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四職業（簡体字：士農工商、繁体字：士農工商、ピンイン：Shì nóng gōng shāng）あるいは「四つの民」（中国語：四民、ピンイン：sì mín）[1] [2]は、古代中国で周の時代後期まで遡る儒学者や法家によって使用された職業 分類であり、奉先社会構造（紀元前1046年～256年頃）の中心的部分であると考えられている。 [3]これらは、士（武士、後に紳士）、農（農民）、公（職人）、商（商人）であった。[3] 四つの職業は常にこの順序で並んでいるわけではない。[4] [5]四つのカテゴリーは社会経済的階級ではなく、富や地位はこれらのカテゴリーに該当せず、また世襲的なものでもなかった。[1] [6]
この制度は、近代以前の中国社会に存在したすべての社会集団を考慮に入れたものではなく、その広範な分類は、実際の現実というよりは理想化に近いものでした。宋代と明代の中国社会の商業化により、これら 4 つの職業の境界線はさらに曖昧になりました。士階級のアイデンティティの定義は、戦士から貴族の学者、そして最終的には学者官僚へと、時とともに変化しました。また、裕福な商人と土地を所有する貴族階級が徐々に融合し、明代後期に頂点に達しました。
何らかの形で、この社会秩序のシステムは中国文化圏全体に採用されました。日本語では「士農工商」と呼ばれ、武士階級の下にある3つは同等の社会的、職業的分類でした。 [7] [8] [9]一方、「士」は世襲階級である武士に修正されました。[10] [11]韓国語では「サ・ノン・ゴン・サン」と呼ばれ、ベトナム語では「Sĩ, nông, công, thương（士農工商）」と呼ばれます。適応における主な違いは「士」の定義でした。
背景
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現存する文献的証拠から、中国で庶民のカテゴリーが初めて用いられたのは戦国時代（紀元前403-221年）である。[12]それにも関わらず、後漢（紀元25-220年）の歴史家班固（紀元32-92年）は著書『漢書』の中で、庶民の4つの職業は彼が黄金時代とみなした西周（紀元前1050-771年頃）の時代に存在していたと主張している。[12]しかし、班固が理解した4つの職業の分類は紀元前2世紀まで存在しなかったことが現在では分かっている。[12]班は各集団の社会階層を降順で説明した。
学者、農民、職人、商人。4つの民族はそれぞれ職業を持っていた。学問を修めて地位を得る者は士（学者）。土地を耕し穀物を育てる者は農（農）。技術（喬）を発揮して道具を作る者は工（職人）。貴重品を運搬し商品を売る者は商（商人）と呼ばれた。[13]
周の礼では4つの集団を異なる順序で記述しており、商人が農民よりも上位に位置づけられている。[14]漢代の古文書『古梁伝』では商人が学者の次に位置づけられており、[4]戦国時代の荀子では農民が学者よりも上位に位置づけられている。[5]朔院では4つの職業の平等という理想を強調した引用文が言及されている。[15]
カリフォルニア大学サンタバーバラ校の初期中国史教授アンソニー・J・バルビエリ・ローは、「4つの職業」の分類は単なる修辞的手段であり、政府の政策には影響を及ぼさなかったと書いている。[12]しかし、秦や漢の法典には4つの職業について具体的に言及した法令はないが、いくつかの法律では、これらの大まかに分類された社会集団を、異なるレベルの法的特権を持つ別個の単位として扱っていたと指摘している。[12]
この分類は、国家や社会に対する経済的有用性の原則に従って行われ、力よりも頭を使う者（学者）が第一位となり、富を生み出す主な存在とみなされる農民が次に位置づけられ、その次に職人、そして最後に富の過度の蓄積や価格の不安定な変動により社会の障害とみなされる商人が位置づけられた。[16] 4つの職業の下には「卑しい人々」（中国語：賤民 jiànmín）がおり、芸人や売春婦などの「屈辱的な」職業から追放された者たちであった。[17]
四職業は世襲制ではなかった。[1] [6]四職業制度は、例えば銅鑼職人の息子が商人階級の一員になることができるなど、人々が特定の階級に生まれるわけではないという点で、ヨーロッパの封建制と異なっていた。理論的には、誰でも科挙を通じて官僚になることができた。[17]
紀元前4世紀以降、士族や一部の裕福な商人は長く流れるような絹のローブを着用し、労働者階級はズボンを着用していました。[18]
