カトリック教会と医療

カトリック教会は、世界最大の非政府医療サービス提供者である。 ^[1]教会には約18,000の診療所、16,000の高齢者および特別支援を必要とする人々のための施設、5,500の病院があり、その65%は発展途上国にある。^[2] 2010年、教会の医療従事者司牧評議会は、教会が世界の医療施設の26%を管理していると述べた。^[3]教会の医療への関与は古代に遡る。

教会が創始者とみなすイエス・キリストは、信者に病人を癒すよう指示した。^{[4]初期のキリスト教徒は病人や虚弱者の世話をすることで知られ、キリスト教が実際的な慈善活動を重視したことで、組織的な}看護や病院が発達した。影響力のあったベネディクト会の規則では、「病人の世話は他のあらゆる義務よりも優先されなければならない。まるでキリストが彼らに仕えることで直接奉仕されているかのように。」とされている。中世には、修道院がヨーロッパの重要な医療センターであり、教会は福祉国家の初期の形を発展させた。大聖堂の学校は中世の大学のよく統合されたネットワークに発展し、カトリックの科学者（その多くは聖職者）は現代の科学と医学の発展に役立つ重要な発見を数多く行った。

アルブレヒト大帝（1206–1280）は生物学の野外研究の先駆者であり、カトリック教会では聖人である。デジデリウス・エラスムス（1466–1536）は古代ギリシャ医学の知識の復興に貢献し、ルネサンス期の教皇はしばしば解剖学の研究のパトロンであり、ミケランジェロなどのカトリックの芸術家は死体のスケッチを通じてこの分野の知識を前進させた。イエズス会のアタナシウス・キルヒャー（1602–1680）は、生物が血液中に入り込んで存在することを初めて提唱した（細菌理論の前身）。アウグスティノ会のグレゴール・メンデル（1822–1884）は、初めて遺伝学の理論を展開した。カトリックが世界的な宗教になると、カトリックの修道会や修道士、信徒は世界中に医療センターを設立した。慈愛修道女会、慈悲の修道女会、聖フランシス修道女などの女性の宗教施設は、最初の近代的な総合病院のいくつかを開設し、運営した。

初期キリスト教徒が慈善と治療を優先したことで病院が設立されたが、彼らの精神的な重視は「医学を宗教に従属させ、医師を司祭に従属させる」ことを暗示する傾向があった。医学史家ロイ・ポーターは「医学と信仰は一般的には相補的であるが、時には境界紛争に巻き込まれる」と書いている。同様に現代では、避妊と中絶に対する教会の道徳的立場が論争の種となっている。教会は、HIVエイズ患者への医療と望まれない子供のための孤児院の主要な提供者であるが、コンドームの使用に反対していることで批判されている。カトリック教徒は受胎からの生命の神聖さを信じているため、多くの胚の破壊につながる体外受精、体外受精に依存する代理出産、胚の破壊を必要とする胚性幹細胞研究は、医療の提供において教会にとって論争の的となっている他の分野である。

カトリックの社会教義は病人への配慮を促している。教会が創始者とみなすイエス・キリストは、ハンセン病患者などの病人や社会から追放された人々のケアを特に重視した。新約聖書によると、イエスと使徒たちは病人を癒し、病人に油を塗って回った。^[5]マタイ伝25章にある羊と山羊のたとえ話によると、イエスは病人や苦しんでいる人々と非常に強く同一視していたため、彼らに仕えることと自分に仕えることを同一視した。

わたしが飢えていたときにあなたがたは食べさせ、渇いていたときに飲ませてくれた。旅人であったときにあなたがたはわたしを家に迎え入れ、裸であったときに着せてくれた。病気のときに看病し、獄にいたときに見舞ってくれた。…わたしの兄弟であるこれらの最も小さい者の一人にしたのは、すべてわたしにしたことだ。

2013年の第27回国際会議でのプレゼンテーションで、医療従事者司牧評議会の議長であるジグムント・ジモフスキ氏は、「教会は、イエスの命令『エウンテス・ドケテ・エト・キュレート・インフィムモス』（マタイ伝10:6-8、行って、説教し、病人を癒しなさい）に従い、これまで2000年続いたその歴史の中で、常に病人と苦しむ人々に寄り添ってきた」と述べた。

山上の垂訓などの演説や善きサマリア人のたとえ話などの物語の中で、イエスは信者たちに、病人、飢えた人、貧しい人を気遣うことを通じて神を崇拝するよう呼びかけました（ルカ12:1-2）。このような教えが、カトリック教会の病院や医療への関与の基盤を形成しました。^[5]

