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『反キリスト』（ドイツ語: Der Antichrist） [ i ]は、哲学者フリードリヒ・ニーチェの著書で、1895年に初版が出版された。 [ 1 ]
この作品は1888年に書かれたものの、その内容のためフランツ・オーバーベックとハインリヒ・ケーゼリッツは『エッケ・ホモ』とともに出版を延期した。[ 1 ]
ニーチェは序文で、この本はごく限られた読者のために書いたと主張している。この本を理解するには、読者は「私の真剣さ、私の情熱に耐えるには、知的事柄において厳格であるほど正直でなければならない」と彼は断言している。[ 2 ]彼は他のすべての読者を無視している。[ 2 ]
よろしい！そういう者だけが私の読者、私の真の読者、私の運命づけられた読者なのだ。残りの者は何の価値があるというのか？残りの者は単なる人間に過ぎない。人は力において、魂の高潔さにおいて、軽蔑において、人間より優位に立たなければならない。
第1節で、ニーチェは近代に対する不満を表明し、現代の「怠惰な平和」、「臆病な妥協」、「寛容」、「諦め」に対する嫌悪感を列挙している。[ 3 ]
ニーチェは第2節で権力への意志 の概念を導入し、それを用いて善、悪、幸福の概念を定義している。[ 4 ]
善とは何か？―人間の力への感覚、権力への意志、そして力そのものを増大させるものすべて。悪とは何か？―弱さから生じるものすべて。幸福とは何か？―力が増大し、抵抗が克服されるという感覚。
ニーチェはこの箇所に続いて、挑発的で衝撃的な言葉でこう述べている。[ 4 ]
弱者と不完全な者は滅びる。これが我々の慈善の第一原則である。そして、彼らが滅びるのを助けるべきである。どんな悪徳よりも有害なものは何か？―不完全な者と弱者への実践的な同情―キリスト教である…。
これは、すべての道徳を慈悲に基づいて構築したショーペンハウアーに対するニーチェの反論の一例である。ニーチェは逆に「道徳的な酸味のない美徳」を称賛する。[ 4 ]
ニーチェはさらに、人類は恐怖心から弱く病んだタイプの人間を生み出したと述べている。彼は、強く高尚な人間を悪魔化したとしてキリスト教を非難している。ブレーズ・パスカルは知的に優れた人物であったが、キリスト教の原罪の教えによって堕落させられたと彼は主張している。[ 5 ]
ニーチェによれば、人類は堕落しており、その最高の価値は堕落している。彼は「人類が現在その最高の願望を要約しているすべての価値は退廃的価値である」と主張する。[ 6 ]人類が堕落しているのは、本能を失い、自分にとって有害なものを好むからである。[ 6 ]
私は生命そのものを、成長、持続、力の蓄積、権力への本能だと考えている。権力への意志が欠けているところに衰退がある。
「最も神聖な名の下に虚無主義的な価値観が支配的である」ために堕落が生じる。 [ 6 ]
平和の宗教であるキリスト教は、ニーチェによって軽蔑されている。ニーチェによれば、憐れみは抑鬱的な効果をもたらし、活力と力を奪い、生命に有害である。また、本来破壊されるべきものを保存してしまう。
ニーチェが最も虚無主義的で生命に反対するものと見なしたアルトゥール・ショーペンハウアーの哲学 では、憐れみはあらゆる美徳の中で最高のものである。しかし、ニーチェにとっては： [ 7 ]
不幸な人々の保護者としての役割において、それは退廃を促進する主要な要因である――憐れみは絶滅へと導くのだ……。もちろん、「絶滅」とは言わない。「あの世」とか「神」とか「真の人生」とか「涅槃」とか「救済」とか言うのだ……。宗教倫理的なたわごとから生まれたこの無邪気なレトリックは、崇高な言葉の下に隠された傾向、つまり生命を破壊する傾向について考えると、それほど無邪気ではないように思える。ショーペンハウアーは生命に敵対的だった。だからこそ、憐れみは彼にとって美徳に見えたのだ。
彼はさらに、近代のレオ・トルストイとリヒャルト・ワーグナーがショーペンハウアーの見解を採用したと述べている。一方、紀元前384年から322年に生きたアリストテレスは、憐れみの不健全さを認識し、悲劇を浄化剤として処方した。[ 7 ]
ニーチェは、自由な精神をあらゆる価値の転換の具現化とみなしている。ニーチェによれば、彼の時代以前には、真理と知識を探求する科学的方法は軽蔑と嘲笑をもって迎えられていた。静かで慎重で謙虚な態度は軽蔑の対象とされていた。[ 8 ]
