ギリヨニム

ギリヨニム、またはアボン・ギリヨンは、ミシュナとタルムードにおいて、特定の異端の著作を指すために使用される用語です。

パレスチナのユダヤ人キリスト教徒には、いわゆるヘブライ福音書と呼ばれる独自の福音書があり、後代の教父たちもそれを引用している。^{[1]同様に、} マタイは元々ヘブライ語（つまりアラム語）で書かれたとよく考えられていた^{[要出典] 。もしそうなら、多くの写本が出回っていたはずで、}神の名に言及しているのだから、それらをどのように処分すべきかという疑問が当然生じたに違いない。確かに、この節の正しい読み方は、単数形のgilyonである。しかし、グノーシス派の著作（ gilyonimとも呼ばれる）は数多くあり、ここでこれらを指していたのであれば、複数形が使われていたであろう。

しかし、マニ教の3世紀のアラム語文献には、アラム語で書かれた福音書と呼ばれる1冊の本、マニの福音書があり、それは彼らの7つの聖典の1つでした。マニはラビと同時代人で、バビロニアの同じ地域の出身でした。マニ教の中心となる教義は、2つの力（善なる神と邪悪な神）を信じることでした。アラム語ではそれらはマニナヤと呼ばれ、ヘブライ語ではマニムと呼ばれていました。

トセフタの箇所に関して、モーリッツ・フリードランダー^[2]は、これらの書物を、神の名前が登場しないキリスト教の福音書と同一視する試みは無理があると主張した。RTヘルフォード^{[3]でさえ、}ギリヨンという言葉を「[異端の]書物の書かれていない部分、注釈に使われる余白...」と特定した。そして、これらの注釈には、例えとして引用された聖書のテキストが含まれると想定するのは妥当である。ビルガー・ピアソン^{[4]は、ヘルフォードを、フリードランダーの後に、}ギリヨニムとギリヨンの出現すべてをユダヤ教キリスト教への言及と解釈しようとする誤った試みの例として挙げている。

ラビによるギリヨンに関する議論は、必ずしもそれをキリスト教徒や他の異端者と特定して議論するわけではない。^[5]それにもかかわらず、フリードランダー^[6]は（クロクマルとグレーツに続いて）ラビによってミニムと分類された人々はキリスト教以前のユダヤ教界に起源を持つグノーシス主義者であり、ギリヨンはセルソスとオリゲネスによって記述されたグノーシス主義の「オフィテ図」を刻んだ「石板」であるという説を展開した。これはラビ・タルフォンの反対を説明するだろう。しかし、この説はユダヤ百科事典（1901-1906）に記されているように、広く受け入れられていない。ピアソンは、グノーシス主義者やオフィテ図のようなものはラビに知られており、フリードランダーより前にジョエル氏がこの点を指摘していたと主張している。ピアソンは、この証拠が2世紀初頭、あるいはそれ以前にタルムードとミドラシュにおける異端反対の論争の中に現れたとしている。ダニエル・ボヤーリン^{[7]は、ユダヤ教におけるグノーシス主義の影響はキリスト教の影響と絡み合っているというカレン・キングの主張を引用し、この説の問題点をいくつか挙げている。ボヤーリンは}ミニムをグノーシス主義者と同一視するのと同様にキリスト教徒と 同一視する用意もない。

以下の学者の間では、ギリヨニムは福音書と簡単に同一視できないという点で一致している。ウィリアム・デイヴィスとルイス・フィンケルシュタイン^[8]は、ギリヨニムは必ずしもユダヤ教・キリスト教の「福音書」ではないと考えている。デイヴィス^[9]とジェームズ・パジェット^[10]は、この点についてカール・ゲオルク・クーン（『ユダヤ教原始キリスト教教会』1964年）とマイアー（1982年）を引用している。クーンは次のように主張している。

• タルムードの一節（シャバット116a）は明らかにトセフタの一節よりも後のものであり、ヤムノ時代の資料として使用するには遅すぎる。
• ラビ・タルフォンを引用するトセフタの文章では、sifrei minim は福音書としてではなく、クムランのユダヤ人やユダヤ教徒などの異端のユダヤ人グループに属する旧約聖書のテキストとして理解されるべきであり、gilyonim は福音書としてではなく、聖書のテキストから切り取られた欄外注釈として理解されるべきである。
• ラビ・タルフォンは、キリスト教徒が自分たちの本を「福音書」と呼んでいたと知られる以前から、本が「福音書」と呼ばれていたという語呂合わせをした可能性は低い。
• ラビ・タルフォンが「euangelion」という単語の後半部分だけを「gilyonim」と駄洒落にした可能性は低く、他にも文法上の問題があり、「euangelion」を駄洒落にした可能性は低い。

ダニエル・ボヤリン^[7]は、クーンと同様に、ラビ・タルフォンが言及した本はトーラの巻物であると理解している。 マーヴィン・R・ウィルソン^[11]は、タルムードの「ミニム」という用語は、もともとキリスト教徒に限らず、すべての「反体制派、背教者、裏切り者」を指す言葉であると解釈している。