士（し）
古代戦士クラス
古代の商（紀元前1600-1046年）、西周（紀元前1046-771年）、春秋（紀元前770-481年）、初期の戦国時代（紀元前475-221年）の時代、士は公爵や侯爵に比べると低い貴族の家系の騎士社会組織でした。 [ 19]士は戦車に乗って戦闘を指揮する権利を持つことで区別されていましたが、民間の機能も果たしていました。[19]紀元前1300年以降、士は当初は歩兵騎士から主に戦車射手へと移行し、複合反り弓、剣と呼ばれる両刃の剣、鎧で戦いました。 [20]
士族には厳格な騎士道の規範があった。紀元前420年の浙丘の戦いでは、士族の華豹が別の士族の公子成を射て外れ、彼がもう一度射ようとした時、公子成は、一発も射返さずに二度射るのは非道だと言った。華豹は弓を下ろし、その後射殺された。[20] [21]紀元前624年、晋の国の不名誉な士族が名誉回復のために自殺的な戦車突撃を行い、戦いの流れを変えた。[20]紀元前597年の沛の戦いでは、敗走する晋の戦車部隊が泥沼にはまったが、追撃してきた敵軍が立ち止まって彼らを助け、脱出させた。[22]
戦国時代、戦車戦は騎馬隊や歩兵部隊に取って代わられ、弓兵も優秀だったため、統治者は貴族出身者だけでなく、実際に軍事訓練を受けた人材を求めたため、士の戦闘への参加は減少した。 [23]この時代は中国で哲学の学派が栄え、政治家の間で知的探求が高く評価された時代でもあった。[24]こうして、士は戦士としての技能ではなく、学識、行政能力、そして競合する哲学の学派に支えられた健全な倫理と道徳で有名になった。[25]
学者・公務員
秦の孝公と、宰相で改革者の商鞅（紀元前338年没）のもとで、古代の秦は、実力主義でありながらも厳しい法家主義の哲学によって変革されました。この哲学は、公に知られている法律に従わない者には厳しい罰を与える一方で、国家のために働き、法律を忠実に守ろうと努める者には報奨を与えることを強調しました。これは貴族の力を弱める手段であり、士階級を戦士貴族から実力主義の官僚へと変えるもう一つの力でした。秦王朝（紀元前221年～206年）が法家制度のもとで中国を統一したとき、皇帝は貴族ではなく専任の官僚に行政を割り当て、中国の封建制を終わらせ、中央集権的な官僚政府に置き換えました。始皇帝とその顧問によって作られた政府形態は、後の王朝によってそれぞれの政府を構成するために使用されました。[26] [27] [28]この制度の下では、変貌した社会において才能ある人材がより容易に発見されるようになり、政府は繁栄した。しかし、秦は抑圧的な政策で悪名高くなり、皇帝の死後、 内戦状態に陥った。
この戦争の勝者は劉邦で、彼は漢王朝（紀元前202年-紀元後220年）のもとで4世紀にわたる中国統一のきっかけを作った。紀元前165年、文帝は試験による官僚採用の最初の方法を導入し、武帝（在位紀元前141年-紀元前87年）は孔子の思想を主流の統治に定着させ、小聯として知られる官僚の推薦指名制度と国立アカデミー[29] [30] [31]を設置した。そこでは、官僚が候補者を選び、儒教の古典の試験を受けさせ、武帝がその試験から官僚を選んだ。[32]
隋代（ 581-618年）とそれに続く唐代（618-907年）には、完全に標準化された官僚試験制度、つまり標準試験に合格し正式な学位を取得した者を部分的に採用する制度によって士官階級が姿を現し始めた。しかし、官職への推薦による採用は両王朝で依然として目立っていた。試験に合格し学位を取得した者の採用がより重視され、大幅に拡大したのは宋代（960-1279年）になってからであった。 [33]宋代には試験の競争が激しかったため、士官階級は貴族的ではなく官僚的になっていった。[34]
行政や司法に携わるだけでなく、学者官僚は、県立学校や無料の公立病院、老人ホーム、貧民墓地など、政府が資金を提供する社会サービスも提供した。[35] [36] [37]沈括（1031–1095）や蘇松（1020–1101）などの学者は、科学、数学、音楽、政治のあらゆる分野に手を染めた。[38]一方、欧陽脩（1007–1072）や曽公（1019–1083）などは、初期の碑文学、考古学、文献学の分野で先駆的なアイデアを生み出した。[39] [40]