カトリック百科事典に書いたジェームズ・ジョセフ・ウォルシュによれば、

キリスト自身も、最も忌まわしいハンセン病を含む様々な病気を治すために数々の奇跡を起こし、病人を世話する模範を信者に示しました。また、使徒たちに病人を癒すよう明確に命じ（ルカ10:9）、キリストを信じる人々には病気を克服する力を与えると約束しました（マルコ16:18）[...] キリスト教の慈善活動と同様に、病人の世話は当初から信者一人ひとりの神聖な義務でしたが、特に司教、長老、執事に委ねられました。貧しい人々に救済をもたらした同じ奉仕には、当然のことながら、病人の自宅を訪問する人々への備えも含まれていました。^[6]

教会によって設立された中世の病院の多さにつながったベネディクト会の規則では、「病人の世話は、あたかもキリストが彼らに仕えることによって直接奉仕されているかのように、他のすべての義務よりも優先されなければならない」と規定されている。^[7]

古代ギリシャとローマの医学は7世紀にわたって確固たる基盤を築き、ポーターは「学識ある医師における科学、哲学、実践医学の融合という理想」を創り出したと書いている。^[8]しかし、ギリシャとローマの宗教は病人を世話する義務を説いてはいなかった。^[5] キリスト教は1世紀半ばにユダヤ教の一派としてこの世に現れ、初期のキリスト教徒は最初から病人や虚弱者の世話をしていた。彼らの司祭はしばしば医師でもあった。^[5]新約聖書の著者の一人とされる福音伝道者聖ルカは医師であった。^[9]キリスト教が実践的な慈善活動を重視したことで、初期の教会の迫害が終わった後、組織的な看護と病院が発達した。^[6]

初期キリスト教の病気に対する考え方は、東洋の禁欲主義やユダヤの治癒の伝統など、さまざまな伝統に影響を受けており、新約聖書ではイエスと使徒たちが治癒者として描かれている。^[10]ポーターは「苦しみや病気は悪人への懲罰や主が愛する者への試練として現れることもあるが、教会は治癒の使命も発展させた」と書いている。^[11]異教の宗教が病人に助けを与えることはめったになかったが、初期キリスト教徒は病人を看護し、食べ物を届けることをいとわなかった。^{[5] [12]}特に、西暦165～180年の天然痘の大流行と西暦250年頃の麻疹の大流行の際には、「病人や死にゆく人を看護することで、宗教に関係なく、キリスト教徒は友人や共感者を獲得した」と歴史家ジェフリー・ブレイニーは書いている。^[5]

もてなしはキリスト教の慈善活動の義務と考えられており、司教の家や裕福なキリスト教徒のヴァレトゥディナリアが病人の世話に使われた。^[6]助祭は施しを分配する任務を与えられ、ローマでは西暦250年までに教会が広範囲にわたる慈善活動を展開し、裕福な改宗者が貧者を支援していた。^[11]最初の教会病院は東方で建設され、その後ラテン系の西方で建設されたと考えられている。初期の病院はコンスタンティヌス帝の時代に聖ゾティクスによってコンスタンティノープルに建設された可能性がある。聖バジルはカッパドキアのカエサレアに有名な病院を建設したが、これは後にバシレイアスと呼ばれ、「都市のような大きさ」だった。西方では、聖ファビオラが400年頃にローマに病院を設立した。^[6] 聖ヒエロニムスは、ファビオラが病院を設立し、「街路や幹線道路からすべての病人を集め」、「飢えや病気で苦しむ不幸な人々を自ら世話し...他の人には見えない傷から膿を洗い流した」と書いている。^[12]

初期キリスト教の治療者の多くは、カトリックの伝統において聖人として崇められている。小アジアのキリキア出身の兄弟コスマスとダミアンは、異教徒のアスクレピオスに代わって医学の守護聖人となり、その治癒力で讃えられた。」^[13]コスマスとダミアンは、紀元後3世紀後半に生き、患者に奇跡的な第一脚の移植手術を施し、後にディオクレティアヌス帝のもとで殉教したと言われており、理髪外科医団の紋章に登場している。」^[13]初期世紀の医学への著名な貢献者には、テルトゥリアヌス（紀元後160年生まれ）、アレクサンドリアのクレメンス、ラクタンティウス、そして学識のあるセビリアのイシドールス（636年没）がいる。ヌルシアの聖ベネディクトゥス（480年）は、もてなしの提供を助けるものとして医学を強調した。^[14]殉教者聖パンタレオンはガレリウス帝の医師であったと言われており、ガレリウス帝は彼にキリスト教信仰を理由に死刑を宣告した。中世以来、パンタレオンは医師と助産婦の守護聖人と考えられてきた。^[15]

