カジ・ナズルル・イスラム

カジ・ナズルル・イスラム^{[ b ]} (ベンガル語: [ kad͡ʒi nod͡ʒɾulイスラム]^{ナズルル・イスラム}（ ¹⁸⁹⁹年5月24日^{- 1976年8月29日）}は、ベンガル語の詩人、短編小説家、ジャーナリスト、作詞家、音楽家でした。 ^{[ 8 ]}後にバングラデシュの国民詩人の称号を授与されました。 ^{[ 10 ]}ナズルルは反帝国主義^{、人間性、抑圧に対する反乱、}宗教的献身などのテーマを扱った詩、音楽、メッセージ、小説、物語を数多く^{生み出しました。 [ 11 ]}ナズルル・イスラムの政治的および社会的正義のための活動、そしてベンガル語で「反逆者」を意味する「ビドロヒー」というタイトルの詩を書いたことで、「ビドロヒー・コビ」（反逆の詩人という称号を得ました。 ^{[ 12 ]}彼の作品は、ナズルル・ギーティ（ナズルルの音楽前衛音楽ジャンル。 ^{[ d ]}

ナズルル・イスラムは、イギリス領インド時代に、当時ベンガル管区のブルドワン地区にあったアサンソルのチュルリア（現在のインド西ベンガル州）出身のベンガル系ムスリムのカジ家系に生まれた^{[ 2 ]。}宗教教育を受け、若い頃は地元のモスクでムアッジンとして働いた。西ベンガルの民謡ジャンルであるレトール・ドル（レトールは通常、この地域のムスリムコミュニティの人々によって歌われる）で活動しながら、詩、演劇、文学を学んだ[17]。1917年にイギリス領インド軍に入隊し、^{カラチに配属}された。戦争終結後、ナズルル・イスラムはカルカッタでジャーナリストとして地位を確立した。彼は「反逆者」や「破壊の歌」などの有名な詩作品^{[ 18 ]}や出版物「彗星」を通してイギリス領インド帝国を批判し、革命を呼びかけた。インド独立運動における彼の民族主義的な活動は、植民地時代のイギリス当局による度重なる投獄につながった。投獄中にナズルル・イスラムは「政治犯の告発」^{[ 19 ]}を書いた。彼の著作はバングラデシュ独立戦争中の東パキスタンのベンガル人に大きな影響を与えた。

ナズルル・イスラムの著作は、自由、人間性、愛、革命などのテーマを探求した。彼は、宗教的、カーストに基づく、性別に基づくものを含め、あらゆる形態の偏見と原理主義に反対した。^{[ 20 ]}ナズルルは短編小説、長編小説、エッセイを書いたが、歌と詩で最もよく知られている。彼はベンガル語でガザル歌を導入し^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} 、また、作品の中でアラビア語とペルシア語の影響を受けたベンガル語の単語を多用したことでも知られている。 ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ナズルル・イスラムは、約4,000曲の歌を作詞作曲し、その多くはグラモフォン・カンパニー・オブ・インディアによって録音され、総称して「ナズルル・ギーティ」として知られている。^{[ 28 ]} 1942年、43歳の時、彼は原因不明の病気にかかり、声と記憶を失い始めた。ウィーンの医療チームは、この病気をピック病と診断した。^{[ 29 ]}これは稀な不治の神経変性疾患である。病に苦しむ詩人は、バングラデシュ政府の招待により、インド政府の同意を得て1972年5月24日にバングラデシュへ移送された。^{[ 30 ]}家族も同行し、ダッカに移住した。その後、1976年2月18日にバングラデシュの市民権が彼に与えられた。^{[ 3 ]}彼は1976年8月29日に亡くなった。^{[ 23 ]}

