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| 創設者 | |
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| チャイタンヤ マハープラブ(1486–1534) | |
| 人口の多い地域 | |
| 宗教 | |
| ヴィシュヌ派（ヒンドゥー教） | |
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ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズム（IAST：Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ）は、チャイタニヤ・ヴァイシュナヴィズムとしても知られ 、[1] [2] [注 1] 、インドのチャイタニヤ・マハプラブ（1486–1534）に触発されたヴィシュヌ派 ヒンドゥー教の宗教運動である。 [14] 「ガウディヤ」はベンガルのガウラまたはガウダ地方（現在の西ベンガル州マルダ県およびバングラデシュのラジシャヒ県）を指し、ヴァイシュナヴィズムは「ヴィシュヌの崇拝」を意味する。具体的には、クリシュナ教、つまりクリシュナを中心とするヴァイシュナヴァ派の伝統の一部である。[15]
その神学的根拠は主にバガヴァッド・ギーターとバガヴァタ・プラーナ（伝統ではシュリマド・バガヴァタムとして知られる）であり、サナータナ・ゴースワミ、ルパ・ゴースワミ、ジーヴァ・ゴースワミ、ゴパーラ・バッタ・ゴースワミなどチャイタンヤの初期の信奉者によって解釈されたものである。[16] [17]
ガウディヤ・ヴィシュヌ派の焦点は、ラーダーとクリシュナ、そして神の至高の姿であるスヴァヤン・バガヴァンとしての彼らの多くの神聖な化身への献身的な崇拝（バクティ・ヨガとして知られる）です。最も一般的なこの崇拝は、「ハレ」、「クリシュナ」、「ラーマ」など、ラーダーとクリシュナの神聖な名前を歌うという形をとり、最も一般的には、キルタンとしても知られるハレ・クリシュナ（マントラ）の形で歌い、それに合わせて踊るという形をとります。
ガウディヤ・ヴィシュヌ派は、よく知られている国際クリシュナ意識協会、別名「ハレ・クリシュナ運動」の精神的、哲学的基盤である。 [18] [19]
哲学的概念
生き物
ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の哲学によれば、意識は物質の産物ではなく、魂の顕現である。[20]動物や樹木を含むすべての生物（ジーヴァ）には魂がある。その魂は現在の肉体とは別物であり、魂の性質は永遠で不変、そして特定の誕生や死がなく破壊されない。[21]魂は肉体が死んでも死ぬのではなく、別の新しい肉体に転生し、新しい肉体で新たに誕生する。[22]世界の幻想的な性質（マーヤ）にとらわれた魂は、カルマと個人の欲望の法則に従って、この惑星と他の世界の840万のさまざまな生命種の間で繰り返し生まれ変わる。これは、ヒンズー教、シーク教、仏教の信仰に見られる輪廻の概念と一致している。[23] [24]
輪廻からの解放（モクシャとして知られる）は、様々な精神修行を通じて達成できると信じられており、一般的には人生の究極の目的である。[25]しかし、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派では、輪廻からの解放ではなく、最も純粋な状態のバクティ（または「神への純粋な愛」）が究極の目的とされている。ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の伝統では、現在のユガ、つまりカリ・ユガでは、神（クリシュナ）の様々な神聖な名前を歌い、唱えることで精神的な解放に十分であると主張している。[26]
至高者（神）
ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の特徴的な側面の 1 つは、クリシュナが神のすべての化身の源として特に崇拝されていることです。これは、バガヴァタ・プラーナからの引用、「クリシュナは神そのものである」、文字通り「クリシュナは神そのものである」などの引用に基づいています。[ 26 ]ジーヴァ・ゴースワミは、このフレーズをゴーディヤ・ヴィシュヌ派の神学の「パリバーシャ・スートラ」（決定的な規則）およびマハーヴァキャ（支配的な命題）と呼んでいます。[27] : 381
想像を絶する一体性と差異
チャイタンヤ・マハプラブが唱えたゴーディヤ・ヴィシュヌ派の哲学の特に特徴的な部分は、アチンティヤ・ベーダ・アベダの概念であり、これは魂とクリシュナとの関係において「想像を絶する一体性と差異」と訳され、[28] [29] [30] [注 2]、またクリシュナと他のエネルギー（つまり物質世界）との関係においても「想像を絶する一体性と差異」と訳される。[32]
魂 (ジーヴァ) は質的には神と同一であると説明されていますが、量的には、個々のジーヴァは無限の至高の存在と比較すると極めて小さいと言われています。この関係の正確な性質 (クリシュナと同時に同一であり異なる存在であること) は人間の心には想像できませんが、バクティ ヨガのプロセスを通じて体験することができます。
この哲学は、ヒンドゥー哲学の2つの対立する学派、純粋一元論（神と魂は一体）と純粋二元論（神と魂は完全に別々）の出会いの場となる。この哲学は、主に、より古いヴェーダーンタ学派であるヴィシシュタアドヴァイタが実践した限定非二元論の概念を要約しているが、ナラヤナよりもクリシュナの姿を、タミル・ナードゥ州の聖地よりもベンガル周辺の聖地を重視している。実際には、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の哲学は、特にマドヴァチャリアの二元ヴェーダーンタによって確立された神学的伝統に密接に従う二元論学派と多くの共通点を持っている。
サット・サンダルバース
ジーヴァ・ゴースワミは、チャイタンヤ・マハプラブの哲学を詳述するために、バガヴァタ・プラーナの分析としてサット・サンダルバーを著した。6つの論文は以下の通りである：[27] : 376–384
- タットヴァ：認識論と存在論を扱い、絶対的な現実を定義する。バガヴァタ・プラーナを至高のプラマナとして確立する。
- バガヴァット：バガヴァタ・プラーナ1.2.11で述べられている絶対的現実の3つの側面の完全な顕現であるバガヴァンの性質について詳しく述べています
- パラマートマ:パラマートマをバガヴァーンの部分的な現れとして説明します
- クリシュナ：クリシュナが至高であると主張する
- バクティ：クリシュナへの愛、バクティ、または献身を達成するプロセスを表します
- プリティ：バガヴァンへのプリティ（愛）が人生の最高の目標（祈り）であると主張する
信仰活動
バクティヨガ
人生において献身的な行為を行う実践的な過程は、バクティまたはバクティ・ヨーガと呼ばれ、 9つの異なるタイプの活動によって支えられています。[33] [34]サダナ・バクティの2つの異なる部門は、ヴァイディ・バクティとラガヌガ・バクティです。[35] [36] ルパ・ゴスワミは、ヴァイディ・バクティを、自然な好みではなく聖典の戒律を考慮することによって得られるバクティと定義しています。 [37] [38]彼は、最高のバクティの2つのカテゴリーを、バヴァ・バクティ（激しい感情による献身）とプレーマ・バクティ（愛の献身）と説明しています。この2つは、感情表現による献身への同じ参加の本質的に異なる強度です。[39] 一方、ラガヌガ・バクティはラガトミカ・バクティに従います。[40] [41]これはクリシュナの永遠の仲間に存在するバクティであり、ラガ、つまり奉仕の対象への自然な没入によって動かされます。 [42] [43] ジーヴァ・ゴースワミは『バクティ・サンダルバ』の中で、ラガヌガ・バクティがバガヴァタムで推奨されている唯一のアビデーヤ、つまり実行可能なプロセスであると結論付けています。[27]
