悲観主義

悲観主義とは、与えられた状況から望ましくない結果が予測される心構えである。悲観主義者は、一般的に人生のネガティブな面に焦点を当てる傾向がある。悲観主義をテストするためによく尋ねられる質問は、「グラスは半分空か、半分満杯か」である。この状況では、悲観主義者はグラスが半分空か、極端な場合は完全に空であると見なすと言われ、楽観主義者はグラスが半分満杯であると見なすと言われている。歴史を通じて、悲観的な気質は思考のあらゆる主要な領域に影響を及ぼしてきた。^[1]

悲観主義という用語は、ラテン語の「最悪」を意味するペシムスに由来する。この言葉は、 1759年のヴォルテールの小説「カンディード、あるいは楽観主義」を批判したイエズス会士によって初めて使用された。ヴォルテールは、これが「あらゆる可能な世界の中で最良（最適）である」と主張したライプニッツの哲学を風刺していた。レヴュ・ド・トレヴーのイエズス会士たちはヴォルテールを攻撃し、彼を悲観主義だと非難した。^{[2] : 9}

古代世界では、心理的な悲観主義は憂鬱と関連付けられ、体内の黒胆汁の過剰によって引き起こされると信じられていました。悲観主義の研究は、うつ病の研究と類似しています。心理学者は、悲観的な態度を感情的な痛みや生物学にまで遡らせます。アーロン・ベックは、うつ病は世界に対する非現実的な否定的な見方によるものだと主張しています。ベックは、役に立たない考えについて患者と会話することから治療を開始します。しかし、悲観主義者は、現実に対する自分の理解が正当であることを示唆する議論を提供できることがよくあります。これは、抑うつリアリズムまたは（悲観的リアリズム）と呼ばれます。^[1]転向は、うつ病の人がよく使う方法です。彼らは、すべてを明らかにしていると人々に思わせますが、これは効果的な隠れ方であることが証明されています。^[3]ベックうつ病評価尺度の悲観主義項目は、自殺を予測するのに有用であると判断されています。 ^[4]ベック絶望尺度も、悲観主義の尺度として説明されています。^[5]

ウェンダーとクラインは、悲観主義は状況によっては役に立つと指摘している。「連敗を喫しているなら、座って待って他の人にリスクを取らせるという保守的な戦略を採用するのが得策だ。そのような待機は悲観的な見方によって促進される。同様に、人生で大金を稼いでいるなら、大胆なリスクを取るアプローチを採用し、希少なリソースへのアクセスを最大化するのが良い。」^[6]

悲観主義の主な原因は、遺伝、過去の経験、社会的・環境的要因である。5,187人の10代の双子とその兄弟を対象としたある研究では、悲観主義と楽観主義のどちらに傾くかの差異の3分の1は遺伝によるものであり、残りの差異は環境によるものであると示唆されている。また、双子に関する研究では、性格に関して言えば、私たちの違いの約半分は遺伝的要因によるものであると示唆されている。しかしスペクターは、私たちの遺伝子は生涯を通じて、環境要因に応じて、調光スイッチのように常に上げ下げされており、これはエピジェネティクスと呼ばれるプロセスであると指摘している。^{[7] [8]}

歴史を通じて、悲観的な態度は正当化されるものの、持続するためには避けなければならないと結論づけた人もいる。楽観的な態度は好まれ、感情的な配慮の対象である。^[9] アル＝ガザーリーとウィリアム・ジェームズは、心理的、あるいは心身の病気を患った後、悲観主義を否定した。しかし、この種の批判は、悲観主義が必然的に暗い気分と完全な憂鬱につながると想定している。多くの哲学者は、「悲観主義」という言葉が誤用されていると主張して、これに反対するだろう。悲観主義とニヒリズムの間にはつながりがあるが、アルベール・カミュなどの哲学者が信じていたように、前者が必ずしも後者につながるわけではない。幸福は楽観主義と切り離せない関係にあるわけではなく、悲観主義は不幸と切り離せない関係にあるわけでもない。不幸な楽観主義者と幸せな悲観主義者を想像することは容易である。悲観主義の非難は、正当な批判を黙らせるために使われる可能性がある。