東ローマ帝国と西ローマ帝国の統治は分裂し、西ローマ帝国は6世紀までに崩壊したが、それに伴って一連の暴力的な侵略が起こり、都市や学問の場である市民機関が崩壊し、古代ギリシャやローマの学問とのつながりも崩壊した。その後の千年間、医学の知識はほとんど変化しなかった。」 [ ^16]より安定した東方では学問的な医学の伝統が維持されたが、西方では、医学書の減少に気付い​​ていた修道士たちが教会以外では学問が事実上消滅した。」^[17]この初期の遺産は、ポーターの言葉を借りれば、「キリスト教が病院を植え付けた。レバントの裕福な施設と西方の散在する病院は、慈善という共通の宗教的精神を共有した。」^[12]

ジェフリー・ブレイニーは、中世のカトリック教会の活動を福祉国家の初期バージョンに例え、「老人のための病院や若者のための孤児院、あらゆる年齢の病人のためのホスピス、ハンセン病患者のための場所、巡礼者が安いベッドと食事を購入できるホステルや宿屋を運営していた」と述べている。飢饉の際には住民に食料を供給し、貧しい人々に食料を配給した。教会は大規模な税金徴収と広大な農地や領地の所有を通じてこの福祉制度に資金を提供した。^[18]修道士や聖職者が医療行為を行うことは一般的であり、北欧の大学の医学生はしばしば下級聖職に就いていた。中世の病院はキリスト教の精神が強く、医学史家ロイ・ポーターの言葉を借りれば「徹底的に宗教的な基盤」であった。医療を統制するために教会の規則が制定され、一部は聖職者が医療から利益を得るのを防ぐことを目的としていた。^[19]

衰退期の後、神聖ローマ皇帝カール大帝は各大聖堂と修道院に病院を併設するよう布告した。カール大帝の死後、病院は再び衰退したが、10世紀までには修道院が病院業務の主導的提供者となり、その中にはクリュニーのベネディクト会修道院もあった。^[6]カール大帝の布告により、各修道院と大聖堂の教区教会は学校を設立する必要があり、これらの学校では医学が教えられるのが一般的だった。歴史上シルウェステル2世として知られるオーリヤックのジェルベール（  946年頃- 1003年5月12日）は、そのような学校で医学を教えた。^[14]スペインのペトルス（1210年 - 1277年）は医師で、医学書『貧者の宝庫』を著し、 1276年に教皇ヨハネス21世となった。 ^[19]

中世の他の有名な医師や医学研究者には、モンテ・カッシーノ修道院長ベルタリウス、ライヒェナウ修道院長ワラフリッド・ストラボン、ビンゲンの女子修道院長ヒルデガルト、レンヌ司教アンジェ・マルボドゥスがいる。^[5] この時代の修道院は医学の研究に熱心で、修道院であることも多かった。教会博士のヒルデガルト・フォン・ビンゲンは、中世カトリックの女性科学者の中でも最も著名な一人である。神学の著作以外に、ヒルデガルトは自然科学のテキストである『物理学』や『原因と治癒』も著している。ヒルデガルトは、チンキ剤、ハーブ、宝石を実際に応用した治癒力でよく知られていた。^[20]

ベネディクト会の規則では病人の看護が他のすべての義務よりも優先されるべきとされており、1300年以前は修道院が主要な医療提供者であった。ほとんどの修道院は巡礼者のための避難所と病気の修道士のための診療所を提供し、一般の人々のために別の病院が設立された。^[7]ベネディクト会は修道院内に病院や診療所を設置し、薬草を栽培し、管轄地域の主要な医療提供者となったことで有名であった。^[5]カプチン会の修道士はアッシジのフランチェスコの理想の復活を目指し、1523年にカメリーノでペストが流行した後に医療を提供した。^[5]

治癒の聖地が設立され、奇跡的な治癒を期待して、身体の各部位ごとに異なる聖人に祈願するようになった。^[13]聖地のいくつかは今日まで残っており、中世には聖遺物や土産物が揃った巡礼者の大拠点であった。^{[7]聖ルカや聖ミカエルは様々な病気に祈願され、}聖ロクはペストの守護神として、また多数の聖人が個人の症状に祈願された。 ^[13] 聖ロクはペスト患者を治療したが、自らも病気になり「天使に癒された」人物として崇拝されている。^{[13] [21]}壊滅的な腺ペストの流行の際、フランシスコ会は病人の世話で有名だった。この病気に対する医学知識の明らかな無力さは、批判的な調査を促した。医学者たちは反ガレノス主義者、反アラビア主義者、そして積極的なヒポクラテス派に分かれた。 ^[14]