チャイタンヤはシクシャスタカの祈りの中で、バクティ・ヨーガの過程を汚れた場所を塵から浄化する過程に例えています。その浄化の対象は私たちの意識です。[44]この浄化は主にラーダーとクリシュナの名前を唱えたり歌ったりすることで行われます。特に、ハレ・クリシュナ（マントラ）は実践者によって毎日、時には何時間も唱えられ歌われます。[45]この伝統の中で有名なのは、チャイタンヤ・マハプラブの側近の一人であるハリダサ・タクルが、毎日30万の神の聖なる名前を唱えたと伝えられていることです。[46]
食事とライフスタイル
ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派は菜食主義を貫き、あらゆる種類の動物の肉、魚、卵を控える。[47] [48] [49]タマネギとニンニクも、食べる人の意識をタマス的、ラジャス的形に高めると信じられているため避けられる。 [50]ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派、主にISKCONとガウディヤ・マサ派の中には、カフェインには中毒性があり、酔わせる作用があると信じているため、カフェインの摂取も避ける者もいる。[51]
聖書に対する態度
チャイタンヤ・ヴィシュヌ派の伝統では、それぞれの系統の先代のアーチャーリャ（聖典の教えを解釈する権威ある書物）またはサンプラディヤ（聖典の教えを解釈する権威ある書物）を参照しています。[52]スマート主義やアドヴァイタ主義などの多くの学派が、経典を哲学的かつ比喩的に解釈し、あまり文字通りに解釈しないように奨励している一方で、[53]チャイタンヤ・ヴィシュヌ派は、文字通りの意味（ムクヒャ・ヴリッティ）を第一義とし、間接的な意味（ガウナ・ヴリッティ）を第二義としています。 「シュルティ・シャーストラの教えは、空想的または寓意的な解釈をせずに、文字通りに受け入れるべきである。」[52] [54]
サンプラダヤとパランパラ
グル・シシュヤの伝統（「系譜」またはパラムパラ）は、あるサンプラダヤ（流派、伝統）内の教師と弟子の継承を意味します。この伝統によれば、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派は、4つの「正統派」ヴィシュヌ派の流派の1つであるブラフマ・サンプラダヤに属します。チャイタンヤ・マハプラブは、イーシュヴァラ・プリ（14世紀活躍）の弟子であり、イーシュヴァラ・プリはマドハヴェンドラ・プリ （14世紀活躍）の弟子であり、マドハヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタ（1420年 - 1487年）の弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはマドヴァ・サンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469年 - 1539年）の弟子でした。[55]ガウディヤ・ヴァイシュナヴァは、自らの伝統を「ブラフマー・マドヴァ・ガウディヤ・サンプラダヤ」と呼んでおり、これはブラフマーに由来し、元のアチャリヤとしてマドヴァチャリヤがあり、アチャリヤの後継者としてチャイタンヤ・マハープラブがいる。[56]
しかし、この伝統的な点は、少なくとも議論の余地があります。現代の学者や告白著者の中には、ガウディヤ・ヴィシュヌ派とマドゥヴァ派の提携を批判的に評価し、それらと対比している人もいます。[57] [58] [59]たとえば、有名なアメリカのインド学者で宗教史家のガイ・L・ベックは、チャイタンヤ・サンプラダヤに関して、次のような歴史的出来事を指摘しています。ガウディヤ・ヴィシュヌ派のブラフマー-マドゥヴァ提携がバラデーヴァ・ヴィディヤブーシャナによって初めて提唱されたのは、18世紀のことでした。そして今日に至るまで、マドゥヴァ・サンプラダヤの年代記にはチャイタンヤについての言及はありません。[59]世俗の科学者にとって、これはガウディヤ・ヴィシュヌ派が独創的で、以前の他の分派と提携していないことを意味します。同時に、チャイタンヤはアディ・シャンカラのダシャナミ教団内のヴィシュヌ派グループの2人のグルによって伝授されたという学者の一致した見解もある。[60]