ナズルル・イスラムは、イギリス領インド帝国末期の1899年5月24日、ベンガル管区（現在のインド西ベンガル州）のパシュチム・バルダマン地区アサンソル・サダルのチュルリア村で生まれた^{[ 31 ] [ 32 ]} 。彼はチュルリアのベンガル系ムスリムのタルクダール家に生まれ、3人の息子と1人の娘の2番目だった^{[ 33 ] [ 34 ]} 。ナズルル・イスラムの父カジ・ファキール・アハメドは、地元のピルプクル・モスクとハジ・パフラワンの霊廟のイマーム兼管理人だった^{[ 35 ]} 。ナズルル・イスラムの母はザヒダ・カトゥンで、兄弟が2人（カジ・サーヒブジャンとカジ・アリ・フセイン）、姉妹が1人（ウム・クルスム）いた。彼はドゥク・ミアン（文字通り「悲しみに暮れる者」）というあだ名で呼ばれていた。ナズルル・イスラムは、モスクとダルガーがそれぞれ運営するマクタブとマドラサで学び、そこでコーラン、ハディース、イスラム哲学、神学を学んだ。1908年に父親が亡くなると、当時10歳だったナズルル・イスラムは、家族を支えるために父親の代わりにモスクの管理人となった。彼はまた、学校の教師の手伝いもした。後に彼はモスクでムアッジンとして働いた。 ^{[ 1 ] [ 36 ]}

民俗演劇に惹かれたナズルル・イスラムは、叔父のファズル・カリムが運営するレト（旅芸人一座）に加わった。彼は一座と共に働き、旅をしながら演技を学び、劇やミュージカルのための歌や詩を書いた。^{[ 31 ]}仕事や経験を通して、ナズルル・イスラムはベンガル語やサンスクリット語の文学、そしてプラーナなどのヒンドゥー教の聖典の研究を始めた。ナズルル・イスラームは、このグループのために民俗劇を作曲し、その中には「農民の劇」であるチャーシャール・ショーンや、マハーバーラタの登場人物を題材にした劇、例えば「シャクニの殺害」 、ラージャー・ジュディシュティラー・ショーン、「ユディシュティラ王の劇」、ダーター・コルノ、 「慈善家カルナ」、アクバル・バードシャー、 「皇帝アクバル」、コビ・カーリダース、 「詩人カーリダース」、ビディヤン・フトゥム、「博識なフクロウ」、ラージプトレ・ショーン、「王子の悲しみ」などがあった。^{[ 1 ]}

1910年、ナズルル・イスラムは劇団を離れ、ラニガンジのシアソール・ラージ高等学校に入学した。学校では、教師でジュガンタル運動家のニバラン・チャンドラ・ガタクの影響を受け、同級生で作家仲間のサイラジャナンダ・ムコパディヤイと生涯にわたる友情を築いた。その後、マトラン高等英語学校に転校し、校長で詩人のクムド・ランジャン・ムリックの下で学んだ。学費を払い続けることができなくなったナズルル・イスラムは学校を辞め、カヴィヤルのグループに加わった。その後、地域の有名なパン屋であるワヒド菓子店や、アサンソルの町の茶屋で料理人として働いた。1914年、ナズルル・イスラムはマイメンシン県トリシャルのダリランプール学校（現在の政府ナズルルアカデミー）で学んだ。ナズルル・イスラムは、他の科目の中でも、ベンガル語、サンスクリット語、アラビア語、ペルシア文学、ヒンドゥスターニー古典音楽を、彼の熱意と才能に感銘を受けた教師の下で学んだ。^{[ 1 ] [ 37 ] [ 38 ]}

ナズルル・イスラムは10年生まで勉強したが、大学入学資格試験 を受けなかった。代わりに、1917年に18歳でイギリス領インド軍に入隊した。イギリス領インド軍に入隊した主な動機は2つあった。1つ目は若さゆえの冒険心、2つ目は当時の政治への関心である。^{[ 39 ]}第49ベンガル連隊に配属された彼はカラチ駐屯地に赴任し、そこで初めて散文と詩を書いた。実戦を経験することはなかったが、伍長から軍曹に昇進し、大隊の需品係将校を務めた。^{[ 40 ]}