十字軍の騎士団はカトリック医療の新しい伝統をいくつか確立した。^[22]有名な聖ヨハネ騎士団 はエルサレムのアマルフィ病院に関係する個人の集団として生まれた。この病院は聖地への巡礼者の貧乏人、病人、負傷者を治療するために建てられた。十字軍がこの都市を占領した後、この騎士団は軍事組織であると同時に医療組織となった。^[23]エルサレムの聖ヨハネ騎士団は後にマルタ騎士団として知られるようになった。テンプル騎士団とドイツ騎士団は地中海沿岸とゲルマン諸国に病院を設立した。^[24]

非軍事の修道会も病弱者への奉仕に携わった。15世紀までには聖霊修道会の修道士たちがヨーロッパ中で医療を提供し、16世紀までにはスペインで設立された聖ヨハネ修道会がアメリカ大陸に約200の病院を設立した。^[24]レコンキスタ初期のカトリックのスペインでは、ライムンド大司教が翻訳機関を設立し、アラビア医学の成果を伝えるためにユダヤ人翻訳者を数人雇用した。アリストテレス思想の再発見の影響を受けて、ドミニコ会のアルベルト・マグヌスやフランシスコ会のロジャー・ベーコンなどの聖職者たちは自然観察において大きな進歩を遂げた。

中世初期には巡礼者のための小さな病院が西洋に出現したが、中世後期には規模が大きくなり、ハンセン病患者、巡礼者、病人、老人、貧乏人のための病院が設立された。ミラノ、シエナ、パリ、フィレンツェには多数の大きな病院があった。「病院の壁の中にはキリスト教の精神が浸透していた」とポーターは書いている。フィレンツェのサンタ・マリア・ヌオーヴァは、1288年にわずか12床だったが、「1500年までに徐々に拡大し、医師10名、薬剤師1名、女性外科医を含む助手数名からなる医療スタッフを擁するようになった」。そして「キリスト教徒が経営する最初の病院」と自慢された。^[22]

西ヨーロッパ最古の医学学校であるサレルノ学院では聖職者が活躍しており、そこで教鞭をとった重要な聖職者の中には、後にサレルノ大司教（1058-1085）となったアルプハンスや、ヒポクラテスの優れた翻訳を著し、アラブ文学を研究した修道士で影響力のあったカルタゴのコンスタンティヌスなどがいた。 ^[14]大聖堂学校は中世初期に高度な教育の中心地として始まり、そのうちのいくつかは最終的に中世の大学へと発展した。西方キリスト教世界の中世の大学は西ヨーロッパ全土でうまく統合され、探究の自由を奨励し、科学的実験の体系的な方法を早期に解説したオックスフォード大学のロバート・グロステストや^[25]生物学フィールド調査の先駆者である聖アルバート大帝など、多種多様な優れた学者や自然哲学者を輩出した。^{[26]ポーターは、「1200年頃からの病院建設の黄金時代は、}中世盛期の新たな富に支えられたイタリア、スペイン、フランス、イギリスの大学の繁栄と一致していた...大学は医学教育におけるサレルノの業績を拡大した」と書いている。^[24]

14 世紀以降、ヨーロッパルネサンスでは、西ヨーロッパで古典学への関心が復活し、印刷機などの新しい発明の普及も追い風となった。コンスタンティノープル陥落により、東ギリシャから西ギリシャに難民の学者が流入した。カトリックの学者デシデリウス・エラスムス(1466-1536) は医学に興味を持ち、ギリシャ語を学問の言語として復活させ、ガレノスのキリスト教以前の著作の研究にも影響を与えた。ロイ・ポーターは「教会が人類に永遠のために現世の財産を放棄するよう教えてきた数世紀を経て、ルネサンス期の人々は今ここにある物質性に飽くことのない好奇心を示した...」と記している。^[27]

ルネサンス期のイタリアでは、教皇が解剖学の研究のパトロンとなることが多く、ミケランジェロなどのカトリックの芸術家は、磔刑の肖像画を良くするために死体をスケッチするなどの研究を通じて、この分野の知識を深めました。^[14]この時期に教皇庁が解剖を禁止したと誤って主張されることがよくあるが、実際には、1482年に教皇シクストゥス4世がテュービンゲン大学に出した指令では、死体が処刑された犯罪者のものであり、検査が完了したら宗教的な埋葬が行われる限り、教会は解剖学の研究に反対しないと述べられていました。^[7]