ニーチェは、キリスト教の宗教とその道徳は想像上の虚構に基づいていると主張している。[ 9 ]ニーチェは、キリスト教の神の概念に反対している。その理由は次のとおりである。 [ 10 ]
神は生命の矛盾へと堕落した。生命の変容であり永遠の「はい！」であるべきなのに、彼の中では生命、自然、生きる意志に対して戦争が宣言されている！神は「今ここ」に対するあらゆる中傷と「あの世」に関するあらゆる嘘の公式となってしまう！
ショーペンハウアーの生きる意志の否定とそれに続く空虚な虚無についての記述を思い出しながら、ニーチェはキリスト教の神について「彼において虚無は神格化され、虚無への意志は聖なるものとなる！」と宣言する。 [ 10 ]
ニーチェは「北ヨーロッパの強大な民族」がキリスト教の神を受け入れ、独自の新しい神を創造しなかったことを批判し、「2000年が過ぎ去ったが、新しい神は一つも生まれていない！」[ 12 ]と述べている。彼は、伝統的な「キリスト教の単神論の哀れな神」が「退廃のあらゆる本能、魂のあらゆる臆病さや倦怠感を正当化する！」[ 12 ]と主張している。
ニーチェはキリスト教と仏教の両方を「退廃の宗教」と見なしているが、後者の方が罪の回避ではなく苦しみの回避を目的としているため、より現実的であると考えている。
ニーチェは、仏教は「道徳概念に潜む自己欺瞞」を超越しているため、「善悪を超越している」と主張している。[ 13 ]
ニーチェによれば、ユダヤ教、そして後にキリスト教の聖職者たちは、退廃主義者たちに味方することで生き残り、権力を得た。彼らは自然界に背を向けた。健全な人々に対する彼らの「ルサンチマンの本能」は、「生命を受け入れることが想像しうる限り最も邪悪で忌まわしいものに見える別の世界を創造する」ことにつながった。 [ 14 ]
生き残るために、ユダヤ教の祭司たちは退廃主義者とその人口の多さを利用した。ユダヤ人自身は退廃主義者ではなく、「正反対」である。むしろニーチェによれば、彼らは「地上に現れた中で最も強力な国民的生存意志」を持っている。[ 15 ]しかし、「彼らは単に退廃主義者として見られることを強いられ」、「あらゆる退廃運動（例えばパウロのキリスト教など）の先頭に立ち、率直に人生にイエスと言ういかなる政党よりも強い存在になろうとした」のである。[ 14 ]
この時から、祭司はあらゆる場所で不可欠な存在となるように物事が整えられ、人生におけるあらゆる重要な出来事、誕生、結婚、病気、死、そして言うまでもなく犠牲（つまり食事の時）において、聖なる寄生虫がその姿を現し、それを変質させ始めた。
ユダヤ教会は、自然、現実、世界を罪深く不浄なものとして反対し、否定した。ニーチェによれば、キリスト教はユダヤ教会とその聖なる選ばれた民を否定した。[ 15 ]
この現象は極めて重要である。ナザレのイエスの名を冠した小さな反乱運動は、まさにユダヤ人の本能の再来、言い換えれば、もはや司祭という存在を事実として容認できなくなった司祭の本能であり、それまでのいかなる状態よりもさらに幻想的な存在状態、教会組織に必要とされるものよりもさらに非現実的な人生観の発見なのである。
ユダヤ教会とユダヤ民族はこの反乱を自らの存在に対する脅威として受け止めた。[ 15 ]
イエスが（正当か否かはともかく）率いたとされる反乱…この聖なる無政府主義者は、底辺の人々、追放者、そして「罪人」、ユダヤ教のチャンダラを奮い立たせ、既存の秩序に反旗を翻させた…この男は確かに政治犯であった…。これが彼を十字架へと導いたのだ…。彼は自らの罪のために死んだのだ…。
ニーチェは、エルネスト・ルナンがイエスに天才や英雄といった概念を帰属させたことを批判している。ニーチェは、イエスを最もよく表す言葉は「白痴」だと考えている。[ 18 ]
ニーチェは、救済の心理的現実は「新しい信仰ではなく 、新しい生き方」であると主張している。[ 19 ]それは「キリスト教徒が『天国にいる』と感じるように生きる方法を促す深い本能」である。[ 19 ]イエスの真の弟子は、その行いによって知られるべきである。彼は悪に抵抗せず、怒りも復讐も望まない。ユダヤ教のように、条件付きで祝福が約束されるわけではない。福音の喜ばしい知らせは、神と人間の間に区別がないということである。罪、祈り、儀式、赦し、悔い改め、罪悪感、罰、信仰に対するユダヤ教的な関心はない。[ 19 ]
彼は、生き方を通してのみ、自分が「神聖」であり、「祝福され」、「福音的」であり、「神の子」であると感じられることを知っていた。 「悔い改め」や「祈りと赦し」によって神に至る道があるのではなく、福音の道だけが神へと導くのだ。福音そのものが「神」なのだ！