前述のガウディヤ・アチャリヤ・バラデーヴァ・ヴィディヤブシャナのプラメーヤ・ラトナワリには、以下の弟子継承の正規リストが含まれています：クリシュナ、ブラフマー、ナーラーダ、ヴィヤーサ、マドヴァ、パドマナバ、ヌリハリ、マダヴァ、アクショービヤ、ジャヤティルタ、ギャナシンドゥ、ダヤニディ、ヴィディヤニディ、ラジェンドラ、ジャヤダルマ、プルショタマ、ブラフマンヤ、ヴィヤーサティルタ、ラクシュミパティ ティルタ、マダベンドラ プリ、イーシュヴァラ プリ、チャイタンニャ。[61]
ガウディヤ流の霊的指導者継承の特徴を一つ挙げておこう。チャイタニヤは、誰かを正式に弟子として入門させることを拒否し、ただ信者を鼓舞し、導くことだけをしていた。チャイタニヤは共同体を創設することも、後継者を指名することもなかった。そのため、サンプラダヤは最初から、実質的に互いにつながっていない継承系統に分かれており、現在も存在している。[62]そのうちの一つ、すなわちガウディヤ・サラスヴァタ・サンプラダヤは、よく知られている国際クリシュナ意識協会に属している。[63]
歴史
チャイタニヤ・マハプラブ
チャイタンヤ・マハープラブ（チャイタンヤとも音訳、IAST チャイタンヤ・マハープラブ、1486–1534 [64]）は、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派を創始したベンガルの精神的指導者である。信者たちは、彼はクリシュナ神そのものであり、この世の人々にバクティの過程と人生の完成を達成する方法を教えるために自身の信者の姿をとって現れたと信じている。信者たちは、聖典の中にいくつかの証拠を挙げてこれを主張している。チャイタンヤ・マハープラブはイーシュワラ・プリの弟子であると言われており、イーシュワラ・プリはマダヴェンドラ・プリの弟子であり、マダヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはマドヴァチャリアのサンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469–1539）の弟子であった。[65]彼はクリシュナの最も慈悲深い顕現であると考えられている。チャイタンヤ・マハプラブは、バガヴァタ・プラーナとバガヴァッド・ギーターに基づいた、ヴィシュヌ派のバクティ・ヨーガ（神への愛情深い献身を意味する）の提唱者でした。[66]ヴィシュヌのさまざまな化身のうち、彼はクリシュナとして崇拝され、ハレー・クリシュナ・マントラの詠唱を広め、 [67]サンスクリット語でシクシャスタカム（8つの献身的な祈り）を作曲しました。彼の信奉者であるガウディヤ・ヴィシュヌ派は、彼をインスピレーションの源であるラーダーの気分と顔色を持ったクリシュナとして崇拝しています。[68]
初期の成長
チャイタンヤ・マハプラブの失踪後3世紀にわたり、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の伝統は、現代インドで広く見られる形に進化しました。この伝統の初期には、ニティアナンダ・プラブ、アドヴァイタ・アーチャリヤ、その他のチャイタンヤ・マハプラブの信奉者たちが、ベンガル各地のそれぞれの地域で人々を教育し、入門させました。
チャイタンヤ・マハプラブは、後にヴリンダーヴァンの六ゴースワミとして知られるようになる、彼の信奉者の中から選ばれた少数の者に、彼のバクティの神学を彼らの著作の中で体系的に提示するよう依頼した。この神学は、信者と神の夫婦であるラーダーとクリシュナとの関係を強調し、チャイタンヤをラーダーとクリシュナ両方の化身とみなした。その六人とは、ルーパ・ゴースワミ、サナータナ・ゴースワミ、ゴーパーラ・バッタ・ゴースワミ、ラグナタ・バッタ・ゴースワミ、ラグナタ・ダサ・ゴースワミ、そしてジーヴァ・ゴースワミであった。この伝統の第二世代では、六ゴースワミの中で最年少であったジーヴァ・ゴースワミの三人の弟子、ナロッタマ、シュリニヴァーサ、シャマナンダが、ベンガルとオリッサに神学を広める上で重要な役割を果たした。
