムード・イェルシャルミのヘブライ語と英語の全文