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11世紀から13世紀にかけて、試験を受ける受験者の数は、王朝の終わりまでにわずか3万人から40万人に劇的に増加しました。[42] 木版と可動式活字による印刷の普及により、社会の識字者の間で知識が広まり、より多くの人が候補者や競争者になり、名誉ある学位を競うことができました。[34] [43]人口が劇的に増加し、貴族の数も増えましたが、官職の数は一定のままでした。政府に任命されなかった卒業生は、公共事業の資金調達、私立学校の運営、徴税の補助、秩序の維持、地方の地名集の作成など、地域社会で重要なサービスを提供しました。[44] [45] [46] [47]
農 (農)
中国では新石器時代以来、農業は中国文明と他のあらゆる文明の勃興の重要な要素であった。農民が生産する食料は社会全体を支え、農民の土地と土地所有者の財産に課せられた地租は、中国の近代以前の統治王朝の国家収入の多くを生み出した。したがって、農民は社会の貴重な一員であり、士階級に属していないとしても、士の家族は通常、土地所有者であり、作物や食料を生産することが多かった。[48]
紀元前9世紀（西周末期）から戦国時代末期頃まで、農地は井田制に従って分配されていた。井田制では、正方形の土地が9つの同じ大きさの区画に分割され、外側の8つの区画（私田; sītián）は農民によって個人的に耕作され、中央の区画（公田; gōngtián）は土地所有者の貴族に代わって共同で耕作された。戦国時代にこの制度が経済的に維持できなくなったため、土地の私有制に置き換えられた。これは秦の商鞅によって最初に停止され、他の国々もすぐにそれに倣った。[49]
西暦485年から763年まで、均田制度（均田）により農民に土地が平等に分配された。[50] [51] [52]各家庭には、奴隷を含む有能な男性の数に基づいて土地の区画が与えられ、女性はより小さな区画の権利を得た。8世紀に政府の統制が弱まると、土地は私有者の手に戻った。
宋代（950-1279）の農村では、農民が小規模なワイン、木炭、紙、織物などの生産に従事していた。[53]
明朝（1368-1644）になると、農民という社会経済階級は、4つの職業におけるもう一つの社会階級である職人との区別がますます曖昧になっていった。職人は最盛期には農場で働き始め、農民は飢餓の時期には仕事を求めて都市へ出向くことが多かった。[54]明代中国では、農場のある郊外地域は都市のすぐ外側、場合によっては都市の壁の中にあったため、町と田舎の区別は曖昧だった。[54]
工（ゴング）
職人や職工は、労働を意味する漢字で表された階級であり、自分たちと社会全体に必要な必需品を生産するという点で農民とよく似ていた。彼らは課税対象となる土地をほとんど持っていなかったため、国家に収入の多くをもたらすことはできなかったが、理論的には商人よりも尊敬されていた。古代から、職人や職工の熟練した仕事は父から息子へと口頭で伝えられてきたが、建築家や建築業者の仕事は中国語の文献で体系化され、図解され、分類されることもあった。[55]
職人や職工は政府に雇われるか、個人で働いていた。成功し、高度な技術を持つ職人は、多くの場合、十分な資本を得て、他の職人を弟子として雇ったり、職人長が管理者として監督できる追加の労働者として雇ったりすることができた。そのため、職人は自分の作品や他人の作品を販売する小さな企業を立ち上げることができ、商人のように独自のギルドを結成した。[55]
研究者たちは、明代後期から清代初期の繊維、製紙、その他の産業の工場で賃金労働が増加したことを指摘している。 [56] [57]多くの小さな工場を使い、それぞれに職人の指揮下にある少人数の労働者チームを置くことで大規模生産を達成した。[56]
建築家や建設業者は学者官僚ほど高く評価されていなかったが、その功績により広く称賛された建築技術者もいた。その一例が1103年に印刷された『営造法師』である。これは李傑（1065-1110）が執筆した建築マニュアルで、徽宗（在位1100-1126）の援助を受けて政府機関が使用するために書かれたもので、全国の知識のある職人や職人たちのために広く印刷された。[58] [59]
明朝後期には多くの磁器窯が作られ、明朝は経済的に豊かになりました。[60]康熙帝などの清朝皇帝は、私設の海上貿易組織を許可して私設窯を所有する家族を支援することで、磁器の輸出の成長を助けました。[61] 中国の輸出用磁器は、純粋にヨーロッパ市場向けにデザインされ、中国国内市場向けに生産された製品のような象徴的な意味を欠いていたため地元民には不評でしたが、[62] [63]非常に人気のある貿易品でした。[64]