この時期、ナズルル・イスラムはラビンドラナート・タゴールやサラト・チャンドラ・チャトパディヤイの作品、ペルシャの詩人ハーフェズ、オマル・ハイヤーム、ルーミーの作品を幅広く読んだ。^{[ 41 ] [ 42 ]}彼は連隊のパンジャブのムールヴィからペルシャの詩を学び、音楽を練習し、文学への関心を追求した。彼の最初の散文作品「放浪者の生涯」（「バウンドゥレル・アトマカヒニ」）は1919年5月に出版された。彼の詩「ムクティ」（「মুক্তি」、「自由」）は1919年7月にベンガル・ムスリム文学雑誌（バンギヤ・ムサルマン・サヒティヤ・サミティ）に掲載された。^{[ 1 ]}

カジ・ナズルル・イスラムは1917年後半に軍に入隊した。ナズルル・イスラムは1920年に第49ベンガル連隊が解散した際にイギリス領インド軍を離れ、^{[ 44 ]}カルカッタに定住した。彼はバンギヤ・ムサルマン・サヒティヤ・サミティ（「ベンガル・ムスリム文学協会」）のスタッフに加わった。 ^{[ 45 ]}彼は1920年に最初の小説『バンダン・ハラ』 （বাঁধন-হারা、「束縛からの解放」）を出版し、その後7年間執筆を続けた。^{[ 1 ]}彼の最初の詩集には「ボダン」、「シャト・イル・アラブ」、「ケヤ・パレル・タラニ」、「バダル・プラテル・シャラブ」などが含まれており、批評家から高い評価を受けた。^{[ 1 ]}

ナズルル・イスラムは、ベンガル・ムスリム文学協会で活動する中で、モハマド・モザメル・ハク、カジ・アブドゥル・ワドゥド、ムハンマド・シャヒドゥッラーなど、他の若いムスリム作家たちと親しくなった。ナズルル・イスラムとムハンマド・シャヒドゥッラーは生涯を通じて親しい関係を保った。彼は、ガジェンダル・アッダやバラティヤ・アッダなど、カルカッタの作家、詩人、知識人の社交クラブの常連だった。ナズルルはラビンドラナートのような正式な教育を受けていなかったため、彼の詩はラビンドラナートが確立した文学的慣習に従っていなかった。そのため、彼はラビンドラナートの信奉者から批判を受けた。^{[ 46 ]}違いはあったものの、ナズルルはラビンドラナート・タゴールを師と仰いでいた。^{[ 1 ]} 1921年、ナズルル・イスラムはコミラ県ダウラトプルで、著名なイスラム教徒の出版業者アリ・アクバル・カーンの姪ナルギスと婚約した。^{[ 47 ]} 1921年6月18日、結婚式当日、カーンが「ナズルルは結婚後ダウラトプルに居住しなければならない」という条項を結婚契約書に含めるよう公然と主張したため、ナズルル・イスラムは結婚式を途中で退席した。^{[ 48 ]}

ナズルル・イスラムは、1922年に『ビドロヒ』（反逆者）で名声の頂点に達し、これは彼の最も有名な作品であり、反逆者の描写でインドの文学界の賞賛を勝ち取った。『ビジリ』（বিজলী 、「稲妻」）誌に掲載された反逆的な言葉とテーマは好評を博し、イギリスの支配に対する最初の大規模な民族主義的市民不服従運動である非協力運動と時期を同じくしていた。^{[ 1 ]}ナズルル・イスラムは、怒りだけでなく美しさや感受性も表現できる反逆者、破壊者、そして保存者の中で働くさまざまな力を探求している。彼はその後、 『Pralayollas』（「破壊的な陶酔」）を執筆し、1922年には初の詩集『Agni-veena』（「অগ্নি-বীণা」、「炎の竪琴」）を出版し、商業的にも批評的にも成功を収めた。また、短編集『Byathar Dan "ব্যথার দান"（「悲しみの贈り物」）』^{[ 49 ]}とエッセイ集『 Yugbani』 （「যুগবাণী」） ^{[ 50 ] [ 51 ]}も出版した。  

