骨ランクシステム

骨位制度（韓国語：  골품제도）は、古代朝鮮王国の新羅で使われていた貴族階級の制度である。社会、特に貴族階級を、王位への世襲的近さや行使が許される権威のレベルに基づいて分離するために使われた。他の社会における王家の血統という概念は、新羅思想における「聖骨」という概念と非常によく似ている。

骨身分は厳密に世襲制であり、カースト制度として機能した。学者の李基白（1984、43ページ）は、骨身分はおそらく中国から導入され、 520年に法興王によって公布された行政法の一部として採用されたと考えている。しかし、これは、すでに血統と家系によって分離された社会を法的に確立したに過ぎない可能性が高い。知られている5つの階級のうち2つだけが「骨」（골, 骨）と呼ばれていたが、「骨身分」という用語は、システム全体を説明するために広く使用されるようになった。

骨位は、官職や結婚の権利だけでなく、衣服の色や住居や乗り物の最大寸法も規定していた。これらの基準は、12世紀の朝鮮史『三国史記』 、特にその第2巻『位階と役職』に詳しく記されている。しかし、『三国史記』の新羅生活の描写は、過度に静的であるとしばしば批判されてきた。残念ながら、他の資料が乏しいため、数世紀にわたって骨位制度にどのような変化が起こったのかを判断するのは困難である。

三国史記によると、「新羅の人々は、新羅の赫居世から新羅の真徳王までの期間を聖骨（ソンゴル）と、新羅の武烈王以降の王を真骨（ジンゴル）と分けた。」^[2]。骨の最高位は「聖骨」、またはソンゴル（성골、聖骨）^[3]であり、 「神聖な骨」または「神聖な骨」と呼ばれることもある。^[4]聖骨と真骨の区別が正確に何によって設定されたかについての具体的な記録はないが、一般的には最も初期の王だけがソンゴルと呼ばれていたと認められている。この閉鎖的なカースト制度のため、新羅の真平王に王位を継承できる息子や男系の後継者がいなかったため、新羅の善徳女王が最初の女性として王位に就いた。その後、キム・チュンチュ（キム・チュンチュとも呼ばれる）が王位に就いた。新羅の武烈は真骨王として王位に就き、以来、真骨は新羅が滅亡するまで281年間王位を継承した。

聖骨の下には「真骨」、つまり真骨（진골、真骨）がいます。真骨のメンバーは、大臣のレベルまで、あらゆる官職に就くことができました。また、最高の位であるイボルチャン（이벌찬）まで官位に就くことができました。武烈王の時代に聖骨の位が廃止された後、真骨の位を持つ者だけが王になることができました。

「真骨」の下には頭品（두품、頭品）があり、そのうち6番目、5番目、4番目のみが証明されており、6番目が最高である。これらの下位の頭品階級の起源と、そのような地位を定義するものは不明であり、学者の間でもまだ議論されている。ジンゴルは下位の階級との結婚は禁止されていたが、側室を迎えることはできたため、頭品6の源泉の1つは、ジンゴルの父親と下位の側室との結びつきから生まれた子供であった可能性がある。いずれにせよ、頭位6位の者は、次官（卿）の地位にまで昇進することができ、最高で官位6位の阿餐（阿餐）にまで昇進することができた（後に阿餐の上位2位である中務阿餐（重阿餐）と四重阿餐（四重阿餐）が追加されたが、これらもやはり6位以内であった）。頭位4位と5位の者は、下級の役職にしか昇進できなかった。頭位5位の者は官位10位の大奈麻（大奈麻）まで昇進できたが、頭位4位の者は官位12位の大舍までしか昇進できなかった。官職の階級は全部で17段階あった（「大官位」^{[5] [6]}とも呼ばれる）。ある学者は「3、2、1の官位が正式に存在したとすれば、それは特権を持たない一般大衆を指していたに違いない」と提唱している^[7]。

特に六首階級の挫折した野望は、新羅後期の政治において重要な役割を果たしたようである。骨位制度によって定義された新羅の行政システムであまり高い地位に上がることを禁じられていた六首階級の多くの男性は、儒教を学ぶことによって（新羅または海外の唐で）これを回避しようとしたり、仏教の道に進んだりした。六首階級の人物の中で最も著名なのは間違いなく崔致遠であり、彼は中国で輝かしい経歴を積んだ後、新羅に戻ったが、行政改革の試みは根強い貴族階級によって拒絶された。10世紀初頭、高句麗の後を継いだ新興国家の高麗は、官僚機構の人員配置に新羅と後百済の六首階級の知識人を活用した。

骨身分制度の極端な硬直性は、統一新羅末期に新羅を弱体化させる一因となったことは確かだが、その背景には他の多くの要因もあった。新羅滅亡後、骨身分制度は高麗王朝によって完全に廃止されたが^[8] 、 19世紀後半の 朝鮮王朝末期まで、異なる、やや柔軟なカースト制度が存続した。

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