中国では、もともと養蚕は女性に限られており、多くの女性が製糸業に従事していた。[65]絹の生産に関する知識が世界に広まった後も、宋代の中国は、二人がかりの引き織機、商業化された桑の栽培、工場生産など、大規模な産業化によって製造のほぼ独占を維持することができた。 [66] 18世紀の中国の都市における絹織物の組織は、 13世紀から18世紀にかけてヨーロッパの繊維産業で使用されていた委託システムに匹敵する。地域間の絹貿易が拡大するにつれて、商家は供給を保証するために製造業を組織し始め、家庭に出来高払いで織物用の絹を提供するようになった。[67]
商
古代の帝政以前の中国では、商人は生活必需品の流通に欠かせない存在として高く評価されていた。伝説の皇帝舜は、前任者から帝位を継承する前は商人であったと言われている。考古学的遺物や甲骨文は、商人の活動に高い地位が与えられていたことを示唆している。春秋時代、中国の覇者斉の桓公は商人の管仲を宰相に任命した。管仲は商人の税金を軽減し、商人のための休憩所を建設し、他の諸侯に関税を下げるよう奨励した。[14]
中国帝国では、商人、貿易商、行商人は学識のあるエリート層からは社会に不可欠な構成員とみなされていたが、社会における4つの職業の中で最も軽視されていた。これは、彼らが不釣り合いに高い収入を得たり、市場を操作したり、農民を搾取したりすることで社会の調和を脅かす存在であると考えられていたためである。[16 ]
しかし、中国の歴史を通じて、中国の商人階級は通常裕福で、想定される社会的地位以上にかなりの影響力を持っていた。[69]儒教哲学者荀子は経済協力と交流を奨励した。貴族と商人の区別は日本やヨーロッパほど明確でも固定的でもなかったし、商人は儒教の道徳的義務を遵守していれば貴族に歓迎されることさえあった。商人は教育や慈善事業に資金を提供し、誠実さ、質素さ、勤勉さといった儒教の価値観を擁護することで儒教社会を受け入れ、促進した。帝国後期には、学者が商人への転職をするのが一部の地域で流行した。ウィリアム・ロウによる帝国後期の湖北省漢陽の農村エリートに関する研究は、貴族と商人の間に非常に高いレベルの重複と混合があったことを示している。[70]
漢代の著述家は、商人が広大な土地を所有していたと述べている。[71]千斤の金（千万銭に相当）の土地を所有する商人は、大商人と考えられた。[72]このような財産は、中流の地主兼耕作者の平均収入の100倍であり、千戸から税金を徴収する侯爵の年間20万銭の収入をはるかに上回る。[73]商人の家系の中には、1億以上の財産を築いた家もあり、これは政府の最高官僚が獲得した富に相当した。[74]町や都市のネットワーク間で取引する行商人は、商人として登録するのを避けることができたため（店主とは異なり）、裕福であることが多い。[75] 趙匡（紀元前154年没）は、行商人は上質の絹を着て、太った馬に引かれた馬車に乗り、その富により政府高官と付き合うことができたと述べている。[76]
于英石や蘇軾などの歴史家は、宋代以降中国社会がますます商業化していくにつれ、商人が非倫理的な行為を避けている限り、儒教は次第にビジネスや貿易を正当で実行可能な職業として受け入れ、さらには支持し始めたことを示している。その一方で、商人も儒教の倫理から利益を得て、それを商習慣に利用していた。宋代までには、商人はしばしば学者エリートと結託し、955年には早くも学者官僚自身が仲介業者を使って貿易に参加していた。[69]宋政府はいくつかの主要産業を掌握し、厳格な国家独占を課したため、政府自体が学者官僚によって運営される大規模な商業企業として機能した。[81]国家は商人ギルドとも争わなければならなかった。国家が商品を徴発して税金を課すときはいつでも、ギルド長と交渉し、ギルド長は公式の仲介者を介して公正な価格と公正な賃金を確保した。[82] [83]
明代後期になると、官僚たちは新しい道路、学校、橋、塔を建設したり、貴族階級の科挙試験の教育を助ける製本業などの重要な産業に従事したりするために、有力な商人から資金を募る必要がしばしばあった。[84]商人たちは、より教養があるように見せかけ、より高い名声と学者エリートからの受け入れを得るために、学者官僚の高度に教養のある性質とマナーを真似し始めた。[85]彼らは、商人の道徳とビジネス倫理を促進し、適切な行動と振る舞いのガイドとして機能する印刷された本を購入することさえあった。[86]商人の社会的地位は非常に重要になり、[87] [88] [89]明代後期になると、多くの学者官僚が、家族に商人がいることを公式の家系図で公然と宣言するようになった。[90]学者官僚の商人への依存は、学者官僚の秋俊（1420-1495）が、国家は差し迫った危機の時にのみ市場問題を緩和すべきであり、商人は国の資源の豊かさを判断する最良の基準であると主張したときに、半ば法的地位を獲得しました。[91]朝廷はこのガイドラインに従い、北の辺境の駐屯地に穀物を出荷する代わりに、商人に塩の取引の免許を与えました。[92]政府は、商人が銀で塩の免許を購入し、穀物の購入が問題にならないほど国家の収入を増やすことができることを認識しました。[92]
