ナロッタマ・ダサ

ナロッタマ・ダサ・タクラ（1520年2月13日、死亡日不明）はタクラ・マハサヤとしても知られ、オリッサ州、ベンガル州、インド各地にヴィシュヌ派のバクティ（教え）を広めたゴーディヤ・ヴィシュヌ派の聖者でした。 ^[1]ナロッタマ・ダサはクリシュナナンダ・ダッタ王とナラヤニ・デーヴィの息子で、現在のバングラデシュのラジシャヒ県ゴパルプル・パルガナに住んでいました。いくつかの聖典によると、彼は父の死後、父方の叔父の長男に王室の務めを託し、ヴリンダーヴァナに向かいました。^[要出典]

ナロッタマ・ダサ・タクラは生涯ブラフマチャリであった。彼はベンガルのクリン・カヤスタ・カーストの家庭に生まれ、現在のバングラデシュのラジャシャヒ県ゴパルプラの地域を統治し、パドマ川沿いのケトリを首都としたシュリ・クリシュナナンダ・ダッタ王の息子であった。ナロッタマの母親はナラヤニ・デヴィであり、彼は1520年マガ月（1月/2月）のプールニマ（満月の日）に生まれた。これは1520年2月13日にあたる。^[2]

ナロッタマは幼少のころから常にシュリ・チャイタニヤに惹かれていました。ナロッタマが生まれたとき、占星術師たちがやって来て、図表を作り、この少年は偉大な王か托鉢の説教師になるだろうと言いました。彼はサンスクリット語の訓練も受け、短期間で習得しました。彼はサンスクリット語の文法、詩、韻律などの技能で有名でした。

12歳のとき、ナロッタマ・ダサ・タクラは夢の中でニティアナンダ神の幻を見ました。ニティアナンダはナロッタマにパドマ川で沐浴し、そうすれば神の愛を受けるだろうと言いました。ニティアナンダ神の指示に従い、ナロッタマがパドマ川で沐浴すると、川の女神が現れ、チャイタンヤ神の命令で純粋な神の愛を与えました。金色の少年が通り過ぎると、見物人は皆、この魅力的な少年が誰なのか不思議に思いました。少年が家に着いたとき、母親は少年だとは気づかず、この並外れた少年の正体を不思議に思いました。そこで少年は、自分が母親の息子であると説明し、自分の顔色が黒ずんだ色から金色に変わった出来事を話しました。

ある朝、西ベンガルの王族に生まれた若い王子ナロタムが日課の沐浴のためにパドマ川へ行ったとき、川は彼に、シュリー・チャイタンヤ・マハープラブがパドマ川とともに彼に残した神の超越的な愛を与えました。その後、シャムスンダルへの大きな愛を経験した彼は、弱冠16歳で家を出て、シュリ・シャマナンダ・プラブとシュリーニヴァス・アーチャリヤとともにマハープラブのダルシャンを受けるためにジャガンナート・プリへの旅に出ました。しかし、途中でマハープラブとその仲間が行方不明になったという知らせを受け、大きな悲しみを感じた彼らは、ルートを変更してヴリンダーヴァンへ出発し、シュリー・ルパとサナタン・ゴースワミに会うことを望みました。しかし、彼らはこの世での娯楽も終わらせ、このことが3人の信者を深い悲しみに陥れました。ついにヴリンダーヴァンに到着した彼らは、シュリー・ジーヴァ・ゴースワミの蓮華の足元に身を寄せ、彼からあらゆる超越的な事柄についての教えを受けました。しかし、シュリーラ・ジーヴァ・ゴースワミは誰にも伝授していなかったので、ナロッタムにシュリーラ・ローカナート・プラブに身を寄せるよう指示しました。

ナーロッタム・ダス・タクルは、シクシャの師の指示に従って、シュリー・ローカナート・プラブのもとを訪れ、灌頂を懇願しましたが、彼も弟子を持ちたくないと言って断りました。その後、ローカナート・プラブを喜ばせようと決心したナーロッタムは、毎朝ローカナート・プラブが用を足す場所を掃除しに行きました。すぐにローカナート・プラブの目に留まり、彼は誰が掃除をしているのか調べることにしました。それがナーロッタムだと分かると、彼のささやかな奉仕に満足した彼は、彼に灌頂を授けました。そして、シュリーラ・ナーロッタム・ダス・タクルは、ディクシャの師であるシュリー・ローカナート・プラブとシクシャの師であるシュリーラ・ジーヴァ・ゴースワミの指導の下でバジャンを始めました。

しばらくして、シュリーラ・ジーヴァ・ゴースワミの指示のもと、シュリーラ・ナロッタム・ダス・タクルはシュリーニヴァス・アーチャリヤとシャヤマンダ・プラブとともに西ベンガルに行き、シュリ・チャイタンヤ・マハプラブとヴリンダーヴァンのゴースワミの教えを説きました。その後、彼はケートゥリ・ダムで最初のガウラ・プールニマ祭を執り行いました。この祭には、ニティアナンダ・プラブの永遠の配偶者であるジャナヴァ・マーが自ら出席し、集まったすべてのヴァイシュナヴァ教徒のために大宴会を催しました。この祭典の間、神々の安置後、騒々しいキルタンの間、すべての信者はキルタンで踊るパンチャ・タットヴァの神聖なダルシャンを味わいました。

