エベル・ラバティ

エベル・ラバティ（ヘブライ語: אבל רבתי、「嘆きの大篇」）は、バビロニア・タルムードの版において第4部ネジキンの後に置かれた、後期または小篇の1つであり、死者への嘆きについて扱っている。また、「祝祭の機会」または「喜び」を意味する婉曲的な名称セマホット（ שמחות ‎）としても知られている

タルムードには「エヴェル・ラバティ」というバラトット集が引用されており、^{[ 1 ]}そこから3つの教えが引用されている。しかし、この著作は現在エヴェル・ラバティとして知られる著作と同一ではない。なぜなら、問題となっている3つの教えのうち、セマホトに近似的な形で見られるのは1つだけだからである。^{[ 2 ]}

タルムードの「エベル・ラバティ」という名称は、アモライムの時代に同様の内容のより短い論文が存在していたことを示唆しているが、おそらく「ラバティ」（大）という用語が使われたのは、それが適用される喪の規定の集まりがミシュナーに含まれるものよりも豊富だったためであろう。^{[ 3 ]}しかし、セマホットまたはエベル・ラバティとして知られる論文の他に、葬儀の規定に関するより古いバラトットの集まりがあり、前者が両者を区別するために「ラバティ」と名付けられたことは確かである。

ナトロナイ・ガオンは、「エベル・ラバティとは何か？」という質問に答えて、「エベルはミシュナーの論文で、死者の喪に関する規定と、モエド・カタン第3章のハラハーの規定のほとんどが含まれている。このような論文は2つあり、大小がある」と述べた。^{[ 4 ]}いわゆる「小」エベル論文の多くの断片が保存されており、特にイサク・イブン・ガイヤトのハラホット、ナフマニデスのトーラト・ハ・アダム、タンヤ、ヤコブ・ベン・アシェルのトゥールなどに保存されている。^{[ 5 ]}これらの断片から判断すると、小エベルには、病人の訪問、死にゆく人の治療、遺体の安置、死者への哀悼、墓の配置、そしてユダヤ人とギリシャ人の間で慣習となっていた骨の収集（「オシレギウム」）に関する規定が含まれていた。この論文は、喪の慣習に関するハラハーの最古のコレクションであり、パレスチナで編纂された。ブリュルによれば、^{[ 6 ]}ガマリエル 2 世の時代にロッドに住んでいたR.エレアザル バル ザドクがその核心を準備した。その後、 R. ヒヤによって増補、充実、改訂されたが、ごく少数の人々にしか知られていなかったため、後にエベル ラバティという論文に取って代わられ、この論文はエベル ラバティから多くの部分を借用した。

現在も残っているタルムードの巻物『エベル・ラバティ』、あるいは『セマホット』は、タルムード成立後の産物であり、イスラエルの地で成立した。このため、その内容がエルサレム・タルムードのバラトットと多くの点で重複している。これは様々な古い著作からの編纂であり、多くの箇所で改訂の痕跡が見られる。編纂者は、小エベルのかなりの部分を組み込んだほか、他の著作からも多くの部分を取り入れ、さらに独自の内容も加えている。この巻物の編纂年代が比較的後であることは、二つのタルムードの使用と、紛れもない構成自体から見て取れる。

この著作はゲオニム時代にバビロニアに伝わり、当時すでにタルムードの両派から加筆や追加を受けていた。現在の形になったのはおそらく8世紀半ば、^{[ 7 ]}遅くともそれ以降であろう。この著作は後期ゲオニムの時代には比較的広く流通しており、遠方の地域からシェリラとハイ・ガオンに宛てた質問の中で、この著作の一節が言及されている。この質問に対する彼らの回答では、この篇を「ミシュナテヌ」＝「我々のミシュナー」と呼んでいる。^{[ 8 ]}ラシはこの著作を現在の形で入手しており、この篇の冒頭部分を本文の冒頭として明示的に引用している。

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Wilhelm Bacher ; Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Semachot" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.