商人たちは会館や公索と呼ばれる組織に結集し、資本のプールはリスクを分散し市場参入の障壁を緩和するため人気があった。彼らは、火機師（沈黙の投資家と積極的なパートナー）、連豪師（子会社）、経理扶助師（所有者が管理者に管理を委任する）、学徒師（徒弟制度）、合谷師（株式保有）と呼ばれるパートナーシップを形成した。商人たちは利益を広大な土地に投資する傾向があった。[93] [94]
中国国外
中国以外でも、中国が大きな影響力を及ぼした他の東アジア社会に同じ価値観が浸透し、優勢に立っていました。日本と韓国は儒教思想の影響を強く受けており、それらの社会の4つの職業社会階層は中国のそれをモデルにしていました。[95]
琉球王国
琉球王国でもユカッチュという学者階級に似た状況があったが、ユカッチュの地位は世襲制であり、王国の財政が頻繁に不足していたため政府から買うことができた。[96] この階級の増加と彼らのための政府のポストの不足により、サイオンはユカッチュが高い地位を維持したまま商人や職人になることを許可した。[97]ユカッチュにはペチン、サトヌシ、チクドゥンの3つの階級があり、功績があれば一般人も入職できた。[98]琉球王国の首都首里には大学や学校制度があり、科挙制度もあった。[99]政府は政政、参事官、奉行（首相、閣僚会議、行政部門）によって運営された。試験に不合格になったり、役職に不適格と判断されたユカチュは目立たない役職に異動させられ、その子孫は忘れ去られることになった。[100]琉球の学生は中国政府の費用で中国の国立科学アカデミー（国子監）に入学し、他の者は福建省の学校で私的に法律、農業、暦計算、医学、天文学、冶金など多様な技術を学んだ。[101]
日本
日本では、中国の学者とは異なり、士の役割は武士として知られる世襲階級となり、[102]格差のある身分の者同士の結婚は社会的に受け入れられなかった。[10]もともと武士階級であった武士は、徳川幕府時代に大名 の行政官となった。地位は世襲であったため、試験は必要なかった。彼らは人口の約5％を占め、正式な姓を持つことが許された。古い学者は、大名の下に「武士、百姓、職人、町人」からなる士農工商があり、5％の武士階級の下に80％の農民がおり、職人と商人がそれに続くと信じていた。[103]しかし、1995年頃から様々な研究により、武士階級のもとでは農民、職人、商人の階級は平等であったことが明らかになり、古い階級図は日本の歴史教科書から削除されました。つまり、農民、職人、商人は社会的序列ではなく、社会的階級なのです。[7] [8] [9]
16世紀、領主たちは封土を禄の支給に替え、家臣たちに独立した権力基盤から離れた城下町に移住するよう圧力をかけるなど、行政を中央集権化し始めた。軍司令官は兵士たちの強い個人的忠誠心の形成を避けるために交代制となった。職人や商人はこれらの領主たちから勧誘され、時には公式に任命された。この世紀は例外的な社会的流動性の時代であり、武士の血を引く商人や平民が武士になる例もあった。18世紀までには、武士と商人は密接に絡み合うようになったが、武士たちは借金まみれの武士階級の財政難の原因として、債権者である商人に対して一般的に敵意を抱いていた。[104]
韓国
新 羅では、首位6、5、4（두품）としても知られる学者官吏は、骨位制度（골품제도）に基づく厳格な世襲カーストであり、重要な地位を独占する王族によってその権力は制限されていました。[105]
8世紀後半から、新羅では継承戦争や農民反乱が頻発し、骨位制度は解体された。首長6位の指導者は中国に留学し、地方の統治は中央政権から離れた私兵を率いる後足（ホジョク）が担うようになった。これらの派閥が合体し、禅仏教、儒教、風水を融合した新しい国家思想が生まれ、新しい高麗王国の形成の基盤が築かれた。高麗の光宗は 958年に官吏試験制度を導入し、成宗はそれを補完して儒教風の教育施設と行政機構を設立し、初めて地方にまで広げた。ただし、これらの試験を受けることができるのは貴族のみで、5位以上の官吏の息子は完全に免除された。[106]