現代では、カトリック教会は世界最大の非政府医療提供者である。カトリックの修道士たちは、世界中で医療研究が進められている病院ネットワークの設立と運営に責任を負っている。^[28] 2013年、ロバート・カルデリシは、カトリック教会には約18,000の診療所、16,000の高齢者および特別支援を必要とする人々のための施設、5,500の病院があり、そのうち65パーセントが発展途上国にあると書いている。^[2]

ヨーロッパのカトリックの科学者（多くは聖職者）は、近代科学と医学の発展に寄与した数多くの重要な発見をした。カトリックの女性は、11世紀の医師トロトゥーラ・ディ・サレルノや、ボローニャ大学で医学と哲学の教授を務めたドロテア・ブッカのように、最初の女性医学教授にも名を連ねた。^[29]宗教改革中に創設されたイエズス会は、数多くの著名な医学者を輩出した。細菌学の分野では、イエズス会のアタナシウス・キルヒャー（1671年）が、生物は血液の中に入り込んで存在する（細菌理論の先駆け）と初めて提唱した。眼科学の発展においては、クリストフ・シャイナーが光の屈折と網膜像に関して重要な進歩をもたらした。^[14]

オーストリアの科学者でアウグスティノ会修道士であったグレゴール・メンデルは、1856年頃からエンドウ豆を使った実験を始めた。 ^{[30]メンデルは1843年に}ブルノのアウグスティノ修道院に入会したが、オルミュッツ哲学研究所とウィーン大学でも科学者としての訓練を受けた。ブルノ修道院は学問の中心地であり、大規模な図書館と科学研究の伝統があった。^{[31]メンデルは、現在のチェコスロバキアにある修道院で受粉の過程を観察し、現在}遺伝学と呼ばれる科学分野に関連する理論を研究し、発展させた。メンデルは1866年にブルノ自然史協会誌でその結果を発表し、現代遺伝学の父とみなされている。^[30]チャールズ・ダーウィンの理論が何世代にもわたる種の改良のメカニズムを示唆した のに対し、メンデルの観察は新しい種自体がどのように出現するかについての説明を提供した。ダーウィンとメンデルは共同研究をすることはなかったが、お互いの研究については知っていた（ダーウィンはメンデルについて広範囲に言及したヴィルヘルム・オルバース・フォッケの論文を読んでいた）。ビル・ブライソンは「ダーウィンとメンデルは、気づかないうちに20世紀の生命科学のすべてに基礎を築いた。ダーウィンは、すべての生物はつながっており、最終的にはその祖先を単一の共通の源泉にたどることができると理解した。メンデルの研究は、それがどのように起こり得るかを説明するメカニズムを提供した」と書いている。^[32]

カトリックの宗教施設、特に女性のための施設は、ヨーロッパとその帝国中に多くの病院を発展させた。ドミニコ会やカルメル会のような古代の修道会は、教育や病人の世話などの奉仕活動を行う宗教共同体に長く存在していた。^[33]ポルトガルの聖ヨハネ・オブ・ゴッド（1550年没）は、病人や苦しむ人々の世話をするために聖ヨハネ・オブ・ゴッドのホスピタル修道会を設立した。この修道会は、ヨーロッパとその拡大する帝国中に病院を建設した。1898年、ヨハネは教皇レオ13世によって死にゆく人々とすべての病院の守護聖人と宣言された。^{[34]看護師の}守護聖人と考えられているイタリアの聖カミッロ・デ・レリスは、改心したギャンブラーで兵士で、看護師になり、その後、不治の病人のための病院であるローマの聖ヤコブ病院の院長になった。1584年、彼はペストに罹った人々の世話をするためにカミッロ会を設立した。 ^[35] アイルランド人女性キャサリン・マコーリーは1831年にダブリンで慈悲の姉妹会を設立しました。彼女の修道女たちはその後、世界中に学校や病院を設立しました。^[36]聖ジャンヌ・ジュガンは19世紀半ばにフランスの路上で暮らす貧しい老人を助けるために聖アウグスティヌスの教えに基づく貧者の小姉妹会を設立しました。これも世界中に広まりました。^[37]

2017年には、バチカンが批判したAP通信の報道で、イタリアの医療制度の要であり、ローマ教皇庁が管理するバンビーノ・ジェズ（イエスの子）小児病院が、2008年から2015年の間に子供たちを危険にさらし、赤字を出してサービスを拡大した後、利益追求に目を向けたと述べられ、論争が巻き起こった。^[38]