ナロッタマ・ダスはまだ若者であったが、マドゥカリの誓いを守ることによってのみ生計を立てていた。それは、マルハナバチが花から花へと花粉を集めるように、家々の信者の家々を回って物乞いをして得たものだけを食べるという誓いであった。この厳格な誓いにより、ナロッタマは台所も食料の貯蔵庫も持たず、ただ神の慈悲だけに頼っていた。

ナロッタマ・ダサ・タクラは、時代の誤解を取り除き、執拗に説教し、弟子たちにもそれに従うよう呼びかけました。これはナロッタマ・ダサ・タクラの主要な説教の要点の 1 つでした。つまり、ヴァイシュナヴァは、ムレッチャでも、ヤヴァナでも、バラモンでも、シュードラでもないということです。ヴァイシュナヴァ教は、クリシュナ意識への服従と実現によってのみ評価されるべきです。出生、年齢、カースト、信条、靴のサイズ、教育、社会的地位、誰から入門を受けたか、入門した年、または献身的な奉仕に初めて触れたのはいつかは考慮されるべきではありません。また、クリシュナ意識の向上は、家事、サンニャーサの取得、儀式のパフォーマンス、グループの同意などによって決まるのではなく、単に蓮華眼の主への奉仕にどれだけ没頭するかによって決まります。これがナロッタマ・ダサ・タクルの説教戦略の結論です。^[要出典] シュリーラ・ナロッタム・ダス・タクルは広く宣教し、多くの弟子を作りました。その多くはカーストのバラモンでもありました。そのため、肉体の称号を超えていない他のバラモンは彼に対して不快感を抱き、自分はカヤスタであるのにバラモンに灌頂を施しているから地獄に行くだろうと言いました。これはシュリーラ・ナロッタム・ダス・タクルを不快にさせ、そのため彼は優しい意志でこの物質界を去りました。しかし、彼の崇高な地位を理解していないバラモンたちは、これは彼がバラモンに灌頂を施したという罪のためだと言い始めました。これを見て、ナロッタム・ダス・タクルの親愛なる弟子たちは、これらの不快な人々が間違っていることを証明するために生き返ってほしいと彼に頼みました。そして、彼の信奉者を喜ばせるためだけに、彼は再び意識を取り戻し、こうして彼らが間違っていることを証明しました。彼らは皆、間違いに気づき、彼の蓮華の足元にひれ伏して許しを乞いました。この出来事の後、ナロタム・ダス・タクルは、さらに1年間この惑星に留まることで全住民を祝福し、その後パドマ川に溶けて自らの命を捧げました。

ナロッタマには何千人もの弟子がおり、そのほとんどは現在のバングラデシュの地域にいました。彼は、ケトゥリのガンジス川 (パドマ川) のほとりにあるプレマ ガートのタマリンドの木の下で旅立ちました。そこはチャイタニヤ神が座っていた場所で、川の女神はナロッタマに神への純粋な愛を捧げ、美しい歌「サパルサダ バガヴァッド ヴィラハ ジャニタ ヴィラパ」を作曲しました。この歌は「ジェ アニロ プレマ ダナ コルナ プラクル ヘノ プラブ コタ ゲラ アチャリヤ タクラ」で始まります。

彼の生涯は『プレマ・ヴィラサ』に記されている。ヴリンダーヴァンで、ナロッタマはルーパ・ゴースワミとサナータナ・ゴースワミに迎えられた。その後、ナロッタマはロカナタ・ゴースワミから灌頂を受け、次にローカナタ・ゴースワミは彼にジーヴァ・ゴースワミのもとへ行って学ぶように指示した。彼はシュリニヴァサ・アーチャリャのような他のサドゥー（聖者）とともにベンガルへ旅し、一般大衆に信仰の書物を配布した。

チャイタンヤ・マハプラブの失踪から50年後、ナロッタマはベンガルで毎年祭りを開催し、ガウディヤ哲学の統一を保つ役割を果たした。重要な会合はケトゥリで開催され、チャイタンヤ・マハプラブの宗派のガウディヤ・ヴィシュヌ派の神学が定義された。この出来事の正確な年は不明だが、1572年頃だったという説もある。^[3]

ナロッタマ・ダサは、ラーダーとクリシュナに対する激しい感情を表現した信仰心の強い詩で最もよく知られています。彼の祈りである「シュリ・ルパ・マンジャリ・パダ」と「シュリ・グル・カラナ・パドマ」^[4]は、ガウディヤ・マート寺院とISKCON寺院の両方で今でも定期的に歌われています。

ナロッタマの著作の中では、『プラールタナ』と『プレマ・バクティ・チャンドリカ（愛の献身の月光）』が最もよく知られています。^{[5] [6]}

ハタパルタナと題された短い文章もナロッタマの著作とされているが、内容は歴史的出来事と調和していないようで、偽作だと考える人もいる。ナロッタマはスマラナマンガラをベンガル語の詩に翻訳した。この作品は11の詩節から成り、一日の8つの部分におけるラーダーとクリシュナの娯楽を描いている。

バクティシッダーンタ・サラスヴァティ・タクラを通じてナロッタマの精神的後継者となったACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダは、多くのガウディヤ・ヴィシュヌ派の アーチャーリャがそうであったように、ナロッタマの祈りを頻繁に引用していました。「ナロッタマ・ダサ・タクラの祈り」と彼は言いました。「この音は物質的な基盤を超えています。それは精神的な基盤から直接来ています。そして、言語を理解する必要はありません。それはちょうど雷鳴のようなものです。誰もが雷の音を聞くことができます-誤解はありません。同様に、これらの歌は物質的な基盤を超えており、あなたの心の中で雷のように鳴り響きます。」^[7]

• キルタン

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