ユダヤ人は選ばれた民である

ユダヤ教において、ユダヤ人は選民（ヘブライ語：הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar）であるという概念は 、古代イスラエル人からの部分的な子孫であるユダヤ人もまた選民であり、すなわち神との契約に選ばれたという信念である。イスラエル人が神の選民であることは、直接的には申命記7:6 ^[1]に動詞baḥar (בָּחַר) として見られ、ヘブライ語聖書の他の箇所では「聖なる民」をゴイ または異邦人として暗示するなど、他の用語で言及されている（出エジプト記19:6）。^[2]ラビ文学ではこれらのトピックについて多くのことが書かれている。ユダヤ教の三大宗派である正統派ユダヤ教、保守派ユダヤ教、改革派ユダヤ教は、ユダヤ人はある目的のために神に選ばれたという信念を維持している。信者たちは、この選択を、ユダヤ人に諸国の光となり、トーラーに記されている神との契約を体現するという特定の使命を課したものと見なすこともある。イザヤとエレミヤは、神が愛情をもってイスラエルを選んだのは、一神教を教え、偶像崇拝と闘い、人間の傲慢さを抑え、暴力、肉欲、貪欲、極端な愛国主義、戦争を終わらせ、新しい社会を導く手段であるとみなした。

「選ばれし者」という概念は、民族的優位性を暗示するものと理解されることもあるが、^[3]ユダヤ教における「選ばれし民」としての地位は、神が他の民族と関係を持っているという信仰を妨げるものではない。むしろ、ユダヤ教は、神は全人類と契約を結んでおり、ユダヤ人も非ユダヤ人も同じように神と関係を持っていると信じている。聖書の記述やラビの文献もこの見解を支持している。モーセは「すべての肉なるものの霊の神」に言及しており、^[4]タナッハ（ヘブライ語聖書）もイスラエル共同体外の預言者を特定しており、預言者ヨナはニネベの非ユダヤ人に預言するように明確に命じられている。ユダヤの伝統では、トーラーには記されていない非ユダヤ人の預言者と神との交流があったことは明らかである。これらの発言や物語に基づいて、一部のラビは、 12世紀のイエメン系ユダヤ人神学者ナタネル・アル・ファイユーミの言葉を借りれば、「神は、ある人々には他の人々に禁じたことを許した... [そして] 神は、それぞれの人々の言語に応じて預言者を遣わす」という理論を立てた (レヴァイン、1907/1966)。ミシュナには、「人類は、神の偉大さを示すために、一人の人間、アダムから生み出された。人がプレス機で貨幣を鋳造するとき、それぞれの貨幣は同一である。しかし、万王の王、聖なる神がアダムの形で人々を創造するとき、誰一人として他の誰とも似ていない」と記されている (ミシュナ・サンヘドリン 4:5)。

イスラエル民主主義研究所によれば、イスラエルのユダヤ人の約3分の2は、ユダヤ人は「選ばれた民」であると信じている。^[5]

「選ばれた民」という用語は、聖書の用語であるʿam segullah（「宝の民」）とʿam nahallah（「遺産の民」）から自由に翻訳された ものです。 [ 6 ^]

トーラーによれば、ヤコブがカナンを去った後にそこに住んでいた国々は神の法に違反し、その結果その地から吐き出されることになったが、彼らの罪は数百年後までその罰に値するほど大きくはなかった。神はヤコブの子孫をその地に連れ戻し、偶像崇拝やその他の「忌まわしいもの」に関する神の規則に違反した場合は彼らも追放されるだろうと警告した。申命記では、トーラーは次のように述べている。「主がイスラエル人をその地に導くとき、他の国々は追放される。そして「彼らと契約を結んではならない。また彼らに慈悲を示してはならない」^[7]申命記 7:5-7:6、

「しかし、あなたたちは彼らに対してこのようにしなければならない。あなたたちは彼らの祭壇を破壊し、彼らの偶像を打ち壊し、彼らのアシラ像を切り倒し、彼らの彫像を火で焼き払わなければならない。あなたたちはあなたの神、主にとって聖なる民である。あなたの神、主は、地上のすべての民の中からあなたたちを自分の宝として選んだのだ。」^[8]

イスラエルを選民として語る同様の箇所は、禿げ頭の禁止^[9]と喪中に身体を傷つけることの禁止に続いて、「汝は聖なる民なり」とある^{[10] 。}

トーラにはこうも書かれています。

「それゆえ、もしあなたがたが本当にわたしの声に従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民の中でわたしの特別な宝となる。全地はわたしのものだからである。」^[11]

神は、自分の民を他の民と交換することは決してないと約束しています。

「わたしは、わたしとあなた、そしてあなたたちの後の子孫との間に、永遠の契約としてわたしの契約を立て、あなたとあなたたちの後の子孫の神となる。」^[12]