スペイン帝国とポルトガル帝国は、カトリックの信仰と医療に関するその哲学を南米と中米に広める上で大きな役割を果たし、教会はそこで大規模な病院ネットワークを確立しました。

カトリックの病院は、アメリカ独立戦争以前に近代アメリカ合衆国に設立された。最初の病院は、おそらく1727年頃に設立されたニューオーリンズのチャリティ病院である。 ^[39]ニューヨーク州シラキュースの聖フランシス修道女会からは聖マリアンヌ・コープが輩出され、彼女はアメリカ合衆国で最初の総合病院のいくつかを開設・運営し、アメリカの近代病院システムの発展に影響を与えた清潔基準を制定し、有名な話ではあるが、修道女たちをハワイに連れて行き、モロカイ島の聖ダミアンと共にハンセン病患者の世話をした。聖ダミアン自身は、モロカイ島のハンセン病患者への使命により、慈善の殉教者でありカトリックの人道主義の模範とみなされている。

カトリック教会は、アメリカ合衆国で最大の民間医療提供者である。^[40] 1990年代、教会はアメリカの病院のベッドの約6分の1、約566の病院を提供した。その多くは修道女によって設立された。^{[39]教会は、その施設で不釣り合いな数の貧困層および無保険の患者を受け入れており、アメリカの司教たちがアメリカで初めて}国民皆保険を求めたのが1919年である。教会はそれ以来、その運動を積極的に行ってきた。^[39]アメリカにおける中絶論争では、教会は医療施設で中絶を行わない権利を保持しようと努めてきた。^[39] 2012年、教会はアメリカの病院の12.6％を運営し、全入院患者の15.6％、病院経費の約14.5％（約986億ドル）を占めた。公的システムと比較して、教会は貧しい患者に対してより多くの経済的援助や無料の医療を提供し、乳がん検診、栄養プログラム、外傷、高齢者介護など、さまざまな低収益の医療サービスの主要な提供者でした。^[41]

米国のカトリック系医療施設は、信仰に反する治療を拒否している。避妊は提供されていない治療であり、カトリック系医療提供者の中には避妊薬による合併症の治療を拒否する者もいる。カトリック系施設での治療を求める人は、こうした制限に気づかないか、あるいは、そのような問題の治療を求めるまで、自分の医療提供者がカトリック教会と関係があることに気づかない可能性がある。^[42]

中世には、アラブの医学がヨーロッパに影響を与えた。ヨーロッパの大航海時代には、カトリックの宣教師、特にイエズス会がインド、中国、日本に近代科学を紹介した。教会は、特にフィリピンのようなカトリックの国では、医療サービスの主要な提供者である。^[43]

有名なカルカッタのマザー・テレサは、1948年にカルカッタのスラム街に「最も貧しい人々」のために奉仕する「神の愛の宣教者会」を設立した。最初は学校を設立し、その後他の修道女を集めて「ゴミ捨て場に捨てられた新生児を救い、病人を探し出し、ハンセン病患者、失業者、精神病患者を受け入れた」。テレサは1960年代に名声を博し、世界中に修道院を設立し始めた。1997年に彼女が亡くなるまでに、彼女が設立した宗教施設は100か国以上に450以上のセンターを有していた。^[44]

フランス、ポルトガル、イギリス、アイルランドの宣教師たちはカトリックをオセアニアに持ち込み、この地域に病院やケアセンターを建設した。教会は、東ティモールのようなカトリックが主流の国だけでなく、オーストラリアやニュージーランドのようなプロテスタントが主流で世俗的な国でも、医療の重要な提供者であり続けている。

植民地時代のオーストラリアでカトリックの信仰を実践することに対する英国当局の規制が撤廃されると、カトリックの宗教団体がオーストラリアの多くの病院を設立した。アイルランドの慈善修道女会は1838年にシドニーに到着し、 1857年に貧しい人々のための無料病院としてシドニーのセントビンセント病院を設立した。修道女たちはその後もビクトリア州、クイーンズランド州、タスマニア州に病院、ホスピス、研究所、高齢者介護施設を設立した。^[45]セントビンセントでは、彼女たちは著名な外科医ビクター・チャンを育て、オーストラリア初のエイズクリニックを開設した。^[46] 21世紀には、より多くの信徒が経営に関与するようになり、修道女たちはメルボルンとシドニーの慈悲の修道女会病院と協力し始めた。このグループは共同で4つの公立病院、7つの私立病院、10の高齢者介護施設を運営している。

慈悲の姉妹たちは1850年にオークランドに到着し、ニュージーランドに来た最初の修道女会となり、医療と教育の活動を始めました。^[47]