ケトゥリ祭（およそ1574年）[69]は、ニティアナンダ・ラーマの妻ジャナヴァ・タクラニが主宰し、チャイタンヤ・マハプラブの信奉者のさまざまな分派の指導者たちが初めて集まった祭典であった。このような祭典を通じて、緩やかに組織された伝統の信者たちは、それぞれの神学的、実践的なニュアンスとともに、他の分派を知るようになった。それにもかかわらず、この伝統は、その問題を主宰する中央権力を持たず、その多元性を維持してきた。ケトゥリ祭は、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派神学をヴィシュヌ派神学の独自の分派として体系化することを可能にした。
17世紀～18世紀
17世紀から18世紀にかけて、運動の力と人気が全体的に衰退し、公の説教が減少し、タントラの教えや実践を信奉し推進する人々の台頭を特徴とする「無気力状態」の時期がありました。[70] [71]これらのグループは、チャイタニヤ派によってアパサンプラダヤと呼ばれています。 [72]
17 世紀、ヴィシュヴァナート チャクラヴァルティ タークルは、『ラーガ ヴァルトマ チャンドリカ』などの著作を通じて、ラーガヌガ バクティの実践に関する中核的な教義上の問題を明らかにすることに大きな功績を残しました。彼の生徒であるバラデーヴァ ヴィディヤブシャンは、『ゴヴィンダ バーシャ』と呼ばれるヴェーダーンタ経典の有名な解説を書きました。
18 世紀には、カミヤヴァンのシッダ ジャヤクリシュナ ダス ババジやゴヴァルダンのシッダ クリシュナダス ババジをはじめとする多くの著名人がいました。後者は、この伝統で実践されている内なる崇拝 (ラガ バジャン) の形式を教える教師として広く知られており、ヴリンダーヴァンを拠点とするいくつかの伝統で採用されている現在の信仰心の実践形式に大きく貢献しています。
マニプリ・ヴィシュヌ派
「マニプール・ヴィシュヌ派」は、インド北東部のマニプール州に住むメイテイ族の間で文化形成の役割を果たした、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の地域的な形態である。[73]そこでは、短期間のラマ教の浸透の後、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派は18世紀初頭、特に第2四半期の初めから広まった。ラージャ・ガリブ・ナワーズ（パムヘイバ）はチャイタニヤの伝統に導かれた。ナトッタマ・タクラの弟子の影響を受けた、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の最も熱心な支配者であり宣伝者はラージャ・バギャチャンドラであり、彼はチャイタニヤ派のナバドウィップのために聖地を訪れた。[74]ラサ・リラ舞踊は、この地域の民俗宗教的伝統の特徴となった。[74]
20世紀
チャイタンヤのベンガルにおけるバクティ運動の当初から、ハリダサ・タクールと他の生まれながらのイスラム教徒が参加していた。この開放性は、 19世紀後半のバクティヴィノダ・タクールの広い視野、20世紀初頭の米国におけるババ・プレマナンダ・バラティの宣教活動によって後押しされ、20世紀にはバクティシッダーンタ・サラスヴァティ・タクールの『ガウディヤ・マート』によって制度化された。[75]