ナズルル・イスラムは、1922年8月12日にイギリス帝国を批判する隔週刊誌『ドゥームケトゥ』 （「ধূমকেতু」、『彗星』）を創刊した。「反逆の詩人」という異名を得たナズルル・イスラムは、イギリス領インド当局の疑念を招いた。 ^{[ 31 ] [ 52 ]} 1922年9月、ドゥームケトゥが政治的な詩「アノンドモイール・アゴモネ」（「আনন্দময়ীর আগমনে」）を掲載した後、警察はドゥームケトゥの事務所を捜索した。ナズルル・イスラムは1923年1月23日に逮捕され、扇動罪で起訴された。^{[ 52 ]}彼は法廷で長々と弁論を行った。以下はその発言の一部である。

私は反逆罪で告発されました…私のために弁護してください、万王の王、万裁判官の裁判官、永遠の真理、生ける神…私は詩人です。神によって遣わされ、表現されていないことを表現し、描かれていないことを描写する者です。詩人の声を通して聞かれるのは神です…私は神の道具です。道具は壊れないわけではありませんが、誰が神を壊せるでしょうか？^{[ 53 ]}

1923 年 4 月 14 日、彼はアリプール刑務所からフーグリーのフーグリー刑務所に移送された。彼はイギリス人刑務所長による虐待に抗議するため 40 日間の断食を開始し、1 か月以上後に断食を終え、最終的に 1923 年 12 月に釈放された。ナズルル・イスラムは投獄中に数多くの詩や歌を作曲した。1920 年代、イギリス領インド政府は彼の著作の多くを禁止した。^{[ 1 ]}ラビンドラナート・タゴールは1923 年に戯曲「バサンタ」をナズルル・イスラムに捧げた。ナズルル・イスラムはタゴールに感謝するために「Aj Srishti Shukher Ullashe」という詩を書いた。^{[ 54 ]} 1924 年 8 月に出版された彼の著書「 Bisher Banshi (毒の笛)」^{[ 55 ]}はイギリス領インド政府によって禁止された。^{[ 56 ]}ビシェル・バンシは、イギリス領インドに対するインドでの反乱を呼びかけた。^{[ 57 ]}ビシェル・バンシは、禁止令の後も秘密裏に読まれ、配布された。^{[ 58 ]}

ナズルル・イスラムは、イギリス領インドにおけるヒラファト運動を「空虚な宗教的原理主義」と非難し、批判した。^{[ 1 ]}彼の反抗的な姿勢は、宗教と政治の名の下に行われる厳格な正統主義にも及んだ。^{[ 59 ]}彼はまた、インド国民会議がイギリス帝国からの完全な政治的独立を受け入れていないことを批判した。ナズルルはイギリスの支配に対する抗議活動を人々に促す活動に積極的に参加し、インド国民会議のベンガル州支部に参加した。^{[ 1 ]}ムザファル・アハメドと共に、ナズルルは、国家の独立と労働者階級への奉仕を誓う社会主義政党であるシュラミク・プラジャ・スワラージ・ダル（労働者と農民の党）の組織化にも貢献した。1925年12月16日、ナズルルは週刊誌『ランガル』（「鋤」）の発行を開始し、編集長を務めた。^{[ 1 ]}

1921年にコミラを訪れた際、ナズルル・イスラムは若いベンガル人のヒンドゥー教徒の女性、プラミラ・デヴィと出会い、恋に落ち、1924年4月25日に結婚した。ブラフモ・サマージのメンバーであるプラミラは、イスラム教徒と結婚したとしてブラフモ・サマージから批判された。イスラム教の宗教指導者たちは、ヒンドゥー教徒の女性と結婚したナズルル・イスラムを批判した。彼はまた、その著作についても批判された。論争にもかかわらず、ナズルル・イスラムの人気と「反逆の詩人」としての名声は著しく高まった。^{[ 1 ] [ 60 ]}

ナズルル・イスラムは妻と幼い息子ブルブルとともに、 1926年にクリシュナナガルのグレース・コテージに居を構えた。労働者階級の願望を表現する詩や歌を書くようになり、彼の作品は変化し始めた。これは「大衆音楽」として知られる彼の作品の領域である。^{[ 61 ]}