聖ヨセフ修道女会は、オーストラリア初の聖人メアリー・マッキロップとジュリアン・テニソン・ウッズ神父によって1867年にオーストラリアで設立されました。 ^{[48] [49] [50]マッキロップは}オーストラレーシア中を旅し、学校、修道院、慈善団体を設立しました。^[51]イギリスのリトル・カンパニー・オブ・メアリーの修道女会は1885年に到着し、それ以来、ニューサウスウェールズ州、オーストラリア首都特別地域、ビクトリア州、タスマニア州、南オーストラリア州、ノーザンテリトリーに公立および私立の病院、退職者用住宅、高齢者用住宅、コミュニティケア、包括的緩和ケアを設立しました。^[52]聖ジャンヌ・ジュガンのカリスマに従って「困窮する高齢者におもてなしを提供する」貧者のリトル・シスターズは1884年にメルボルンに到着し、現在オーストラリアで4つの高齢者用介護施設を運営しています。^[53]

カトリック・ヘルス・オーストラリアは現在、オーストラリア最大の非政府系医療・コミュニティ・高齢者介護サービス提供団体である。営利目的ではなく、医療サービス全般を網羅しており、医療部門の約10％を占め、35,000人を雇用している。^{[54]ニュージーランドのカトリック組織は、教育、医療サービス、刑務所、老人ホーム、病院への牧師活動、}社会正義、人権擁護などの地域活動に深く関わっている。^{[55] [56]}

過去2世紀にわたり、アフリカではカトリックが急速に成長した。他の大陸と同様に、アフリカ大陸全土でカトリック宣教師が医療センターを設立したが、北アフリカのイスラム教徒の多くではカトリックの施設に対する制限が依然として残っている。カトリック教会の主要な国際援助開発機関である国際カリタスは、200を超える国と地域で活動し、国連と緊密に協力している。^[57]

1968年、教皇パウロ6世は「出産の規制に関する回勅『フマネ・ヴィタエ』」を発布し、「人工的な産児制限」は「夫婦間の不貞と道徳の全般的な低下への広くて容易な道」を開くとして、これに反対する立場を表明した。 ^[58] 1980年代以降に発生したエイズ流行への対応として、国連人口基金（UNFPA）は「包括的なコンドームプログラムは、制度上の重要な優先事項である。なぜなら、コンドームは、性的に活発な人々の間でHIVやその他の性感染症を予防する唯一の現在利用可能な効果的な方法であると認識されているからである」と主張した。^[59]国連児童の権利委員会による2014年の報告書は、教会に対し「家族計画や避妊法を含む、性と生殖に関する情報へのアクセスを妨げる、思春期の性に関するすべての障壁とタブーを克服する」よう求めた。^[60]

アフリカでは今日、教会はエイズ流行のさなかエイズ患者へのケアに力を入れている。^{[61] [62] 2013年の}フランシスコ教皇の選出後、UNAIDSは教会が「世界中でHIVとともに生きる何百万人もの人々に支援を提供している」と書き、「2012年のバチカンの統計によると、カトリック教会関連の組織は世界中のHIV治療、ケア、サポートの約4分の1を提供し、5,000以上の病院、18,000の診療所、9,000の孤児院を運営しており、その多くがエイズ関連の活動に関わっている」としている。UNAIDSは、子供のHIV新規感染の撲滅や母親の生存維持、抗レトロウイルス薬へのアクセス向上などの重要な問題で教会と緊密に協力している。^[63]

2020年4月、バチカンの東方教会会議は、COVID-19パンデミックによる健康危機に対処するためにコロナウイルス基金を設立した。これは、フランシスコ教皇の「パンデミックによって引き起こされた世界的危機に直面している苦しむ人々、特に最貧困層を見捨てないで」という呼びかけに応えたものである。^[64]

カトリック教会も教会をワクチン接種会場にすることで政府のワクチン接種プログラムを支持した。保健大臣フランシスコ・T・デュケは「必要に応じて教会をワクチン接種拠点にするというCBCPの提案に満足しています。教会は、特にアクセスが困難な自治体など、施設が不足している地域にとって代替の場所になり得ます」と述べ、教会の支持を表明した。^[65]

2020年3月初旬、米国のカトリック教会は、ウイルス拡散の予防措置として、抱擁や握手を避ける慣行を行った。ジョージア州アトランタのルルドの聖母教会のジェフリー・オット牧師によると、教会は聖体拝領の際に聖杯のワインを分かち合うことを省略しなければならなかったという。^[66]