ニーチェは、キリスト教会が初期キリスト教の福音書や福音書と 正反対の形で発展したという点に、世界史的な皮肉を見出している。[ 20 ]
病的な野蛮さがついに教会として権力を握る――教会とは、あらゆる誠実さ、あらゆる高潔な魂、あらゆる精神の規律、あらゆる自発的で親切な人間性――キリスト教的価値観――高貴な価値観――に対する致命的な敵意の化身である。
ニーチェは福音書（イエスが説いた「良き知らせ」）を、彼が「原始社会にすでに蔓延していた腐敗の証拠」[ 21 ]であり、イエスの宣教活動について大部分が誤った記述を含んでいると見なす四福音書と区別している[ 22 ]。
心理的堕落における芸術的勝利として、福音書はまさに比類なき存在である。聖書全体をもってしても、福音書に匹敵するものはない。個人的な「聖性」という幻想を喚起するこの卓越した才能は、書物においても人間においても、他に類を見ない。言葉と態度における欺瞞を芸術の域にまで高めたこの才能。聖職者の慣習に適合する概念、象徴、態度のみを用いるという根底にある意志、他のあらゆる思考様式、そして価値と有用性を評価する他のあらゆる方法を本能的に拒絶する意志。
使徒たちは、イエスの死は罪人の罪のために無実の人が犠牲になったのだと主張した。しかし、「イエス自身は『罪』という概念そのものを捨て去り、神と人との間に隔たりなどないことを否定した。彼は神と人とのこの一体性を体現し、それこそがまさに彼の『福音』だった」[ 23 ]
死後の世界があると主張するために、使徒たちはイエスの祝福された生き方の模範を無視した。パウロは第一コリント15:17で不死の概念を強調しているが、ニーチェは次のように説明している。[ 23 ]
聖パウロは、その不道徳な考えに、次のように論理的な性質を与えた。「もしキリストが死から復活しなかったなら、私たちの信仰はすべて無駄になる！」――そしてたちまち福音書から、実現不可能な約束の中で最も軽蔑すべきもの、恥知らずな個人的不死の教義が生まれた。パウロはそれを報酬としてさえ説いた。
パウロは死後の命の約束を利用して、下層階級の民衆に対する専制的な権力を掌握した。[ 24 ]これによりキリスト教は、真の幸福を実現する平和運動から、最後の審判で復活と永遠の命が約束される宗教へと変貌した。パウロはキリスト教の歴史、イスラエルの歴史、人類の歴史を、十字架刑への準備であったかのように偽造した。「個人の不死という巨大な嘘は、あらゆる理性、あらゆる自然な本能を破壊する。それゆえ、本能の中で有益で、生命を育み、未来を守るものはすべて疑わしいものとなる。」[ 25 ]
ニーチェは、パウロの聖性を装う態度や祭司的な概念の使用は典型的なユダヤ的であると主張した。キリスト教は、あたかも選ばれた宗教であるかのようにユダヤ教から分離し、「キリスト教徒が他のすべての宗教の意味、塩、基準、さらには最後の審判であるかのように」した。[ 26 ]
ニーチェは特に「神の前ではすべての魂は平等である」というキリスト教の概念に反対しており、この概念は平等主義の基礎を築き、過去の偉大な貴族階級を衰退させた。[ 27 ]
「万人の平等な権利」という有害な教義は、キリスト教の原則として広められてきた。キリスト教は、悪しき本能の奥底から、人と人との敬意や距離感といった感情、つまりあらゆる向上、あらゆる文明の発展の第一の前提条件に対して、致命的な戦いを仕掛けてきた。大衆の恨みを主な武器として、キリスト教はそれを鍛え上げてきたのだ。キリスト教が政治に及ぼしてきた致命的な影響を、決して過小評価してはならない。今日では、特別な権利、支配権、自分自身や同等の者に対する名誉ある誇り、そして距離感の哀愁のために、勇気を持つ者はもはや誰もいないのだ。
ニーチェにとって、「不平等な権利に間違いがあるのではなく、『平等な』権利を主張することに間違いがある」[ 28 ] 。
嘘をつくこと、あるいは自分の見たものをそのまま見ようとしないことは、党派や派閥に忠誠を誓う人々の特徴である。嘘は、異教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒を問わず、すべての聖職者によって用いられる。[ 29 ]
嘘をつく権利と「啓示」という巧妙な言い逃れは、一般的な聖職者の特徴である。「律法」、「神の意志」、「聖典」、「霊感」――これらはすべて、聖職者が権力を握り、その権力を維持する条件を表す言葉に過ぎない。