同時代の人々が彼の最も優れた創造性の才能の一つとみなしたように、ナズルル・イスラムはベンガル語のガザルを豊かにすることに大きく貢献し、主にペルシア語とウルドゥー語で書かれていた詩の形式を変革した。^{[ 36 ]}ナズルル・イスラムのイスラム歌の録音は商業的に成功し、レコード会社が彼の作品を出版することに関心を示した。ベンガルにおけるナズルル・イスラムの作品の重要な影響は、かつてベンガル・ヒンドゥー教徒が支配していたベンガル芸術にベンガル・ムスリムがより親しみやすくなったことである。^{[ 63 ]}彼のイスラム歌はバングラデシュのラマダン中に人気がある。彼はまた、ヒンドゥー教の女神カーリーについての祈りの歌も書いた。^{[ 64 ]}ナズルル・イスラムはまた、ヒンドゥー教の祈りの音楽を組み合わせた、数多くの注目すべきシャマサンギート、バジャン、キールタンを作曲した。 ^{[ 65 ]} 1928年、ナズルル・イスラムはグラモフォン・カンパニー・オブ・インディアで作詞家、作曲家、音楽監督として働き始めた。^{[ 66 ]}彼が作詞作曲した歌は、インド放送会社を含むインド全土のラジオ局で放送された。^{[ 1 ] [ 67 ]}

ナズルル・イスラムは女性の平等を信じており、同時代の人々はそれを革命的だと考えていた。彼の詩「ナーリー」（女性）にもその考えが表れている。^{[ 69 ]}ナズルル・イスラムの詩は、男女の役割の融合と、人生における男女の平等な重要性を強く強調している。彼の詩「バラガナ」（娼婦）は、詩の中で娼婦を「母」と呼んでいる描写で社会に衝撃を与えた。 ^{[ 70 ] [ 71 ]} この詩の中で、ナズルル・イスラムはまず娼婦を人間として受け入れ、この人は「母と姉妹の種族」に属していると論じ、娼婦に対する社会の否定的な見方を批判している。^{[ 72 ]}

女性の権利の擁護者であるナズルル・イスラムは、作品の中で伝統的な女性と非伝統的な女性の両方を描写した。^{[ 70 ]}彼は詩「貧困」（ダリドロ）などの作品を通して、働く貧困層について語った。^{[ 43 ] [ 73 ]}

ナズルル・イスラームは、総称してナズルル・ギーティと呼ばれる数千曲の歌を作曲した。正確な数は不明である。2,260曲の全文が知られており、2,872曲の冒頭部分が収集されているが、音楽学者カルナマヤ・ゴスワミによれば、総数ははるかに多いと一般的に信じられている。ゴスワミは、同時代の人物の中には4,000曲近くと見積もった者もいたと記している。^{[ 74 ]}

ナズルル・イスラムはイスラム教徒として生まれたが、宗教的融合に頻繁に携わったため、一般の人々からは単なる誇り高い多元主義者と見なされていた。ナズルル・イスラムは1920年に『ジョーグ・バニ』紙に宗教的多元主義に関する社説を書いた。

さあ、ヒンドゥー教徒の兄弟よ！イスラム教徒の兄弟よ！仏教徒の兄弟よ！キリスト教徒の兄弟よ！あらゆる障壁を乗り越え、あらゆる卑小さ、あらゆる嘘、あらゆる利己主義を永遠に捨て去り、兄弟を兄弟と呼び合おう。もう二度と争うことはない。

1922年9月2日にガナバニに掲載された「ヒンドゥー教徒のムスリム」という別の記事の中で、彼は宗教的な争いは司祭とイマームの間で起こっているのであって、一般のムスリムとヒンドゥー教徒の間で起こっているのではないと書いた。彼は預言者は家畜のような所有物になってしまったが、そうではなく、すべての人々のための光として扱われるべきだと述べた。^{[ 76 ]}

ナズルル・イスラムは宗教的狂信を批判し、それを悪であり本質的に非宗教的であると非難した。彼は著作の中で人間の平等について書いた。また、コーランとムハンマドについて書くことで、それらの哲学を探求した。ベンガル文学評論家でダッカ大学名誉教授のセラジュル・イスラム・チョードリーは、カシム・イブン・ハサン、アリー、ウマル、カマル・パシャ、ムハンマドなどのイスラム教の歴史上の人物のイメージと象徴を作り出した最初のイスラム教詩人として、ナズルル・イスラムをウィリアム・バトラー・イェイツと比較している。^{[ 53 ]}過激主義と女性への虐待に対する彼の非難は、宗教に関する彼の自由主義的な見解に反対するイスラム教とヒンドゥー教の原理主義者からの非難を招いた。^{[ 78 ]}