20世紀初頭、インドと西洋の両方でルネッサンスが始まった。西洋におけるガウディヤ・ヴィシュヌ派の宣教の先駆者の一人はババ・プレマナンダ・バラティ（1858-1914）である。[76]スリ・クリシュナ - 愛の主（1904）の著者であり、これはガウディヤ・ヴィシュヌ派を英語で初めて完全に扱ったものである。[77]彼は1902年にニューヨーク市で短命だった「クリシュナ・サマージ」協会を設立し、ロサンゼルスに寺院を建てた。[78] [79]彼はグル・プラブ・ジャガドバンドゥの信奉者の輪に属していた。 [80]その教えは後のISKCON宣教に類似していた。 [79]彼の信奉者たちは、現在は解散したOrder of Living ServiceやAUM Temple of Universal Truthなど、いくつかの組織を結成した。[79]
19世紀の伝統的なカーストのゴーディヤ・ヴィシュヌ派の改革は、主にインドで、英国政府の副知事も務めたバクティヴィノダ・タクールとして知られる特に優れた説教師の努力によって起こったと考えられています。バクティヴィノダ・タクールの息子は、著名な学者であり、非常に影響力のあるヴィシュヌ派の説教師に成長し、後にバクティシッダーンタ・サラスヴァティとして知られるようになりました。1920年、バクティシッダーンタ・サラスヴァティはインドにゴーディヤ・マートを創設し、その後インド、ビルマ、ヨーロッパに64のゴーディヤ・マートの修道院を設立しました。1933年、最初のヨーロッパの説教センターがロンドン（ロンドン・グロスター・ハウス、コーンウォール・ガーデン、W7サウス・ケンジントン）に「ロンドン・ゴーディヤ・ミッション・ソサエティ」という名前で設立されました。[81] [82]
バクティシッダーンタ・サラスワティの死後（1937年1月1日）、紛争が始まり、当初のガウディヤ・マートのミッションは、現在も存在する2つの管理団体に分裂した。和解により、64のガウディヤ・マートのセンターは、バクティ・ヴィラサ・ティルタ・マハラジが率いるシュリ・チャイタニャ・マートと、アナンタ・ヴァスデーヴ（バクティ・プラサド・プリ・マハラジ）が率いるガウディヤ・ミッションの2つのグループに分割された。 [63] [83]
バクティシッダーンタ・サラスワティの弟子の多くは、この二つの派閥の精神に同意できず、あるいはグルの使命を拡大するために独自の使命を始めた。[84] 1960年代、彼の弟子の一人であるACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダは、ガウディヤ・ヴィシュヌ派を広め、国際クリシュナ意識協会（ISKCON）を設立するために西洋に渡りました。これは「ガウディヤ・マートの子孫の中で最も成功した」組織であり、今日まで続いています。[85]
しかし、改革されたガウディヤ・マートとその信奉者たちの活発な布教活動にもかかわらず、インドのガウディヤ・ヴィシュヌ派コミュニティのほとんどは、ヴリンダーヴァンのラーダー・ラーマン寺院とその著名な学者アチャーリャであるシュリヴァツァ・ゴースワミなど、有名な古いガウディヤ寺院を運営する世襲のバラモンであるゴースワミの影響下にあった。[ 86 ]
ガウディヤとその他のヴァイシュナヴァ派
共通の基本的信念を共有しているにもかかわらず、ガウディヤ・ヴィシュヌ派と他のヴィシュヌ派を区別する哲学的な違いがいくつかあります。
- ゴーディヤ・ヴィシュヌ派では、クリシュナは神の本来の姿、つまりヴィシュヌの源とみなされており、その化身とはみなされていない。これは主にバガヴァタ・プラーナ（krsnas tu bhagavan svayam）[87]の詩節1.3.28やその他の聖典に基づいている。この信念はニンバルカ派とヴァッラバ・ サンプラダヤ派に共有されているが、クリシュナをヴィシュヌの化身とみなすラーマーヌジャ派とマドゥヴァ派には共有されていない。
- クリシュナの配偶者であるラーダーは、同様にラクシュミやシータを含む他のすべてのシャクティの源であると考えられています。
