仏陀渡経

東アジア仏教におけるこのテキストの解釈は、悟りの境地から、あらゆる現象を空であり無限に相互浸透していると見る仏陀（法界）の視点から見た無限の宇宙を表現しているというものである。^{[ 22 ]}この相互浸透は『仏陀ヴァタムサカ経』において、「塵の粒子と同じくらい多くの存在と劫に満ちた領域が、塵の粒子のすべてに存在している」という認識として説明されている。^{[ 24 ]}このように、仏陀の現実観は「理解不能であり、いかなる有情もそれを理解できない」とも言われている。^{[ 24 ]}

『ブッダヴァタムサカ』の次の一節は、あらゆるものの総体が個々の現象の中に含まれていると捉える、普遍的な相互浸透または相互融合という包括的な考え方を説明しています。

仏陀の子らよ、あたかも大宇宙に匹敵するほど広大な大経があり、その中に大宇宙のあらゆる現象が記されているかのようである。すなわち、その経典には、鉄山に匹敵するほど広大な鉄山の現象が記され、大地に匹敵するほど広大な地上の現象が記され、中宇宙に匹敵するほど広大な中宇宙の現象が記され、小宇宙に匹敵するほど広大な小宇宙の現象が記されている。同様に、四大陸、大海、須弥山、欲界の天界の神々の宮殿、色界の宮殿、無色界の宮殿など、あらゆる現象が同じ長さで記されている。この経典は大宇宙に匹敵するほど広大であるが、塵芥一粒の中に完全に包含することができる。塵芥一粒の場合と同様に、塵芥すべての場合において、それは当てはまるのである。^{[ 25 ]}

この考え方は後に、華厳宗や禅宗といった東アジアの仏教の伝統において中心的な位置を占めるようになる。

ポール・ウィリアムズは、この経典には「唯識」（チッタマートラ、ヨーガチャーラ）の教えと空の教え（般若波羅蜜多と中観派に関連する）の​​両方が含まれていると指摘している。したがって、この経典は、すべてのものは固有の存在を持たず空であると教えており、「すべての現象の基盤としての純粋で汚れのない意識または識（アマラ・チッタ）」についても述べている。 ^{[ 26 ]}

空と唯識に関する教えは、経典全体、特に60巻版（T 278）の第10章、第16章、第22章に見られる。^{[ 27 ]}経典には唯識の教えを肯定する様々な記述がある。例えば、「三界はただ心である」や「すべては心のみによって創造される」と述べている。また、「三界は完全に空である。それが仏陀の見解である」や「すべての法には本質的な性質がない。このように法の性質を理解することが毘盧遮那仏を見ることである」と述べて空を肯定している。^{[ 27 ]}

『ブッダヴァタムサカ・スートラ』はまた、世界の本質を見抜く霊的な智慧を得ることの、先見性と神秘的な力を強調している。

心からは無数の行為が生じ、行為から多様な世界が生じる。世界の真の性質は心であると理解して、世界と調和して自らの身体を現す。この世界は夢のようであり、すべての仏は単なる反映であり、すべての原理（法）はこだまのようであると悟って、妨げられることなく世界を歩む。（ゴメス訳、1967年：lxxxi）^{[ 26 ]}

仏陀は無限の力と全能性を持つため、宇宙全体に無限の形態を創造し顕現させる魔法のような能力を持ち、あらゆる存在に対する深い慈悲から、無数の巧みな手段（ウパーヤ）を通して、何の努力も計算もせずにこれを行う。^{[ 28 ]}経典には次のように記されている。