経済学者のヌリエル・ルービニ（ドゥーム博士と名乗る）は、2006 年に世界金融危機の到来を悲観的だがある程度正確に予測したため、大方悲観論者として退けられた。しかし、金融ジャーナリストのジャスティン・フォックスは2010 年にハーバード ビジネス レビューで次のように述べている。「実際、ルービニは 2007 年半ばに始まった危機を正確に予測していたわけではない...ルービニは数年にわたって、外国の中央銀行が国債の保有を分散することでドルへの売り込みが引き起こされるという、まったく異なる種類の危機を予測していたが、2006 年後半には米国の住宅バブルの崩壊と世界的な「ハード ランディング」の警告に転じた。彼は、これが具体的にどのように展開するかについて、完全に明確で（今にして思えば）正確なビジョンをまだ示していなかった...私は、それ以来彼が与えられた予言者の地位に、少なからず違和感を覚える。」^{[10] [11] [12]}他の人は、「問題は、彼がこの件では見事に正しかったにもかかわらず、崩壊後の数年間に市場と経済が回復するにつれて、彼はその後も危機が続き、より極端な崩壊は避けられないと何度も予言し続けたことだ。彼の予測は、最初の発表以降、一貫して間違っていた。実際、多くの投資家がそうであったように、彼の言うことに耳を傾けていたら、米国市場史上最長の強気相場を逃していただろう」と指摘した。^{[13] [14] [15] [16]}別の人は、「預言者にしては、彼は非常に多くの時間、間違っている」と述べた。^[17] トニー・ロビンズは次のように書いている。「ルービニは2004年（間違って）、2005年（間違って）、2006年（間違って）、2007年（間違って）に景気後退を警告した」…そして「2013年には『大幅な』株価調整が起こると（間違って）予測した」。^[18]ルービニについて、経済学者のアニルバン・バネルジはニューヨーク・タイムズ紙に次のように語っている。「止まった時計でも1日に2回は正しい時がある」。^[19]経済学者のナリマン・ベフラベシュは次のように述べている。「ヌリエル・ルービニは10年間も悲観的な話を唱えてきた。いずれ何かが正されるだろう」。^[20]

パーソナリティ・プラスは、悲観的な気質（例えば、憂鬱で粘液質）は、悲観主義者がネガティブなことに焦点を当てることで、より楽観的な気質（例えば、胆汁質で多血質）の人が見逃す問題を見つけるのに役立つという点で、有用である可能性があると意見を述べています。 ^{[引用が必要]}

哲学的悲観主義は心の状態や心理的傾向ではなく、むしろ人生や存在に否定的な価値を付与する世界観や哲学的立場である。哲学的悲観主義者は一般的に、世界には快楽よりも苦痛が経験的に優勢であり、存在は生物にとって存在論的または形而上学的に不利であり、人生は根本的に無意味または目的がないと主張する。^[21]

哲学的悲観主義は、ヘーゲル哲学の楽観主義、さらにはユートピア主義に反対する立場をとる。エミール・シオランは「ヘーゲルは現代の楽観主義の主たる責任者である。意識は形式や様相を変えるだけで、決して進歩しないということをどうして彼は見抜けなかったのか？」と主張した。 ^[22]哲学的悲観主義は、理想的な政府構造や政治計画を持たない点で他の政治哲学と区別され、むしろ悲観主義は一般に個人の行動に関する反体系的な哲学になりがちである。 ^{[2] : 7}これは、哲学的悲観主義者は、社会進歩の政治が実際に人間の状態を改善できるかどうか懐疑的になる傾向があるためである。シオランが述べているように、「前進のたびに後退が続く。これが歴史の実りのない振動である」。^[23]シオランはまた、政治的楽観主義が「明日の偶像崇拝」を生み出し、その名の下に何でも正当化できるとして、政治的楽観主義を攻撃している。しかし、これは悲観主義者が政治に関与できないことを意味するものではない、とカミュは『反逆者』 （1951年）で主張している。人間の状態に関する悲観主義はホッブズ（1588-1679）も表明している。^{[24] [25]}

悲観的な世界観と一般的に結び付けられる別の考え方があります。それは、文化批判と社会衰退の悲観主義です。アンソニー・トロロープは、 1880年にこの考え方を穏やかな嘲笑とともに次のように要約しました。「すべてがうまくいっていない。[...] 農民は概して破産寸前だ。貿易は常に不振だ。教会は危険にさらされている。貴族院は12年かけて買う価値もない。王位はぐらついている。」^[26]

オスヴァルト・シュペングラーの『西洋の没落』 （1918年 - 1922年）は悲観主義を広めた。シュペングラーは、ジャンバッティスタ・ヴィーコ（1668年 - 1744年）の理論に似た歴史の循環モデルを推進した。シュペングラーは、近代西洋文明は衰退の「冬の」時代（ドイツ語：Untergang ）にあると信じていた。シュペングラーの理論は、戦間期のヨーロッパ、特にワイマール共和国のドイツで大きな影響力を持っていた。同様に、伝統主義者のユリウス・エヴォラ（1898年 - 1974年）は、世界は道徳的衰退の暗黒時代 であるカリ・ユガにあると考えていた。