ナズルル・イスラムの母は1928年に亡くなり、次男のブルブルは翌年に天然痘で亡くなった。長男のクリシュナ・モハマドは若くして亡くなっていた。プラミラはその後、1928年にサビヤサチ、1931年にアニルッダという2人の息子を産んだが、ナズルル・イスラムは長い間悲しみに暮れていた。彼の作品は、社会に対する反抗的な探求から、宗教的テーマのより深い考察へと大きく変化した。この時期の彼の作品は、イスラム教の祈り、断食、巡礼、施しといった慣習を探求し、イスラム教の宗教歌をベンガル民謡の主流へと導いた。彼はラマダンの断食について「 O Mon Romzaner Oi Rozar Sheshe 」という歌を書いた。^{[ 79 ]}これは同時代の人々から重要な業績と見なされた。ベンガルのイスラム教徒は宗教音楽に強い嫌悪感を抱いていたからである。^{[ 80 ]}    

ナズルル・イスラームはイスラム教の宗教音楽だけでなく、ヒンドゥー教の宗教音楽も作曲した。彼はアガマニ、バジャン、シャマ・サンギート、キールタンを作曲した。^{[ 81 ] [ 82 ]}ナズルル・イスラームは500曲以上のヒンドゥー教の宗教歌を作曲した。^{[ 83 ]}しかし、一部のイスラム教徒はシャマ・サンギートを作曲したことを批判し、彼をカーフィル（異教徒）と宣言した。一方、ナズルルは、自分がイスラム教徒であるという理由でヒンドゥー教の女神についての宗教歌を作曲したことに一部のヒンドゥー教徒が反対したことに不満を抱いていた。^{[ 84 ]}ナズルル・イスラームの詩と歌はイスラム教とヒンドゥー教の哲学を探求した。^{[ 76 ] [ 85 ]}ナズルル・イスラームの詩は、原始エネルギーの擬人化であるブラフマンと同一視されるシャクティの情熱と創造性を吸収した。彼はまた、シヴァ神や女神ラクシュミーとサラスワティーへの祈りの歌や、ラーダーとクリシュナの愛についての歌を数多く作曲した。^{[ 36 ]}ナズルル・イスラームはヒューマニズムの提唱者であった。^{[ 86 ]}彼はイスラム教徒であったが、息子たちにはヒンドゥー教とイスラム教の両方の名前をつけた。クリシュナ・モハメッド、アリンダム・カレド（ブルブル）、カジ・サビヤサチ、カジ・アニルッダである。^{[ 87 ]}

1930年、彼の著書『プラライシカ』は発禁処分となり、彼はイギリス領インド植民地政府から扇動罪で告発された。彼は投獄されたが、ガンジー・アーウィン協定が締結された後の1931年に釈放された。^{[ 56 ]} 1933年、ナズルル・イスラムは「現代世界文学」と題するエッセイ集を出版し、その中で文学のさまざまなスタイルやテーマを分析した。1928年から1935年の間に、彼は800曲を収録した10巻を出版し、そのうち600曲以上は古典的なラーガに基づいていた。約100曲はキールタンに倣った民謡で、約30曲は愛国歌だった。コルカタに戻ってから1941年に病に倒れるまで、ナズルル・イスラムは2,600曲以上を作曲したが、その多くは失われている。^{[ 36 ]}バウル、ジュムール、サンタル民謡、ジャンパン、蛇使いの民謡、バティアリ、バオアイアを基にした彼の歌は、一方では民謡の旋律、他方では詩的な美しさを持つ洗練された歌詞から成り立っています。ナズルル・イスラムは子供向けの詩も書いて出版しました。^{[ 36 ]}