- チャイタンヤ・マハプラブは、現在のユガ、つまり時代に降臨したクリシュナの最も新しい、すなわち第 9 番目のヴァタールとして崇拝されています。他のサンプラダヤは、チャイタンヤをクリシュナの信者としてのみ見ており、クリシュナ自身やアバターの形態とは見ていません。 [要出典]彼の伝記によると、チャイタンヤは公の場で自分をクリシュナとして見せたりはせず、[疑わしい–議論が必要]、実際にそのように呼ばれることを避けていました。この点について、AC バクティヴェーダーンタ・スワミは、「[クリシュナ神として] 呼ばれたとき、彼はそれを否定しました。実際、彼は時々両手を耳に当てて、至高の神として呼ばれるべきではないと抗議しました」と述べています。 [88]しかし、チャイタンヤは時々異なる気分を示し、自分自身を至高の神として崇拝されることを歓迎し、いくつかの機会に彼の普遍的な姿を現したと言われています。ルーパ・ゴースワミはチャイタンヤと初めて会ったとき、チャイタンヤ・マハプラブの神性を信じていることを示す次の詩を詠みました。
「おお、最も慈悲深い化身よ！あなたはクリシュナ自身がシュリ・クリシュナ・チャイタンヤ・マハプラブとして現れたのです。あなたはシュリマティ・ラダラーニの黄金色をまとい、クリシュナの純粋な愛を広く広めています。私たちはあなたに敬意を表してお辞儀をします。」[89]
ガウディヤ派の伝統以外ではこの見解は論争の的となったが、チャイタンヤの信奉者たちはプラーナ文献中の詩節をこの主張を裏付ける証拠として挙げてこれを証明した。[90] [91]クリシュナ・ヴァルナムの詩節 SB 11.5.32 などの証拠には、マハプラブ自身も権威として認めているシュリダラ・スヴァミを含む学者による多くの解釈がある。[92]
神学的な情報源
ガウディヤ ヴァイシュナヴァ神学は、神のさまざまな側面に関する 6 つの精緻な論文である「サット サンダルバ」の中で、ジヴァ ゴスワミによって顕著に説明されています。他の著名なガウディヤ ヴァイシュナヴァ神学者には、彼の叔父である『シュリ バクティ ラサムルタ シンドゥ』の著者ルパ ゴスワミ[93]と、 『ハリ バクティ ヴィラサ』の著者サナタナ ゴスワミ[94] 、シュリ カマトカラの著者ヴィシュヴァナータ チャクラヴァルティが含まれます。 candrika [95]とGovinda Bhashyaの著者Baladeva Vidyabhushana。
ジーヴァ ゴスヴァミは頻繁にシュリダラ スワミに言及し、特にサット サンダルバ全体を通して『バーガヴァタ プラーナ』（バーヴァルタ ディピカ）に関するシュリダラ スワミの解説を引用しています。[96] 『パラマートマ サンダルバ』のカトゥーシュトリのセクションで、ジーヴァ ゴスヴァミはブラフマー スートラに関するラマヌジャの注釈に言及しています。[97]
現代のガウディヤ・ヴァイシュナヴァ協会
改革者バクティシッダーンタ・サラスワティと彼のガウディヤ・マートが導入した、教会型の組織の厳格に中央集権化された形態と、型破りな（ウッタマ）精神的指導者でなければならないという考えは、世襲のバラモン（ゴースワミ）と家族の教師（クラ・グル）を擁する伝統的なガウディヤ・ヴィシュヌ派の特徴ではありませんでした。インドのガウディヤ・ヴィシュヌ派コミュニティの多くは、改革されず緩く組織化された伝統に固執し続けました。[98]多くの現代の組織は、ガウディヤ・マートの樹木の独立した枝です。[84]
- Gaudiya Mathとその派生
- ガウディヤ・ミッションはアナンタ・ヴァスデヴ・プラブ、別名シュリラ・バクティ・プラサド・プリによって設立された（1940年）[63]
- ガウディヤ ヴェダンタ サミティはバクティ プラジナン ケシャヴァによって設立されました(1940 年) [63]
- シュリ・チャイタンヤ・サラスワト数学はバクティ・ラクシャク・スリダールによって確立された（1941年）[63] [99]
- シュリ・グル・プラパンナ・アシュラムはパティパヴァン・ゴスヴァミー・タクラによって設立（1952年）
- 国際クリシュナ意識協会はACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによって設立された（1966年）[100]
- シッダスワルパナンダ・パラマハンサによって設立されたアイデンティティ科学財団（1977年）
