宗教的同化

宗教的同化とは、多数派または支配的な文化の宗教的慣習や信仰を少数派または従属的な文化が取り入れることを指します。これは文化的同化の重要な形態です。

宗教的同化には、少数派の信仰から支配的な信仰への改宗が含まれます。また、改宗した親が子供を支配的な宗教に教化することも含まれる場合があります。しかし、宗教的同化は、少数派が支配的な宗教的信念体系を全面的に採用することを意味するわけではありません。この概念は、支配的な文化に一致するように宗教への参加頻度を変更することを含むほど広範です。実際、移民グループ間の宗教的同化は、宗教的信念体系の大幅な変更ではなく、このような小さな変更を伴うことが最も一般的です。^[1]^{: 134}

宗教的同化の形態

徐々に変化

言語や国籍といった文化的同化の他の側面とは対照的に、支配的な文化は一般に、移民が支配的な宗教を受け入れることを期待しない傾向がある。^[1]^{: 3}ウィル・ハーバーグなどの一部の研究者は、永続的な宗教的多元主義というテーゼを唱えており、移民は文化の他の側面で完全に文化的同化した後でも宗教的所属を維持するというものである。 ^[2]^{: 368}それでも、宗教を保持する人々でさえ、同化の結果、時間の経過とともに宗教的ではなくなる可能性が高いとハーバーグは言う。1世代か2世代後には、以前は敬虔だった家族は、元々の宗教的アイデンティティがより表面的または象徴的なものに発展するのを目にするかもしれない。^[3]

圧力や迫害への対応として

一部の支配的な文化では、宗教的同化に対する圧力が極端に強く、一部の研究者によると、一種の宗教的迫害に相当する場合もある。^[4]こうした圧力は、世俗的な社交クラブ活動への参加など、他のより魅力的な形態の文化的同化を、少数派の宗教的礼拝への出席に深刻な支障をきたすほどに時間のかかるものにしたり、公共の場で少数派の宗教的信念を表明することを妨げたりすることで、加えられる可能性がある。^[4]

こうした形の宗教的同化の例は、ユダヤ人の歴史のいたるところに見受けられる。1300 年代後半、反ユダヤ主義の暴力により、多くのスペイン系ユダヤ人が改宗するか国外へ出国することを余儀なくされた。その後、1492 年にスペインは、スペインのユダヤ人に対し、カトリックに改宗するか国外へ出国するかを公式に命じた。スペイン系ユダヤ人の中には国外へ出た者もいたが、留まった者もいた。留まった者は改宗しなければならなかったが、改宗した者全員がカトリックを完全に受け入れたわけではなかった。その多くは、ひそかにユダヤ教を実践し続け、「隠れユダヤ人」として知られるようになった。他の者は改宗し、その後の世代で徐々にカトリックを受け入れ始めた。^[5]^[6]

参照

参考文献

^ abコナー、フィリップ・ケアリー（2010年6月）。移民の宗教的適応の理論：混乱、同化、促進（博士論文）。プリンストン大学社会学部。UMI番号3410990 – ProQuest経由。
^ Yang, Fenggang; Ebaugh , Helen Rose (2001年9月)。「新移民の宗教と民族性：母国と受け入れ国における多数派/少数派の状況の影響」。科学的宗教研究ジャーナル。40 (3): 367–378。doi : 10.1111 /0021-8294.00063。
^ チェン、キャロリン; パーク、ジェリー Z. (2019)。「宗教的同化の道: 第二世代アジア系アメリカ人の宗教的保持と宗教性」。科学的宗教研究ジャーナル。58 (3): 666–688。doi : 10.1111 /jssr.12612。ISSN 0021-8294 。ハーバーグは、宗教的アイデンティティは存続するが、宗教性は同化とともに衰退すると予測した。同化したアメリカ人の宗教は、主に象徴的で、むしろ薄っぺらなものになるだろう。「…真剣な取り組みもなく、本当の内なる確信もなく、本物の実存的決断もない」(260)。第二世代と第三世代については、ガンズ (1994) は、ヨーロッパ移民の子孫が「象徴的な宗教性」を実践していると述べた。彼らは、より信心深いが同化度は低かった移民の祖先と比べると、宗教の教義に関する知識が乏しく、宗教的遵守のレベルも低かった。
^ ab LeMay, Alec (2010年10月15日). 「宗教の家庭化：現代日本における迫害の再パッケージ化」（PDF）。東京：上智大学大学院グローバル・スタディーズ研究科地域研究専攻。 2017年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。 2017年9月5日閲覧。
^ ジェイコブス、ジャネット・リーブマン (2002)。「序論。隠れたユダヤ人の子孫：歴史的観点から見た民族誌的研究。」隠された遺産：隠れたユダヤ人の遺産。カリフォルニア大学出版局。pp. 1–15。
^ M. Gitlitz, David (2024-06-30). 「コンベルソとスペイン異端審問」(PDF)。ロードアイランド大学。

[Connor-2010-1] コナー、フィリップ・ケアリー（2010年6月）。移民の宗教的適応の理論：混乱、同化、促進（博士論文）。プリンストン大学社会学部。UMI番号3410990 – ProQuest経由。

[Yang-and-Ebaugh-2010-2] ^ Yang, Fenggang; Ebaugh , Helen Rose (2001年9月)。「新移民の宗教と民族性：母国と受け入れ国における多数派/少数派の状況の影響」。科学的宗教研究ジャーナル。40 (3): 367–378。doi : 10.1111 /0021-8294.00063。

[3] チェン、キャロリン; パーク、ジェリー Z. (2019)。「宗教的同化の道: 第二世代アジア系アメリカ人の宗教的保持と宗教性」。科学的宗教研究ジャーナル。58 (3): 666–688。doi : 10.1111 /jssr.12612。ISSN 0021-8294 。ハーバーグは、宗教的アイデンティティは存続するが、宗教性は同化とともに衰退すると予測した。同化したアメリカ人の宗教は、主に象徴的で、むしろ薄っぺらなものになるだろう。「…真剣な取り組みもなく、本当の内なる確信もなく、本物の実存的決断もない」(260)。第二世代と第三世代については、ガンズ (1994) は、ヨーロッパ移民の子孫が「象徴的な宗教性」を実践していると述べた。彼らは、より信心深いが同化度は低かった移民の祖先と比べると、宗教の教義に関する知識が乏しく、宗教的遵守のレベルも低かった。

[LeMay-2010-4] LeMay, Alec (2010年10月15日). 「宗教の家庭化：現代日本における迫害の再パッケージ化」（PDF）。東京：上智大学大学院グローバル・スタディーズ研究科地域研究専攻。 2017年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。 2017年9月5日閲覧。

[5] ジェイコブス、ジャネット・リーブマン (2002)。「序論。隠れたユダヤ人の子孫：歴史的観点から見た民族誌的研究。」隠された遺産：隠れたユダヤ人の遺産。カリフォルニア大学出版局。pp. 1–15。

[6] M. Gitlitz, David (2024-06-30). 「コンベルソとスペイン異端審問」(PDF)。ロードアイランド大学。