ニーチェは、キリスト教は「あらゆる価値を無価値に、あらゆる真実を嘘に、あらゆる誠実さを魂の卑しさに変えてしまった……。キリスト教は苦悩によって生き、自らを不滅にするために苦悩を生み出すのだ」と主張して、その著作を締めくくっている。[ 30 ]
ニーチェの見解では、「人間性から自己矛盾、自己汚染の技術、どんな代償を払ってでも嘘をつく意志、あらゆる善良で正直な本能に対する嫌悪と軽蔑を生み出すこと」がキリスト教の精神である。ニーチェは、 「キリスト教の『人道主義』」は「健康、美、幸福、知性、魂の優しさ、つまり生命そのものに対する陰謀」であると信じている。[ 30 ]
ニーチェは、この本の日付である「今日」から時間を計算することを提案しており、それによって「元年」は1888年9月30日に始まることになる――「すべての価値の転換！」[ 30 ]
ニーチェは初期の著作では、イエスの教えと歴史的なキリスト教を区別していなかった。しかし、1887年末から1888年初めにかけて、トルストイのエッセイ『私の信条』を分析した。ニーチェの『アンチキリスト』 におけるイエス観は、イエスを教会から切り離し、「非抵抗」の概念を強調するという点でトルストイに倣っているが、それを自身の「救世主の心理学」の展開の基礎として用いている。[ 31 ]
ニーチェはイエスを否定せず、彼こそが唯一の真のキリスト教徒であったと認めている。[ 32 ]彼は、キリストの内面生活は「機知、平和の至福、優しさ、敵にならないこと」から成り立っていたと述べている。 [ 33 ]
ニーチェはキリスト教の組織化された制度とその聖職者階級を厳しく批判した。キリストの福音伝道は「神の国」があなたの中にあるという良い知らせであった。[ 34 ] [ 33 ]「『良い知らせ』の意味とは何か？―真の生命、永遠の生命が見出された―それは単に約束されたものではなく、ここにあり、あなたの中にある。それはあらゆる後退や排除から解放された愛の中にある生命であり、それによって罪は廃止され、人と神との間の「あらゆる距離を保つこと」から解放される。[ 33 ]
「『良い知らせ』が私たちに伝えているのは、もはや矛盾はなく、天国は子供たちのものだということだ。」[ 35 ]
ドイツ語のタイトル「Der Antichrist」は曖昧で、「反キリスト」または「反キリスト教徒」の2つの解釈が可能である。[ i ] [ 36 ]しかし、作品内での使用は一般的に「反キリスト教徒」という意味のみを認めている。[ 36 ] HL メンケンの1918年の翻訳とRJ ホリングデールの1968年の翻訳はどちらも「反キリスト」というタイトルで出版されており、ウォルター カウフマンは「反キリスト」を使用しているが、主要な翻訳で「反キリスト教徒」を使用しているものはない。カウフマンは「反キリスト」の方がドイツ語のより適切な訳語だと考えている。「タイトルを『反キリスト教徒』と訳すと、ニーチェが明らかにできる限り挑発的であろうとしていることが見落とされる」[ ii ]
この本は、ニーチェが1889年に悪名高い神経衰弱を起こす直前に書かれた。しかし、ある学者が指摘するように、「『反キリスト』は容赦なく罵詈雑言に満ちており、分析の構造や、別のところで展開された道徳と宗教の理論に裏付けられていなければ、確かに狂気じみたものに聞こえるだろう」。[ 37 ]
第29節には元々、1895年にニーチェの妹によって削除された3つの単語「das Wort Idiot」、つまり「愚か者という言葉」が含まれていました。[ 38 ] H.L.メンケンの英訳にはこれらの単語は含まれていません。しかし、1931年にヨーゼフ・ホフミラーによってこれらの単語が復活しました。同様に、ウォルター・カウフマンとR.J.ホリングデールの英訳にもこれらの単語が含まれています。カウフマンによれば、ニーチェはドストエフスキーの小説『白痴』とその純真な主人公について言及していたとのことです。その箇所は次のようになっています。[ 38 ]
アンサー・ガンツァー・ベグリフ、アンサー・カルチャー・ベグリフの「ガイスト」ハットをヴェルトに、イン・デア・ジーザス・リーブト、ガー・ケイネン・ジン。 Mit der Strenge des Physiologen gesprochen, wäre hier ein ganz andres Wort eher noch am Platz: das Wort Idiot
私たちの概念、私たちの文化的概念である「精神」は、イエスが生きた世界では全く意味をなさなかった。生理学者の正確な言葉で言えば、ここでは全く別の言葉がふさわしいだろう。それは「愚か者」という言葉だ。