ナズルル・イスラムの成功はすぐに彼をインドの演劇界と、当時黎明期にあった映画業界へと導いた。^{[ 1 ]}監督としての最初の映画は『ドゥルバ』^{[ 88 ]}で、これにより彼はベンガル映画初のムスリム監督となった。^{[ 56 ]}映画『ヴィディヤパティ』（知識の達人）は、1936年に録音された彼の戯曲に基づいて製作され、ナズルル・イスラムは映画『パタルプリ』と『ゴラ』（タゴールの小説の翻案）の音楽監督を務めた。^{[ 89 ]}ナズルル・イスラムは、シラージ・ウッダウラの生涯に基づいたサチン・セングプタの伝記叙事詩劇の歌を作詞し、音楽を指揮した。^{[ 90 ]}彼はモニラル・ガンゴパディヤイの戯曲『ジャハンギール』と『アンニャプルナ』に取り組んだ。^{[ 90 ]} 1939年、ナズルルはカルカッタ・ラジオで働き始め、同局の音楽番組の制作と放送を監督した。彼は「ハラモニ」や「ナヴァラガ・マリカ」などの音楽に関する批評的かつ分析的なドキュメンタリーを制作した。ナズルル・イスラムはまた、ラーガ・バイラヴに触発された多種多様な歌を作曲した。^{[ 91 ]}

ナズルル・イスラムの妻プラミラ・デヴィは1939年に重病になり、腰から下が麻痺した。妻の治療費を捻出するため、彼は蓄音機レコードと文学作品の印税を担保に400ルピーを調達した。^{[ 93 ]}彼は1940年にジャーナリズムに復帰し、ベンガル人政治家AKファズルル・フクが創刊した日刊紙ナバジュグ（「新時代」）の編集長として働き始めた。^{[ 93 ]}

1941年8月8日にラビンドラナート・タゴールの死を知った衝撃を受けたナズルル・イスラムは、タゴールを偲んで2つの詩を作った。2つの詩のうちの1つ、「ラビハラ」（ラビの喪失、またはラビなし）は、全インド放送で放送された。^{[ 94 ]}数か月以内に、ナズルル・イスラム自身も病気になり、徐々に話す力を失い始めた。彼の行動は不安定になり、無謀に浪費し始め、経済的に困窮した。彼の妻は自身の病気にもかかわらず、常に夫の世話をした。しかし、ナズルル・イスラムの健康状態は深刻に悪化し、ますます落ち込んでいった。彼はホメオパシーとアーユルヴェーダによる治療を受けたが、精神機能障害が悪化する前にほとんど進歩が見られず、1942年に精神病院に入院した。そこで4か月間進歩が見られずに過ごした後、ナズルル・イスラムと彼の家族はインドで静かな生活を始めた。 1952年、彼はランキの精神病院に移送された。「ナズル治療協会」と名乗る大勢の崇拝者の尽力により^{[ 95 ]} 、ナズル・イスラムとプラミラは治療のためロンドン、そしてウィーンへと送られた^{[ 96 ]} 。診察した医師たちは彼が劣悪な治療を受けていたと述べ、ウィーンの著名な神経外科医であるハンス・ホフ博士は、ナズル・イスラムがピック病であると診断した。当時西ベンガル州首相であったビダン・チャンドラ・ロイ博士はナズルの病状を知っており、ホフ博士に会うためにウィーンを訪れた。コルカタの神経外科医であるアショク・バグチ博士も、ウィーン滞在中のナズルの治療に一役買った。彼の病状は不治の病と判断され、ナズルル・イスラムは1953年12月15日にカルカッタに戻った。^{[ 96 ]} 1962年6月30日にプラミラが亡くなり、^{[ 56 ]}ナズルル・イスラムは集中治療室に留まった。彼は健康状態の悪化のため仕事を辞めた。^{[ 97 ]}

ナズルル・イスラムは治療と手厚い看護を受けたにもかかわらず、心身の健康状態は改善せず、1976年8月29日、長年の病により亡くなった。生前の詩に込めた願いに従い、ダッカ大学のキャンパス内にあるモスクのそばに埋葬された。