あらゆる土地のあらゆる原子の中に、仏陀が入り、

知覚を持つ存在のために奇跡的な光景を創り出す：

これがヴァイローチャナの道である…。

仏陀の技法は想像を絶するものであり、

すべては衆生の心に従って現れる…。

それぞれの原子の中に、あらゆる時代の仏陀が宿っている

それぞれの傾向に応じて現れる。

それらの本質は、現れたり消えたりすることはありませんが、

彼らは誓いの力によって世界中に遍在する。（クリアリー 1984–7: I、第4巻）

この経典では、数えきれないほどの仏とその仏国土が存在し、それらは無限であるとされ、広大な宇宙的現実観を表していると述べられています。この経典における重要な仏の一人は、毘盧遮那仏（「光輝」または「啓蒙者」）です。毘盧遮那仏は、蓮華宇宙の光と悟りの源である至高の宇宙仏であり、その宇宙体全体にすべての世界システムを包含していると言われています。^{[ 22 ]}

華厳経には、仏陀（如来）の智慧は宇宙のあらゆる所に存在し、実際にはあらゆる生命体の内にも存在すると述べられています。したがって、同経は（第32章「如来の顕現」において）次のように述べています。

仏陀の子よ、如来の智慧は至る所に存在します。なぜでしょうか？仏陀の子よ、生きとし生けるものの中には、如来の智慧が存在しない場所はありません。なぜでしょうか？如来の智慧は、分別／意識をつかむことによって確立されるのではなく、全知の智慧、自存の智慧、無障害の智慧は、分別と完全に切り離された状態で完全に現れるからです。^{[ 29 ]}

ポール・ウィリアムズによれば、ブッダは「この広大で多様な経典の様々な箇所で、宇宙そのもの、つまり『内在的存在の不在』または空と同じであり、ブッダの遍在する全知の意識であると述べられているか、あるいは暗示されている」^{[ 28 ]。}ヴァイローチャナの身体そのものも、宇宙全体の反映と見なされている。

毘盧遮那仏の身体は想像を絶する。その身体にはあらゆる種類の衆生の国がある。たった一つの毛穴の中にも、無数の計り知れない広大な海がある。^{[ 30 ]}

また、『仏陀ヴァタカ経』では、歴史上の釈迦牟尼仏は宇宙仏である毘盧遮那仏の魔法的な顕現にすぎない。^{[ 28 ]}

仏陀の巧みな教えの要点は、すべての生き物を菩薩の段階（ブーミ）を経て最終的な仏陀の境地へと導くことである。これらの精神的達成の段階は、経典のさまざまな部分（第15巻、第26巻）でも広く論じられている。^{[ 22 ]}実際、伊藤瑞栄による経典の詳細な研究によれば、経典の中で最も重要な教えのいくつかは、菩薩道、その根本原因（菩提心）、そして菩薩の活動（菩薩行）に関連している。 ^{[ 25 ]}ダシャブーミカ経の章では、10のブーミが詳細に説明されている。

この菩薩やその他の存在の集まりは、仏陀が座る菩提曼荼羅（マガダ国ブッダガヤの菩提樹の下にある悟りの座）に集まっている。ここは歴史的な場所であると同時に、色とりどりの宝石と光で満たされた超越的な宮殿として描かれている。 ^{[ 34 ]}これらの章では、普賢菩薩や仏陀を含む様々な菩薩が、現実の本質、宇宙の無限性、仏性が宇宙全体に遍在していること（実際には広大な仏国土である）、そして菩薩が宇宙の無数の世界を満たしていることについて論じている。^{[ 35 ]}第6章では、毘盧遮那仏、彼がはるか昔に仏陀になるという誓いを立てたこと、そして彼の修行の道について論じている。^{[ 36 ]}

この集会は、菩提堂と同一の広さを持つ壮大な宮殿「普遍光の殿堂」にあります。^{[ 37 ]}この一連の書物では、菩薩文殊菩薩が現れ、仏陀の力によって力を与えられ、道に関する様々な教えを授けます。^{[ 37 ]}文殊菩薩は四聖諦について教え、仏陀は足から光を送り、十の方向を照らします（仏陀の智慧の遍在性を象徴しています）。^{[ 38 ]}文殊菩薩はその後、菩薩と清らかな行いについてさらに教えを授けます。^{[ 39 ]}第11章は人気のあるテキストで、「清らかな行いの章」として広く知られています。