朝鮮では、学者の職業は貴族の両班という形をとり、下層階級が上級科挙試験を受けるのを妨げ、官僚機構を支配することができた。両班の下には中人という特権階級の庶民がおり、彼らは小官僚、書記、専門家であった。中人は実際には最も人口の少ない階級であり、両班よりもさらに少なかった。両班は人口の10％を占めていた。[107]朝鮮中期から、武官と文官はそれぞれ異なる氏族から派生した。[108]
ベトナム
ベトナムの歴代王朝は、政府の役職に就く学者を採用するために、試験学位制度 (khoa bảng 科榜) も採用した。[109] [110] [111] [112] [113]官僚も同様に9等級と6省に分かれており、省レベルでは毎年、地域および国家レベルでは3年ごとに試験が実施された。[114]ベトナムの政治エリートは、中央政府と利害が衝突することが多かった教育を受けた地主で構成されていた。理論上はすべての土地は統治者のものであり、均田制度(chế độ Quân điền) によって公平に分配され、譲渡できないはずであったが、宮廷官僚はますます土地を収用し、小作人に貸し出したり、耕作のために労働者を雇ったりした。 [ 115]しかし、一般的な背景を持つ個人が官僚になることは、古典的な教育を受ける機会がなかったため、ほとんどありませんでした。学位取得者は特定の氏族に集まることが多かったです。[116]
東南アジアの海域
様々な異なる現地の称号で呼ばれる中国人の官職は、マラッカ王国やバンテン王国、シャム王国など、植民地になる前の東南アジア諸国の宮廷にまで遡る。植民地支配が強化されるにつれ、これらはポルトガル、オランダ、イギリスの植民地の文民官僚機構の一部となり、植民地当局の管轄下にある地元の中国人コミュニティに対して行政権と司法権の両方を行使した。[117] [118] [119]例としては、タイのチャクリー王朝のチャオ・プラヤ・チョデック・ラジャスレティ の称号、[120]や、現代のクアラルンプールの創始者とも言われるカピタン・チナ・ヤップ・アー・ロイのマレー人の宮廷職であるスリ・インドラ・ペルカサ・ウィジャヤ・バクティがある。[121]
イギリス領マレーやオランダ領インドの華僑商人一家は、中国の防衛や災害救済計画に惜しみなく寄付し、朝廷に名誉官位の推薦を受けた。名誉官位には科挙受験者の春秀から、知事の知府（中国語：知府、ピンイン：zhīfŭ）や巡回知事の道台（中国語：道臺、ピンイン：dàotái ）まで多岐にわたる。こうした閑職の購入の大半は、副知事の同知（中国語：同知、ピンイン：tóngzhī ）以下の階級のものであった。ほとんどの儀式では階級に応じた正式な衣装を身にまとい、こうした裕福な高官たちは学者官僚としての振る舞いを採用した。中国語の新聞では、彼らは中国語でのみ掲載され、社交行事での優先順位は称号によって決定されました。[122]
植民地インドネシアでは、オランダ政府は中国人将校を任命し、彼らは少佐、カピティン、または中国人将校の階級を持ち、植民地の中国人臣民に対する法的および政治的管轄権を持っていた。[123]将校は圧倒的に「カバン・アタ」、つまり植民地インドネシアの中国人紳士階級の古い家系から採用された。[124]国家試験なしで任命されたが、中国人将校は帝国中国の学者官僚を模倣し、伝統的に現地ではオランダ植民地当局の下で儒教の社会秩序と平和的共存の擁護者と見なされていた。[123]歴史の大部分において、中国人将校への任命は家系、社会的地位、富によって決定されたが、20世紀には、植民地政府のいわゆる倫理政策に沿って、功績のある個人を高い地位に昇格させる試みがなされた。 [ 123]
中国の商人と労働者のパートナーシップは東南アジア全域に渡って孔子連盟へと発展し、直接民主主義によって統治される中国人入植者の協会となった。 [125]カリマンタンでは彼らは蘭芳共和国などの孔子共和国という主権国家を樹立し、孔子戦争でオランダの植民地化に激しく抵抗した。[126]
分類されていない職業
社会階層の4つの大まかな分類から除外された社会集団は数多くあった。これには兵士や衛兵、聖職者や占い師、宦官や妾、芸人や廷臣、家政婦や奴隷、売春婦、農民や職人以外の下級労働者などが含まれる。価値がない、あるいは「不潔」とみなされる仕事に従事する人々は、下級民（賤人）の分類に入れられ、平民として登録されなかったり、何らかの法的障害があったりした。[1]
皇族
皇帝は、司法権と行政権の天命を体現しており、貴族階級や試験で選ばれた学者官僚よりも社会的、法的に上位に位置していた。天命の原則では、統治権は「徳」に基づいており、統治者が倒された場合、これは統治者が価値がなく、天命を失ったことの兆候と解釈され、大災害の後には、市民が天命が撤回された兆候と見なしたため、反乱が頻繁に発生した。[127]