- シュリ シュリ ラダ ゴビンダジ トラストはバクティ フリダヤ ボンによって設立されました(1979 年) [101]
- シュリ・チャイタンニャ・サンガ、別名ガウディヤ・ヴァイシュナビト協会、トリプラリ・スワミによって設立（1985年）[102]
- ヴァイシュナヴァ財団、カイラーサ・チャンドラ・ダサとエリック・ヨハンソンによって設立（1986年）[103]
- ISKCONリバイバル運動（2000）[104]
- バクタ・バンダフ (2010) シュリラ・バクティヴェダンタ・ナラヤン・ゴスワミ・マハラジの弟子たち
- 伝統的なガウディヤ社会
- シュリ・チャイタンヤ・プレマ・サンスターナ、シュリヴァツァ・ゴスワミによって設立（1972年）[105] [106]
ガウディヤ・マートの支部の多くは（すべてではないが）、 1994年にガウディヤの指導者らによって設立された世界ヴァイシュナヴァ協会、ヴィシュヴァ・ヴァイシュナヴァ・ラージ・サバ（WVA-VVRS）のメンバーである。[84] [107]しかし、この設立以降、ガウディヤ組織間の実質的な協力はほとんど行われていない。[84]
人口統計
インド社会のあらゆる階層にゴーディヤ・ヴィシュヌ派の信奉者がいるが、ベンガルのヴィシュヌ派は下層中流カースト（「中流階級」）に属し、ベンガルの上層カーストおよび最下層カーストと部族はシャクタ派であるという傾向があることが明らかになっている。[4]
ガウディヤ・ヴィシュヌ派の分派
チャイタニヤ派に属しながらも、実際にはガウディヤ・ヴィシュヌ派から分離し、新たな独立した運動となっているクリシュナ派のグルやグループも存在します。
参照
参考文献
注記
- ^ 他の名前としては、ベンガル語のヴァイシュナビズム、[5] [6] [7] [4] [8]ベンガル語、チャイタンヤまたはガウディヤ サンプラダヤ、[9] [10] チャイタンヤ主義、[11]、ガウラ ダルマなどがあります。[13]
- ^ 「生命体はクリシュナの限界エネルギーであり、太陽や火の分子粒子のように、主と一体でありながら主とは異なる顕現であるため、クリシュナの永遠の召使いとなることが生命体の本質的な立場である。」[31]
脚注
- ^ De 1942、7ページ。
- ^ シンハ 2001.
- ^ 1942年、序文。
- ^ abc マクダーモット2005年、826ページ。
- ^ ベンガル・ヴィシュヌ派という用語はチャイタニヤの運動と同じ範囲を指すものではない。ベンガルには、ヴィシュヌヴァ・サハジヤ、ラマナンディ・サンプラダヤ、マハナム・サンプラダヤなど、他のヴィシュヌ派の伝統もあるが、ガウディヤ・ヴィシュヌ派は「ベンガルのヴィシュヌ派の最も特徴的な形態」と表現され、ベンガル・ヴィシュヌ派と呼ばれている。[3] [4]
- ^ De 1942、1–2、9–12ページ。
- ^ ブライアントとエクストランド、2004、p. 80.
- ^ カーニー 2020年。
- ^ De 1942、10ページ注1、17。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ガウディヤ・ヴィシュヌ派に関連するメディアがあります。
- Gaudiya Vaishnavism の概要 – (gaudiya.com)
- 古代の霊的ベンガルを巡る恍惚の旅：ナディア＆カルナ アーカイブ
- ヴィシュウェシャ・ティルタによるマドゥヴァチャリヤ派とガウディヤ・ヴィシュヌ派のつながりに関する公式声明 2021年2月26日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ガウディヤ・ヴィシュヌ派はマドヴァチャリヤのディクシャ系統に属していますか? [永久リンク切れ]
公式サイト
- ガウディヤミッション
- ガウディヤ・ヴェーダーンタ・サミティ
- 国際クリシュナ意識協会
- ISKCONリバイバル運動
- アイデンティティ科学財団
- シュリ・チャイタンヤ・サンガ
- シュリ・チャイタニヤ・サラスワット・マート
- ヴィシュヌ派財団
- 世界ヴァイシュナヴァ協会