第12章では、菩薩バドラシュリーが菩薩道について説き、菩提心、信仰、功徳について論じ、インドでは陀羅尼とみなされていた宝玉彗星陀羅尼（ラトノルカダーラニー）と呼ばれる一連の偈を唱えている。^{[ 40 ]}

菩提樹の座を離れることなく、仏陀は須弥山の頂上にある忉利天のインドラ（帝釈天）の宮殿 に昇り、帝釈天は仏陀を讃える詩を詠んだ。多くの菩薩が他の世界からやって来て、現実の本質についての詩を詠み、仏陀と菩薩を讃えた。^{[ 41 ]}

第15巻では、ダルママティという名の菩薩が、菩薩の道が10の住処（ヴィハーラ）を通してどのように進むかを説いています。^{[ 42 ]}

1. 悟りへの願望を目覚めさせる
2. 地面の準備
3. 実践を育む
4. 高貴な生まれ（すなわち、仏陀の家族に生まれたこと）
5. 巧みな手段の完成
6. 精神の矯正
7. 非回帰
8. 子供のような素朴さ
9. 法の皇太子
10. 奉献

ダルママティは、その後、修行の初心者にとっての霊的行為と分析的探究の重要性について教えています（第16巻）。^{[ 43 ]}第17巻では、ダルママティは、覚醒の心（菩提心）の覚醒（bodhicittotpāda）について、そしてその功徳がいかに広大であろうとも、いかなる種類の礼拝行為よりも大きいかについて教えています。^{[ 44 ]}第18巻では、ダルママティは、菩薩の主な実践、すなわち注意（apramāda）、波羅蜜（pāramitās）、10の「尽きることのない宝庫」などについて論じています。^{[ 45 ]}

仏陀はヤマの宮殿（ヤマは死の神）に昇り、讃歌で迎えられる。さらに十人の菩薩が到着し、現実、空、心の性質についての詩を歌う。^{[ 46 ]}これらの詩では、世界が精神的な創造物であることも論じられており、心を画家、世界を絵画に例える有名な比喩も含まれている。^{[ 47 ]}

第21巻では、菩薩の一人であるグナヴァナが菩薩の10の修行（チャリヤ）（これは大まかに 波羅蜜にも相当する）を説いている。^{[ 48 ]}

1. 喜びを与えること（ダーナに相当）
2. 恩恵を与える（śīla）
3. 恨みを抱かないこと ( kṣānti )
4. 尽きることのない修行（vīrya）
5. 無知と混乱を超越する（ディヤーナ）
6. 巧みな顕現（upāya）
7. 非付属
8. 力と崇拝（バラ）を用いる
9. 良質の育成（プラニダーナ）
10. 真理の修養（ジュニャーナ）

第22巻で、グナヴァナは「十の尽きることのない宝庫」（菩薩の道を別の視点から要約したもの）を説いています。それらは次のとおりです。^{[ 49 ]}

1. 信仰
2. 倫理的行動
3. 悔い改め
4. 恥辱（過去の過ちに関して）
5. （仏法の）知識の習得
6. 寛大さ
7. 知恵
8. マインドフルネス
9. （学習した内容の）保持
10. 雄弁さ（仏法を教える際の）

最後の２冊と並行して、仏陀は過去の住処を離れることなく兜率天として現れます。彼は十の方向に光を放ち、さらに１０人の菩薩が現れ、仏陀に詩を歌います。 ^{[ 50 ]} ２５巻では、菩薩ヴァジュラドヴァジャが三昧に入り、１０万の仏陀から祝福を受けます。そしてヴァジュラドヴァジャは、菩薩の功徳の回向（パリナーマナ）の１０の側面を説きます。^{[ 51 ]}

これは『アヴァタムサカ』の中で 2 番目に長い本であり、インドの学者シャンティデーヴァには『ヴァジュラドヴァジャ スートラ』または『ヴァジュラドヴァジャ ダーラニー』として知られていました。^{[ 51 ]}