オリバー・ジェームズのような知識人は、経済発展と経済格差、人工的欲求の刺激、そして富裕層を相関関係にあるとしている。反消費主義者は、文化における顕示的消費と利己的でイメージを意識する行動の高まりを指摘している。ジャン・ボードリヤール（1929-2007）のようなポストモダニストは、文化（そして私たちの生活）は今や現実にまったく根拠がないとさえ主張している。^[1]

保守的な思想家、特に社会保守主義者は、政治を一般的に悲観的に捉えることが多い。ウィリアム・F・バックリーは「歴史に逆らって『ストップ！ 』と叫んでいる」と有名な​​発言をした。また、ホイッタカー・チェンバース（1901-1961）は、資本主義は共産主義に陥る運命にあると確信していたが、彼自身は頑固な反共産主義者となった。社会保守主義者は、西洋をキリスト教やギリシャ哲学のルーツを放棄し、道徳的および政治的に衰退する運命にある退廃的で虚無的な文明と見なすことが多い。ロバート・ボークの『ゴモラに向かって身をかがめる』やアラン・ブルームの『アメリカ精神の閉ざし』は、この視点の有名な表現である。

多くの経済保守派やリバタリアンは、国家の拡大と社会における政府の役割は不可避であり、せいぜいそれに対する阻止行動をしているだけだと考えている。^{[要出典] [27]} 彼らは、人間の自然な性向は支配されることであり、自由は例外的な状態であり、福祉国家が提供する社会的、経済的安全保障のために今は放棄されつつあると考えている。^{[要出典]政治的悲観主義は、}ジョージ・オーウェルの『1984年』などのディストピア小説で表現されることがある。^{[28]自国に対する政治的悲観主義は、}移住したいという願望と相関関係にあることが多い。^[29]

2007年から2008年にかけての米国における金融危機の間、 「悲観主義ポルノ」という新語は、世界の経済システムの破壊による市民社会の崩壊を予測し、読み、空想することで一部の人々が得るとされる終末論的かつ生存主義的なスリルを表現するために使われるようになった。^{[30] [31] [32] [33]}

フィンランド北部のカイヌー地方にあるプオランカは、「フィンランドで最も悲観的な自治体」と呼ばれており、^[34] 2019年にはBBCがプオランカに関するビデオを公開し、「世界で最も悲観的な町」と表現したことで、世界的に有名になった。^{[35]カイヌー地方では悲観主義の伝統が長く続いているが、その主な理由は、カイヌーが貧しい地域で、19世紀後半から20世紀初頭にかけて}飢饉に見舞われることが多く、そのためこの地域は「飢餓の地」とも呼ばれている。^[36]

技術的悲観主義とは、科学技術の進歩は人間の状態の改善にはつながらないという信念である。技術的悲観主義は、産業革命期のラッダイト運動に端を発していると言える。ラッダイト運動は、工業工場の台頭と工場機械の進歩が雇用の喪失の原因であるとして、それらを破壊しようとした。ロマン主義運動もまた、技術の台頭に対して悲観的であり、よりシンプルで自然な時代を切望していた。ウィリアム・ワーズワースやウィリアム・ブレイクのような詩人は、産業化が自然の純粋さを汚していると信じていた。^[37]

一部の社会評論家や環境保護論者は、グローバリゼーション、人口過剰、そして現代の資本主義国家の経済慣行が地球の生態系の均衡に過度の負担をかけていると考えている。彼らは、これを遅らせるために何らかの対策を講じなければ、気候変動は悪化し、最終的には何らかの形で社会的および生態系の崩壊につながると警告している。^[38] ジェームズ・ラブロックは、地球の生態系はすでに取り返しのつかないほど損なわれており、非現実的な政治の転換でさえもそれを救うには不十分だと考えている。ラブロックによると、地球の気候調節システムは汚染によって圧倒されており、地球はまもなく現在の状態から劇的に暑い気候に突入するだろう。^[39]ラブロックは、この状況の原因を彼が「ポリアントロポネミア」と呼ぶものに求めている。これは、「人間が人口過剰になり、善よりも害を及ぼすようになる」状態である。ラブロックは次のように述べている。

先進国の快適さを求める70億人の人々の存在は、気候の恒常性とは明らかに相容れないだけでなく、化学、生物多様性、システムの経済とも相容れない。^[39]

急進的な環境保護主義者、反グローバリゼーション活動家、ネオ・ラッダイトの中には、現代の「進歩」の影響についてこの種の悲観論を唱えている人もいる。環境悲観論のより急進的な形態は、農業革命が社会階層化、強制、疎外をもたらしたと非難するアナルコ・プリミティビズムである。アナルコ・プリミティビストの中には、脱工業化、近代技術の放棄、野生化を推進する者もいる。