カトリック教会は中絶、安楽死、避妊^[67]およびその他の処置に反対しているため、カトリックの医療施設はそのようなサービスのほとんどまたはまったく提供しません。 ^[68]特に米国などの西側諸国での公開討論では、保険の公的/民間の財政協力と、医療施設への政府の介入と規制に関する疑問が浮上しました。2012年の執筆で、オーストラリアの人権弁護士でイエズス会士のフランク・ブレナンは、カトリック病院への公的資金提供は「完全なサービス」の提供を条件とすべきという要請に応えて、次のように述べました。^[69]

教会を含む公的および私的ヘルスケア提供者を奨励する政策と資金提供の取り決めにより、国はより良くなる。国民は、教会当局が新しい技術に対する適切な道徳的対応を見極める間、忍耐強く待つ必要があるかもしれない。これは、カトリック教徒だけでなく多くの国民が大切にする特別な性格を持つ最高水準のヘルスケアを提供する創造的な多様性のために支払うべき小さな代償である。

カトリック教会は中絶に反対しており、病院による流産治療も制限している。^[70]流産した胎児を子宮から除去することが医学的に必要な場合、胎児の心拍がまだある間は医師がそれを行うことを禁じられており、「事実上、胎児の心音が止まるか、妊婦が病気になるか、患者が手術のためにカトリック教会以外の施設に移送されるまで、治療が遅れることになる」^{[71] 。}

カトリック病院におけるこれらの治療法の適用、あるいはその欠如をめぐっては多くの論争が巻き起こっている。^[70]例えば、米国では病院の倫理委員会のメンバーが患者の命を救うために治療的中絶を承認したために破門された。またドイツでは、2つの病院がレイプ被害者の診察や治療を拒否した事件を受けて、同国の司教らは、病院がレイプ被害者に緊急避妊薬を提供できるとする新たなガイドラインを策定した。^[72]

体外受精と代理出産に関しては、受胎から自然死まですべての人間の命は神聖であり、弱い者は保護されるべきであるとする教会の教えに従えば、妊娠が成功するたびに多くの受精卵の死につながるこの技術は、最も弱い者を犠牲にする権力の乱用であるとみなされる。^{[73]しかし、カトリック教徒は不妊症の代替治療法の開発に積極的に取り組んでおり、特に不妊症や流産のリスクを引き起こすことに加えて、}多嚢胞性卵巣症候群、甲状腺疾患、子宮内膜症など、健康に他の影響を及ぼす可能性が高い不妊症の根本原因に取り組んでいる。^[74]

2016年、ある女性は出血、腹痛、痛みを訴えていたにもかかわらず、 「カトリック医療サービスに関する倫理的および宗教的指針」^{[67]に従って、子宮内}避妊器具が外れたため治療を拒否された。 ^{[75] [76] [77] [78]}

2019年、カリフォルニア州ユーレカのカトリック病院は、性別適合手術の一環として子宮摘出手術を行わなかったとして批判された。^[79]

医師の守護聖人は数多くいるが、その中で最も重要なのは、キリストの医師であり弟子であった福音記者聖ルカ、3世紀のシリアの医師である聖コスマスと聖ダミアン、 4世紀のニコメディアの医師である聖パンタレオンである。大天使ラファエルも医師の守護聖人と考えられている。^[80]

外科医の守護聖人は、キリストの医師であり弟子である福音記者聖ルカ、聖コスマスと聖ダミアン（3世紀のシリアの医師）、聖カンタン（3世紀のフランスの聖人）、聖フォイラン（7世紀のアイルランドの聖人）、聖ロッシュ（14世紀のフランスの聖人）である。^[81]

看護の守護聖人とみなされているカトリックの聖人は、聖アガタ、聖アレクシオス、聖カミロ・デ・レリス、アレクサンドリアの聖カタリナ、シエナの聖カタリナ、聖ヨハネ・オブ・ゴッド、アンティオキアの聖マルガリタ、聖マルティン・デ・ポレス、大天使ラファエルなどである。^[82]

• 米国カトリック保健協会
• カトリック医師会
• 漢方薬
• イスラム医学
• ヘルスケアの哲学
• ローズミサ
• ホワイトミサ

• ブライソン、ビル(2004)。『ほぼすべてのものの短い歴史』ブラックスワン。ISBN 978-0-5529-9704-1。
• ポーター、ロイ（1997年）。『人類への最大の恩恵-古代から現代までの人類の医学史』ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-0021-5173-3。

• 教皇庁保健従事者評議会（保健司牧活動のため）
• 世界的なパンデミックと普遍的な兄弟愛