天命は高貴な生まれを必要とせず、正義と有能な行いによって決まる。漢王朝と明王朝は同じ出自の人々によって建国された。[128] [129]
彼の王族や貴族の親族も非常に尊敬されていましたが、同じレベルの権威を行使していませんでした。
漢代初期と末期、西晋、南北朝、そして朝鮮の皇帝一族は属国に封建制を敷き、軍事力と政治力を掌握し、しばしば王位を簒奪し、皇帝継承に介入し、内戦を起こした。[130] 8世紀以降、唐代の皇帝一族は首都に居住が制限され、領地を奪われ、宋代には政治的権力も奪われた。南宋代には皇子が学者と同化され、庶民と同じように科挙を受けなければならなくなった。元朝はモンゴルのハン国を分割する伝統を支持し、この影響下で明朝も皇帝一族に名目上の「王国」を与える慣習を復活させたが、政治的支配は否定された。[131]王朝の終わり近くになってようやく、一部の者は一般の学者として政府に勤務する資格を得るための試験を受けることを許可された。[132]
宦官
王族に仕える宮廷宦官もまた、学者官僚から多少の疑いの目で見られていた。中国の歴史上、影響力のある宦官が皇帝やその宮廷、そして中央政府全体を支配するようになった例がいくつかあるからだ。極端な例では、宦官の魏忠賢（1568-1627）は、天啓帝の宮廷を支配していたときに、正統儒教の「東林会」からの批判者たちを拷問にかけ、殺害した。魏は次の君主に解任され、自殺した。[133]張応玉の『誅誅』（1617年頃）などの大衆文化のテキストでは、宦官は過剰な課税で私腹を肥やし、人食いや堕落した性行為にふける人物として、非常に否定的な言葉で描かれることが多かった。[134]清朝後期の紫禁城の宦官は、盗みを働くなど、汚職で悪名高かった。[135]紫禁城の宦官の地位は、窃盗や汚職の機会を多く与えたため、より良い生活を求めて、無数の男たちが進んで宦官になった。[135]黄麗璋は、宦官は皇帝の個人的意志を代表し、官僚は官僚組織の政治的意志を代表していたと主張する。したがって、彼らの衝突はイデオロギーや政治課題の衝突であっただろう。[136]
宗教関係者
青銅器時代の中国では、シャーマンや占い師は社会において宗教的指導者として、また周王朝初期の政府役人としてある程度の権威を持っていたが[137]、商王朝の王はシャーマンと呼ばれることもあり[138] [139]、患者を治療するために不老不死の薬を提供する医師の元祖であった可能性もある[140]。漢の武帝が儒教を国教として確立して以来、支配階級はシャーマニズムに対する偏見を強め[141] 、シャーマニズムが軍の有力者のように権力や影響力を蓄積することを妨げてきた（その一例が、道教の一派を率いて漢政府の権威に対して公然と反乱を起こした張角である[142]）。
風水師や占星術師などの占い師はあまり高く評価されていませんでした。[143]
仏教の僧侶は4世紀から非常に人気が高まり、貧しい農民にとって、僧侶生活の免税は魅力的であることが証明された。中世を通じて、政府の資金で運営される4,000の寺院が設立され、維持されたが、最終的には中国で仏教に対する複数の迫害につながった。その多くは、仏教寺院の政府課税免除をめぐる論争であったが、[144]また、後の新儒学者が仏教を異質な思想であり、社会の道徳秩序に対する脅威と見なしたためでもある。[145]
しかし、4世紀から20世紀にかけて、仏教僧は社会のエリート層、時には儒教学者によっても後援され、その寺院は「その大きさと壮麗さにおいて、王子の家にはかなわない」と評された。[146]隋と唐の統治者たちは仏教に強い共感を抱いていたが 、科挙のカリキュラムは依然として儒教の経典によって定義されており、政府に必要な政治的および法的政策をカバーしていたのは儒教の経典だけだった。[147]
軍隊
兵士という社会的カテゴリーは、貴族階級の学者たちが知的教養（文wén）を重んじ、暴力（武wǔ）を嫌悪したために、社会階層から除外された。[148]学者たちは、主に暴力を中心とした職業に就く人々を正当化したくなかったため、彼らを社会階層から完全に除外することは、彼らを認識されず、区別されない社会階層に留めておく手段であった。[148]