これは、菩薩道の十の段階（レベルまたは段階）を説明することに焦点を当てた十段階経（Daśabhūmika sutra）です。インドでは菩薩の段階の主要な出典としてよく知られており、シャンティデーヴァによって広く引用されました。ヴァスバンドゥはこの経典に対する影響力のある注釈書であるDasabhūmikabhāsyaを著しました。^{[ 52 ]}中国語訳の別の注釈書であるDaśabhūmikavibhāṣā（十住毘婆沙論、Shi zhu piposha lun、大正1521）が現存しています。これはナーガールジュナに帰せられ、鳩摩羅䫊の翻訳チームによって翻訳されました。^{[ 53 ]}

仏陀は万光殿に戻り、普賢菩薩が再び現れ、この集会の主たる教師となる。第27巻では、普賢菩薩は10種類の瞑想的没入（三昧）と、それらを習得した者に授ける様々な力（宇宙のあらゆる領域へ自由に旅することができるなど）について説く。^{[ 54 ]}第28巻では、普賢菩薩は同様に、菩薩が習得する10種類の超常的な力（アビジュニャー）（テレパシーなど）について論じ、第29巻では、主に現実の幻影的で未発生の性質を受け入れること（すなわち、無縁法覚）を指す10種類の忍耐（クシャーンティ）について論じる。^{[ 55 ]}

第30巻は仏陀自身によって教えられ、宇宙の計り知れない（ asaṅkhyeya）無限の性質と、宇宙に含まれる存在の数について論じている。 ^{[ 56 ]}第31巻と第32巻は菩薩チッタラージャによって教えられ、それぞれ時間と空間について論じている。チッタラージャは、時間は相対的なものであり、ある世界では劫（カルパ）全体が他の世界では一日に過ぎないと述べている。^{[ 56 ]}第33巻では仏陀の様々な性質について論じ、第34巻では普賢菩薩が仏陀の十身の属性について説いている。^{[ 57 ]}

第35巻では、仏陀がこの世に顕現したことについて論じている。釈迦牟尼は兜率天で生まれたこと、そこで毘盧遮那という菩薩であったこと（華厳経では「釈迦牟尼」と「毘盧遮那」はしばしば同義語として用いられる）について述べている。^{[ 58 ]}第36巻では、普賢菩薩が菩薩の道を簡潔に論じ、修養すべき50の資質を挙げている。^{[ 59 ]}

第37巻は『如来顕現』（Tathāgatotpattisaṃbhava）という影響力のある経典で、かつては独立した経典としても流通していました。この書では、仏性の性質と世界におけるその顕現について論じています。普賢菩薩は仏性の10の側面を詳細に説明し、仏性は物理宇宙のあらゆる粒子、そしてあらゆる生き物の身体と精神に宿っていると断言しています。^{[ 60 ]}

経典第38巻（経典の中で3番目に長い巻）「離世」では、普賢菩薩が仏教における悟りへの道を説いています。菩薩の生涯に関する200の質問に対し、普賢菩薩はそれぞれ10の答えを与え、菩薩のための包括的な指針と実践を示しています。これらの答えには、「10種類の霊的指導者、10種類の努力、10種類の満足の源、10種類の衆生を成熟させる方法、10種類の道徳的規律など」が含まれています。^{[ 61 ]}

中国語で「入法界品」と題された第39巻は、「幹配列経」または「至高配列経」としても知られています。これは華厳経の中で最も長い巻です。^{[ 62 ]}この巻には、菩薩スダナの修行の物語が収められています。スダナは文殊菩薩の教えを聞いて悟りを求めるようになった青年です。文殊菩薩は彼を最初の師のもとへ送り、これがスダナの探求の始まりとなります。彼は観音菩薩のような偉大な菩薩を含む、あらゆる種類の師（僧侶、在家信者、男性、女性、あらゆる社会階層、経済階層）のもとで学ぶことになります。^{[ 62 ]}