ナズルル・イスラムの葬儀をめぐって論争が報じられている。ナズルル・イスラムの息子たちは、母親の最後の願いに従って母親の墓の隣に埋葬できるよう、父親の遺体を航空機でインドに送還するようデリーのバングラデシュ高等弁務官事務所に要請した。詩人の故郷であるチュルリア村の母親の墓の隣には、彼の埋葬場所が確保されていた。息子たちが最後の儀式のためにダッカに到着すると、自分たちの立ち会いなしに儀式が完了しており、詩人はダッカ大学に埋葬されていたことがわかった。西ベンガルでは、詩人をインドに埋葬するよう求める声が依然として上がっている。^{[ 98 ] [ 99 ]}

バングラデシュは2日間の国民服喪を行い、インド議会は彼を偲んで1分間の黙祷を行った。^{[ 100 ]}

文学評論家のセラジュル・イスラム・チョードリーによれば、ナズルル・イスラムの詩は、確信と官能性を伝えるために用いられた修辞技法を多用しているのが特徴である。彼はしばしば構成や洗練さを気にせずに詩を書いた。彼の作品はしばしば自己中心的だと批判されてきたが、彼の崇拝者たちは、それらは自己中心というよりむしろ自信に満ちていると反論している。彼らは、彼が神、あるいはむしろ正統的な神の概念に反抗しながらも、神への内なる謙虚な献身を維持している点を挙げている。^{[ 53 ]}ナズルル・イスラムの詩は、タゴールの洗練されたスタイルと比較すると、荒削りだが独特であると見なされている。ナズルル・イスラムのペルシア語の語彙の使用は物議を醸したが、それは彼の作品の幅を広げた。^{[ 53 ]}

1972年5月24日、新たに独立したバングラデシュは、インド政府の同意を得て、ナズルル・イスラムをダッカに住まわせた。バングラデシュ政府は1972年に彼に国民詩人の地位を与えた。 ^{[ 101 ] [ 102 ]}しかし、正式に官報に掲載されたのは2024年だった。^{[ 103 ] [ 104 ]} 1976年2月、バングラデシュ滞在中に、彼はバングラデシュ市民権を授与された。^{[ 1 ]}

彼は1974年と1976年にダッカ大学から名誉文学博士号を授与された。彼はバングラデシュ大統領アブ・サダト・モハマド・サイエム判事からエクシェイ・パダクを授与された。^{[ 44 ] [ 56 ]}バングラデシュとインドには、彼の記憶を記念して設立され、捧げられた多くの学習と文化センターがある。バングラデシュ・ナズルル・セナは、全国の子供たちの教育のために活動する大規模な公共団体である。^{[ 105 ]}ナズルル基金は、カリフォルニア州立大学ノースリッジ校やコネチカット州立大学などの米国の大学でカジ・ナズルル・イスラムの生涯と業績に関する研究に資金を提供している。^{[ 106 ] [ 107 ]}ナズルルは1945年にカルカッタ大学からベンガル文学における最高の栄誉であるジャガッタリニ金メダルを授与され、 1960年にはインドで3番目に高い民間人勲章であるパドマ・ブーシャンを授与された。 ^{[ 96 ]}

ナズルル・イスラムの児童文学作品は、豊かな言葉遣い、想像力、熱意、そして若い読者を魅了する能力が高く評価されている。^{[ 53 ]}ナズルルは世俗主義者として知られている。^{[ 108 ]}彼の詩は英語、スペイン語、ポルトガル語など複数の言語に翻訳されている。^{[ 109 ]}ウズベキスタンの詩人エルキン・ヴォヒドフは、ナズルル・イスラムについて『Ruhlar isyoni（精霊の台頭）』という叙事詩を書いた。 ^{[ 110 ]}バングラデシュのダッカには、彼の名を冠した大通りがある。^{[ 111 ]}バングラデシュ全土に広がるナズルル・アカデミーという文化施設がある。カルカッタ大学には彼の名を冠した講座があり、西ベンガル州政府はラジャルハットに、図書館、講堂、映画館を備えた文化センターであるナズルル・ティルタを開設し、彼の功績を称えている。^{[ 14 ] [ 112 ]} 2020年5月25日、GoogleはGoogle Doodleで彼の121回目の誕生日を祝いました。^{[ 113 ]}

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