マーガレット・バーカー^[12]は、ラビ・タルフォンのギリヨニムは「空白または余白」を指していると指摘し、タルフォンは「明らかにする」という意味のガラをもじって「euangelion」ではなく「啓示」としたのではないかと示唆している。バーカーはそれでも、グノーシス主義ではなくキリスト教の啓示を視野に入れている。

バーカーは彼女の論文をラビ・ヨハナンとラビ・メイアのアヴェン・ギリオンとアボン・ギリオンに当てはめ、それぞれ「無価値な啓示」と「不当な啓示」と解釈している。FFブルースは同じものを「筆記板の罪」と「余白の不当」と翻訳している。^[13]しかし、バーカーとブルースはこれらをエウアンゲリオン（キリスト教の福音書）のしゃれであると特定することに合意しているのに対し、ダニエル・ボヤーリン^[7]は他のユダヤ教の異端者を念頭に置いている。ボヤーリンはラビ・ヨハナンとラビ・メイアのアヴェン・ギリオンとアボン・ギリオンを「悲惨のギリオン」と「罪のギリオン」と解釈し、これらをユダヤ教の「黙示録」、すなわちエノクのような啓示と同一視している。

トセフタの主要な一節は次のとおりです。

ギリヨニム（ גליונים 、「巻物」）とミニムの[聖書の]本は[安息日には]火から救われません。しかし、それらはそこに書かれた神の名とともに、所定の場所で燃やされます。ガリラヤのラビ・ホセはこう言っています。「平日は神の名を切り取って隠し、残りは燃やします。」タルフォン師は言う。「もし私の子供たちが私の手に落ちたら、私は彼らを神の名とともに焼き尽くすと、彼らの命にかけて誓う。たとえ私が攻撃者に追われていたとしても、私は偶像崇拝者の家に入るだろうが、彼らの家に入ることはない。偶像崇拝者は神を知らず、神を否定するが、彼らは神を知っていながら否定するからである。聖書は言う。そして、あなたは扉と柱の後ろにあなたのシンボルを立てた。[あなたはそれを覆い隠して（גִּלִּית、ギリタ）、私から去ったからである]。^[14]」ラビ・イシュマエルは^言う。「神が『私の名前は神聖なものとして書き記され、夫婦の間に平和をもたらすために水で消し去られる』と言われたのなら、イスラエルと天の父との間に敵意を引き起こすミニムの書物はなおさらそうである。…火事から救われないのと同じように、岩崩れや水に落ちたときも、また他のいかなる破壊からも救われないのです。」^[16]

同じ一節は、バビロニア・タルムード^[17]、 エルサレム・タルムード[ ^18]、シフラー^[19]にも若干の違いを伴って引用されている。

複数形のgilyonim という単語は、複数の異なる福音書ではなく、単一の作品の複数の写本を意味します。タルムードのミュンヘン写本では、印刷版では複数形となっている箇所にhagilyon ([単一の] 巻物) と記載されています。このタイトルは、元々は ἀγγέλιον (ギリシャ語で「エヴァンゲリオン」) という短い名前だった可能性があります。

バビロニア・タルムードの同じ箇所の後半には、次のような記述があります。

ラビ・メイアは、 [燃やしっぱなしの本] をアヴェン・ギリオン(אוון גליון、「偽の巻物」) と呼んでいました。ラビ・ヨチャナンはそれらをエイボン・ギリオン（עוון גליון、「罪の巻物」）と呼んでいました。^[20]

aven gilyonおよびavon gilyonという用語は、ἐυαγγέλιον (「エヴァンゲリオン」) の軽蔑的な語呂合わせです。ラビ・メイアはギリシャ 改宗者の子孫であったため、ギリシャの教育を受けた彼は、単に ἐυαγγέλιον の発音をより正確に表現しようとした可能性があります。ただし、この説明はラビ・ヨハナンのコメント には当てはまりません。

次に、タルムードは、ラバン・ガマリエル2世と哲学者（פילוסופא）との論争の物語を伝えています。哲学者はガマリエルにこう言いました。「あなたが国を追放された日から、モーセのトーラは取り上げられ、代わりにアボン・ギリオンが与えられました。そこには、息子と娘が平等に相続するという法が書かれています」（息子が生きている限り娘は相続しないというトーラの規則とは対照的です^{[21] ）。後に哲学者は言いました。「私は}アボン・ギリオンの終わりに達しました。そこにはこう書かれています。『私[著者]は、モーセのトーラを減らすために来たのでも、モーセのトーラに付け加えるために来たのでもない。』そしてそこにはこう書かれています。『息子がいる場合、娘は相続しない。』」^[22]この物語の哲学者の発言はキリスト教の信仰を反映しています。^[23]娘の相続権に関する新しい法律が元のヘブライ語福音書に含まれていたかどうかは不明である。^[24]

別の一節は、福音書が聖書のような神聖さを持っていないことを示しています。

ギリヨン派と「ミニム派」（ユダヤ・キリスト教徒？）の聖書では、手を汚すことはない。ベン・シラの書物と、これ以降に書かれたすべての書物では、手を汚すことはない。^[25]

福音書はタルムードやミドラシュでは他には言及されていない。^[24]しかし、イエスに関するタルムードの物語から、福音書の内容はタルムードの教師たちに知られていたようだ。^[24]

• 新約聖書のテトラグラマトン

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Gilyonim". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ギリヨニムについての議論