第35節で、ニーチェはキリストにとって天国は主観的な精神状態であるという考えを伝えようとした。[ iii ]この目的を達成するために、ニーチェは新約聖書の一節をパロディ化したが、エリザベート・フェルスター＝ニーチェが率いるニーチェ・アーカイブは、ニーチェの聖書使用の厳密な正当性について疑念が生じないように、その一節を公表しないことを決定した。[ iv ]
ニーチェによれば、十字架にかけられていた盗賊の一人が「この人は本当に神聖な人、神の子だ！」と言ったという。[ 39 ]ニーチェはキリストに「もしあなたがそう感じるなら、あなたは楽園にいる、あなたは神の子だ」と答えさせた。[ v ]聖書では、ルカだけがキリストと盗賊の対話を記しており、盗賊は「この人は何も悪いことをしていない」と言い、キリストは「今日あなたに告げる、あなたは私と共に楽園にいるだろう」と答えている。[ 40 ]ニーチェは盗賊に、後にルカ23:47、マタイ27:54、マルコ15:39で百人隊長が語った言葉を言わせた。これらの箇所では、兵士はキリストを「神の子」と呼んだ。ニーチェ文書の検閲は後の版で解除され、現在ではニーチェが書いたとおりに掲載されている。[ ii ] [ 41 ]
全文は次のとおりです。[ 38 ]
Die Worte zum Schächer am Kreuz enthalten das ganze Evangelium。 'Das ist wahrlich ein göttlicher Mensch gewesen, ein "Kind Gottes" sagt der Schächer。 「Wenn du dies fühlst – antwortet der Erlöser – so bist du im Paradiese、so bist auch du ein Kind Gottes...
十字架上の盗賊に対するイエスの言葉には、福音書のすべてが凝縮されている。「あの人はまさに神のような人、神の子でした！」と盗賊は言う。「もしあなたがそう感じるなら」と救世主は答える。「あなたは楽園にいる、あなたは神の子だ。」
第38節には、キリスト教徒を自称しながらも非常に世俗的な振る舞いをする若い王子についての記述がある。この記述はヴィルヘルム2世との比較を避けるために削除された。マッツィーノ・モンティナーリによれば、この記述はニーチェ・アーカイブが作成したどの版にも掲載されたことはない。しかし、1906年のポケット版には掲載された。[ 38 ]
全文は次のとおりです。[ 38 ]
アイン・ユンガー・フュルスト、デア・シュピッツェ精鋭連隊、プラハトヴォル・アルス・アウスドルック・デア・ゼルプストシュトとセルプシュトゥバーヘブン・セーネス・フォルクス、 — アバー、オーネ・ジェデ・シャム、シック・アルス・クリステン・ベケンネンド！
ニーチェは第62節で、キリストの誕生（西暦）を起点とする時間の計算を批判している。この箇所はフランツ・オーバーベックとハインリヒ・ケーゼリッツによって出版に値しないと判断された。マッツィーノ・モンティナーリによれば、この箇所は1899年版で復元され、それ以降のすべての版に掲載されている。[ 38 ]
全文は次のとおりです。[ 38 ]
Und man rechnet die Zeit nach dem die nefastus, mit dem die Verhängniss anhob, — nach dem ersten Tag des Christenthums! —ワルム・ニヒト・リーバー・ナッハ・セイネム・レッツテン？ ――ナッハ・ホイテ？ — Umwerthung aller Werthe!...
そして、この悲劇が起こった不運な日から時間を計算します――キリスト教の最初の日から！――なぜ最後の日からではないのですか？――今日から？すべての価値の再評価です！
また、ニーチェの「キリスト教に対する布告」（または「キリスト教に対する法律」）も削除された。この部分は『アンチキリスト』の1889年版とその後の版で再び追加された。[ 42 ]この部分は、次のように要約できる7つの命題から構成されている。[ 43 ]
「たとえ苦痛に満ちた死刑執行を受けている犯罪者でさえ、『このイエスが反抗も敵意もなく、慈しみ深く、諦念をもって苦しみ死んでいく様こそ、唯一正しい道だ』と宣言するならば、彼は福音を肯定したことになる。そして、そのゆえに彼は楽園にいるのだ。」