それぞれの師はスダナに独自の菩薩行を伝授し、スダナの智慧を深める助けとなる。物語のクライマックスは、スダナが弥勒菩薩に出会い、弥勒菩薩に導かれて「毘盧遮那の輝きをまとった母体」（ヴァイローチャナ・ヴィユーハーラーンカーラ・ガルバ）と呼ばれる巨大な塔に入る場面である。塔の中で、スダナは無限の世界の壮大な幻視を見る。それぞれの世界には、衆生を悟りへと導く弥勒菩薩の姿が存在する。また、無数の衆生が仏陀の教えを受け、その中にスダナ自身もいる光景を目にする。^{[ 63 ]}

その後、スダナは文殊菩薩と普賢菩薩に出会い、普賢菩薩の体（宇宙全体を含む）に最終的に融合するなど、さらなる幻視によって悟りを得たことが確認される。^{[ 64 ] [ 65 ]}

スダナが普賢菩薩と神秘的な合一を遂げた後、普賢菩薩は菩薩の道、悟りへの願望、そして様々な菩薩の誓願を説く、広く知られた一連の偈を唱える。^{[ 64 ]}これらの願望の中核は普賢菩薩の十大誓願であり、それは「(1) すべての仏に敬意を払い、(2) すべての如来の徳を讃え、(3) すべての仏に十分な供養を行い、(4) すべての罪を告白し悔い改め、(5) 他人の功徳を喜び、(6) 常に法の説法を求め、(7) 悟りを開いた衆生にこの世にとどまるよう懇願し、(8) 常に仏の教えを学び、(9) 常に衆生の様々な必要に応じて応え、(10) 衆生が仏となるようにすべての功徳を衆生に回向する」である。^{[ 66 ] [ 67 ]}

これらの詩句は、バドラチャリプラニダーナ（善行の誓願）またはアーリヤ・サマンタバドラチャリヤー・プラニダーナ・ラージャ（普賢菩薩の高貴な行いに従うという王の誓願）として知られています。^{[ 65 ]}華厳経全体を締めくくるこのテキストは、インド、東アジア、ヒマラヤ仏教で非常に人気があり、多くの文献で引用されています。これは陀羅尼とみなされ、功徳のあるテキストとして個別に読誦されました。^{[ 65 ]}

このテキストは、バヴィヤ、シャンティデーヴァ、カマラシーラといったインドの著述家に知られていた。チベット仏教の聖典には、ナーガールジュナ、ディンナーガ、シャキャミトラ、バドラパナ、ヴァスバンドゥといった人物に帰せられる、個々の詩句に対する5つの注釈も含まれている。^{[ 65 ]}

この経典は、菩薩の修行の過程を10段階にわたって詳細に記述していることでもよく知られており、この章は『華厳経』の「十地経」（Daśabhūmika Sūtra、ワイリー表記： ' phags pa sa bcu pa'i mdo）という名前で呼ばれています。この経典は、菩薩が最高の悟りを得るために経なければならない10段階（bhūmis ）の発展について詳細に述べています。10段階は『楞伽経』や『螢伽摩経』にも描かれています。この経典はまた、最高の仏陀となるための「悟りへの願望」（ bodhicitta）の発展についても触れています。

華厳経の最後の章は、花束経（「花の配列」または「花束」^{[ 69 ]}法界品「法界に入る」^{[ 70 ]} ）として知られる独立した重要なテキストとして流通している。より大きなテキストの「クライマックス」^{[ 71 ]}とみなされているこの部分は、菩薩文殊菩薩の命により、在家信者スダナが菩薩の道を教えてくれる霊的な友を見つけるために、さまざまな土地（世俗と超世俗）への巡礼を詳細に述べている。ルイス・ゴメスによれば、この経典は「コレクション全体を象徴するものとみなすこともできる」^{[ 31 ]。}