悪名高いアナルコ・プリミティヴィストの一人に、全国規模の郵便爆弾攻撃を行ったユナボマーとしても知られるセオドア・カジンスキーがいる。1995年のユナボマー宣言で、彼は現代の「産業技術システム」の台頭による人間の自由の侵食に注意を喚起した。^[40]宣言は次のように始まる。

産業革命とその影響は人類にとって災難でした。産業革命は「先進」国に住む私たちの平均寿命を大幅に延ばしましたが、社会を不安定にし、人生を満足のいくものにせず、人類を侮辱し、広範囲にわたる精神的苦痛（第三世界では肉体的苦痛も）をもたらし、自然界に深刻な損害を与えました。技術の継続的な発展は状況をさらに悪化させるでしょう。それは間違いなく人類をより大きな侮辱にさらし、自然界により大きな損害を与え、おそらくより大きな社会的混乱と精神的苦痛をもたらし、さらには「先進」国でさえ肉体的苦痛の増加につながるかもしれません。

最も過激な悲観主義団体の一つは、反出生主義を通じて人類の絶滅を主張する自発的人類絶滅運動である。

2015年にフランシスコ教皇が環境問題に関して物議を醸した回勅を発表し、現代世界におけるテクノロジーの役割について悲観的な評価が溢れている。

「エントロピー悲観主義」は、熱力学の原理に基づく、技術的および環境的悲観主義の特殊なケースを表しています。^{[41] : 116}熱力学の第一法則によれば、物質とエネルギーは経済の中で生成されることも破壊されることもありません。熱力学の第二法則（エントロピーの法則としても知られています）によれば、経済の中で起こることは、すべての物質とエネルギーが、人間の目的のために利用できる状態（貴重な天然資源）から、人間の目的のために利用できない状態（価値のない廃棄物と汚染）に変換されるということです。実際には、人間のすべての技術と活動は、劣化したエネルギー、枯渇した天然資源、劣化した環境による将来の惑星の「熱的死」に対する全体的な進歩を加速しているだけです。これは、地球上で局所的に最大エントロピーの状態です。地球上で「局所的に」とは、宇宙全体の熱的死と比較した場合のことです。

「エントロピー悲観主義」という用語は、経済学の創始者であり、生態経済学のパラダイム創始者であるルーマニア系アメリカ人経済学者ニコラス・ジョルジェスク＝レーゲンの研究を説明するために造られた。^{[41] : 116}ジョルジェスク＝レーゲンは、彼の最高傑作である『エントロピーの法則と経済過程』でエントロピーの概念を広範に使用した。^[42] 1990年代以来、ジョルジェスク＝レーゲンの弟子である著名な生態経済学者で定常状態理論家のハーマン・デイリーは、経済学界で最も影響力のあるエントロピー悲観主義の提唱者である。^{[43] [44] : 545}

エントロピー悲観論の立場は、地球の有限な鉱物資源を、現在および将来の世代の不特定多数に均等に配分することが実存的に不可能であるという問題に関係している。人類が最終的に絶滅するかどうか、またはいつ絶滅するかを事前に知る方法がないため、この世代数はおそらく不明のままである。実際、考えられるあらゆる鉱物資源の異時点間の配分は、将来のある時点で必然的に世界経済の衰退をもたらすことになる。^{[45] : 369–371  [46] : 253–256  [47] : 165  [48] : 168–171  [49] : 150–153  [50] : 106–109  [44] : 546–549  [51] : 142–145}

エントロピー悲観主義は、生態経済学や脱成長運動において広く見られる見解です。

ビバスは、一部の刑事弁護士は悲観的な見方を好むと書いている。「楽観的な予測は裁判で悲惨な間違いだと証明されるリスクがあり、それは依頼人を怒らせる恥ずかしい結果となる。一方、依頼人が弁護士の過度に悲観的なアドバイスに基づいて答弁した場合、事件は裁判に至らず、依頼人は何も分からないままになる。」^[52]

• シュミット、マーク、『悲観主義の亡霊：最悪の文化的論理』、パルグレイブ、2023年、ISBN 978-3-031-25351-5 
• スラボック、マシュー・W.、どこにも通じない道：進歩の理念とその批判、ペンシルバニア大学出版、2018年、ISBN 0-812-24980-1 

Wikiquote には、悲観主義に関する引用があります。

• 「悲観主義」 ブリタニカ百科事典第21巻（第11版）。1911年。
• コンテスタビレ、ブルーノ（2016）。「公平な視点から見た世界の否定」。現代仏教。17 ：49-61。doi：10.1080/14639947.2015.1104003。S2CID 148168698  。
• 『The Philosopher』のMara Van der Lugtによる悲観主義。