兵士は社会であまり尊敬されていなかった。[48]特に宋代以降は、新たに制定された「文武軽視」政策（中国語：重文輕武）のせいでそうだった。[149]兵士は伝統的に農家の出身者だったが、中には債権者からの訴訟や税金滞納による投獄から逃れるために土地（所有地か借地かを問わず）から逃げ出した債務者もいた。[48]農民は保甲（バオジア）や団練（トゥアンリャン）などの民兵組織に参加するよう奨励されたが、[150]常勤の兵士は通常、恩赦を受けた盗賊や浮浪者から雇われ、農民民兵の方が一般的には信頼できると考えられていた。[148] [151] [152]
紀元前2世紀以降、中国では辺境の兵士たちが、軍の食糧を自給自足にするため、屯田制度[153]、衛所制度、府兵制度[154]のもとで、自らの農地に定住するよう国家から奨励された。[155]これらの制度のもと、複数の王朝が辺境の農地やその他の特権を軍務と交換することで世襲制の軍人階級を作ろうとした。しかし、いずれの場合も、暴力的な占領に対する軽視が原因の脱走が横行したためこの政策は失敗に終わり、結局これらの軍隊は傭兵や農民民兵に置き換えられた。[148] [156]
しかし、正式な教育を受けていない者にとって、権力と社会の上層部への最速の道は軍隊に入ることだった。[157] [158] 軍人は学者官僚や教養ある人々から多少軽蔑されていたが、成功した経歴を持つ軍人はかなりの名声を得ることができた。[159]道徳的に優位であると主張していたにもかかわらず、学者官僚はしばしば軍隊を指揮し、軍事力を行使した。[148]
芸能人
娯楽は社会にとってあまり役に立たないと考えられており、通常は「下民」（中国語：賤民）と呼ばれる下層階級によって行われていました。 [17]
芸人や廷臣たちは、富裕層に依存していたり、不道徳とみなされる都会の歓楽街と関わりがあったりすることが多い。[160]音楽をフルタイムの仕事として演奏する音楽家の地位は低かった。[161]彼らに公式の認知を与えれば、もっと名声を得られただろう。
「正しい」音楽は人格の育成と良い統治の基本的な側面と考えられていたが、「不規則な動き」を持つと定義される地方音楽は、聴く者を堕落させると批判された。それにもかかわらず、中国社会は多くの音楽家を崇拝し、蔡燕（177年頃）や王昭君（紀元前40～30年）などの女性音楽家（誘惑的とみなされていた）も崇拝した。[162]音楽の才能は結婚の望ましさにおいて最も重要な考慮事項であった。[163]明朝の間、女性音楽家は非常に一般的で、宮廷の儀式で演奏することもあった。[163]
裕福な家庭では私設劇団が頻繁に活動していた。[163]
当時のプロのダンサーは社会的地位が低く、多くは貧困からこの職業に就いたが、趙飛燕のように側室になることで地位を高めた者もいた。もう一人のダンサーは、家事歌手兼ダンサーになることを余儀なくされたが、後に漢の宣帝を産むことになる王翁須である。[164] [165]
宮廷での音楽や舞踊の訓練と上演を監督するための機関が設立された。例えば、儀式用の音楽を担当する太楽署や鼓吹署などである。[166] 高祖は皇室学院を設立し、玄宗は音楽家、ダンサー、俳優の訓練のために梨園学院を設立した。 [167]玄宗の治世中、宮廷には約3万人の音楽家とダンサーがおり、[168]そのほとんどが艶楽を専門としていた。すべて鼓管署と太常寺と呼ばれる統括組織の管理下にあった。[169]
プロの芸術家も同様に地位が低かった。[143]
奴隷
中国の歴史において奴隷制度は比較的珍しいものだったが、主に犯罪に対する司法上の処罰として依然として行われていた。[170] [171] [172]漢と唐の時代には、中国人奴隷（犯罪者ではない）の売買は違法だったが、外国人奴隷は容認されていた。[173] [174]新朝の王莽、明朝の洪武帝、清朝の雍正帝は奴隷制度を全面的に禁止しようとしたが、成功しなかった。[172] [175] [176]貧しい家庭からの養子縁組を装った児童の違法な奴隷化が頻繁に発生した。[173]スー・グロネウォルドなどの研究者は、清朝後期の売春婦の最大80％が奴隷であった可能性があると推測している。[177]
六朝、唐、そして部分的には宋の社会にも、四つの職業と完全な奴隷制の中間的な地位を形成する「卑しい人々」（賤人）に含まれる奴隷集団の複雑なシステムがありました。これらは降順で並べると次のようになります。[17]
- Imperial Sacrifices の音楽家 太常音聲人
- 雑戶（皇陵の守衛を含む）
- ミュージシャン世帯 樂戶
- 官戶
- 政府の奴隷 奴婢
そして民間のサービスでは、
- 個人的な家臣
- 客女
- 家奴
彼らは家庭内、農業、伝言配達、私設警備など多岐にわたる仕事をこなした。[17]
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