前者はアヴァタンサカの最後に位置しているにもかかわらず、ガンダヴィユーハと十段階は一般的にこの経典の中で最も古い書かれた章であると考えられている。^{[ 72 ]}

バドラチャリヤー・プラニダーナ（またはサマンタバドラ・チャリヤー・プラニダーナ）は、しばしばアヴァタンサカ経の末尾、ガンダヴィユーハの最後に付け加えられました。この祈りには、過去と未来のすべての仏陀の誓願と行為の核心を凝縮した普賢菩薩の十の誓願が含まれています。しかし、ガンダヴィユーハのすべての翻訳にこの祈りが含まれているわけではなく（例えば、シクシャーナンダの中国語ガンダヴィユーハには含まれていません）、ブッダバドラのように独自にこの祈りを翻訳した翻訳者もいます。^{[ 68 ]}

バドラチャリヤーはインドで影響力があり、ネパールのネワール仏教、チベット仏教、中国仏教にも影響を与えてきた。^{[ 68 ]}多くの文献や多くの仏教碑文にも引用されている。また、魔法の力を持つ陀羅尼とも考えられていた。^{[ 68 ]}

さらに、バドラチャリヤー・プラニダーナにはインドからの注釈があり、チベット語に翻訳されたものの、ナーガールジュナを含む様々な著者によるものとされる版が複数存在する。しかし、この注釈はアーリヤデーヴァとマートリチェータの著作を知っているため、ナーガールジュナによる翻訳は考えにくい。マリア・ヴァシリエワ博士によれば、最も可能性の高い著者はバドラパナという人物である。^{[ 73 ]}この注釈のある版のサンスクリット語写本が中国のコレクションに所蔵されている。^{[ 73 ]}

『如来顕現経』は、『大正三蔵』第278巻の『仏陀釈迦』の完全な仏陀訳の第32章に相当し、仏陀（如来）の性質とその活動に焦点を当てています。イムレ・ハマルによれば、この経典は「すべての生き物は仏陀の智慧を持っているが、煩悩のためにそれを見ることができないと強調しているため、普遍的な仏陀への到達という考え方である如来蔵理論の先駆けであり、仏陀の使命はこの事実を生き物に明らかにすることである」と述べています。^{[ 1 ]}

このテキストのバージョンは、西暦 292 年にダルマラクシャによって独立した経典『佛說如来興顯經;仏陀による如来の出現; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa』として独立した経典として中国語に翻訳されました。^{[ 1 ]}如来パッティサンバヴァは、『スートラサムカヤ』、『ラトナゴトラヴィバーガヴィ・アーキャヤ』、ヴァスバンドゥの『ヴィヤーキャユクティ』など、インドの大乗仏教の多くの資料で引用されています。^{[ 74 ]}

金剛旗経典 (Vajradhvaja sōtra、Vajradhvaja-pariṇāmanāとしても知られる) とRatnolkādhāraṇī (宝石の松明の Dhāraṇī ) はどちらもインドでは重要な経典だったようです。 『金剛経』はシャンティデーヴァによって『シクシャサムカヤ』の中で5 回引用されており、 『菩薩菩提樹』（第 7 章、第 46 節）の中で明示的に推奨されている数少ない経典の 1 つです。^{[ 74 ]}チベット語『アヴァタムサカ』の第 30 章です。^{[ 75 ]}独立したヴァジュラドヴァジャの写本が 2 冊、敦煌文書に保存されている。^{[ 74 ]}

一方、ラトノルカーダーラニーはシャンティデーヴァによっても広く引用されている（シクシャーサムッチャヤでは4回）。ラトノルカーダーラニーとブッダヴァタムサカの関係は複雑である。ラトノルカーダーラニーの一部はブッダヴァタムサカのさまざまな章（チベット語のアヴァタムサカの第17章と第20章）に見られる。ラトノルカーダーラニーは独立したチベット語と中国語の経典としても存在する。^{[ 74 ] [ 76 ]}