選ばれし者に関する他のトーラの節、

• 「そしてあなたたちはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となるであろう」^[13]
• 「主があなたを愛し、あなたたちを選んだのは、あなたたちが他のどの民よりも数が多かったからではなく、あなたたちがすべての民の中で最も少なかったからである。主があなたたちを愛し、あなたたちの先祖に誓った誓いを守られたからである。」^[14]

イスラエル人に課せられた義務は預言者アモスによって強調されました。^[15]

「わたしは地上のすべての民族の中からあなただけを選び出した。それゆえ、わたしはあなたたちのすべての不義をあなたたちに報いる。」

ユダヤ教の文献の大半は、単独では「神がユダヤ人を選んだ」とは述べていない。むしろ、これは通常、神のメッセージをすべての国々に宣べ伝えるなどの使命や目的と結び付けられているが、ユダヤ人が使命を怠ったとしても「選ばれなかった者」にはならない。これは特別な義務を意味しており、ユダヤ人は神が聖書の族長アブラハム、彼らの祖先、そしてシナイ山でユダヤ民族全体と結んだ契約によって誓約されているという信念から発展している。^[6]この見解では、ユダヤ人は神の祭司民として聖なる生活を送るよう命じられている。

ユダヤ教の祈祷書 (シドゥール) では、選ばれし者であることはさまざまな方法で言及されています。トーラーを読むための祝福の言葉には、「すべての国々の中から私たちを選び、トーラーを授けてくださった、宇宙の王、私たちの神、主よ、あなたはほめたたえられますように」とあります。ワインを飲みながら安息日を制定する聖化の祈りである「キドゥーシュ」では、「あなたはすべての国々の中から私たちを選び、聖別し、愛と恵みの遺産として安息日を与えてくださいました。安息日を聖別する主よ、あなたはほめたたえられますように」とあります。祭りで唱えられる「キドゥーシュ」では、「すべての国々の中から私たちを選び、すべての言語の上に引き上げ、戒律によって私たちを聖なるものとしてくださったあなたは、ほめたたえられますように」とあります。アレイヌの祈りは、ユダヤ人が選ばれた民であるという概念に言及しています。

「すべての主を讃え、宇宙の創造主を讃えることは我々の義務である。創造主は我々を世界の国々のようには作らず、地球上の家族のようには配置せず、我々の運命を彼らの運命のようには設計せず、我々の運命を彼らの大勢の人々の運命のようには設計しなかった。我々は、至高の王、聖なる神の前にひざまずき、天を広げ、地を創った神を認める。神の栄光の座は天上にあり、神の威厳の住まいは高みにある。」^[16]

この選択は、ユダヤ人に特定の使命を課すものと見なされることがあります。それは、諸国の光となり、トーラーに記されている神との契約を体現することです。しかし、この見解は、神が他の民族と関係を持っているという信念を常に排除するものではありません。むしろ、ユダヤ教は、神が全人類と契約を結んでおり、ユダヤ人も非ユダヤ人も同じように神と関係を持っていると考えていました。聖書の記述やラビの文献もこの見解を支持しています。モーセは「すべての肉なるものの霊の神」に言及しており、^[4]タナハ^[17]もイスラエル共同体以外の預言者を特定しています。これらの記述に基づいて、一部のラビは、12世紀のイエメン系ユダヤ人神学者ナタニエル・アル・ファイユーミの言葉を借りれば、「神は、他の人々には禁じていたことを、すべての人々に許した...[そして]神は、それぞれの言語に応じて、すべての人々に預言者を遣わす」と理論化した。 ^[18]ミシュナは、「人類は、神の偉大さを示すために、一人の人間、アダムから生み出された。人がプレス機で貨幣を鋳造するとき、すべての貨幣は同一である。しかし、万王の王、聖なる神がアダムの形で人々を創造するとき、誰一人として他の誰とも似ていない」と述べている。 ^[19]タルムード以降の重要な講話を集めたトセフタにも、「すべての国の正義の人々は、来世で分け合うことができる」と書かれている。^[20]

次のセクションには、1901 年から 1906 年にかけて最初に出版され、パブリック ドメインとなっているユダヤ百科事典の情報が含まれています。

ラビによれば、「イスラエルはすべての国の中で最も強情で強情な国であり、トーラーはイスラエルに適切な抵抗の範囲と力を与えるはずだった。そうでなければ、世界はその激しさに耐えられなかっただろう。」^[21]

「主はすべての国々に律法を与えたが、イスラエル以外のすべての国はそれを受け入れることを拒否した。」^[22]

「律法の研究と遵守に人生を捧げる異邦人は、大祭司と同等の地位にある」とラビ・メイアは述べているが、これはレビ記18章5節、サムエル記下7章19節、イザヤ書26章2節、詩篇33章1節、118章20節、125章4節から導き出された推論である。これらの箇所では、イスラエルではなく、人間、つまり義なる者に重点が置かれている。^[23]

マイモニデスはこう述べている。「ハシェムがアブラハムとその子孫に立てた約束は、まずイツハクに、そしてイツハクの息子ヤコブにのみ果たされることは、今や十分に明らかである。これは、「神は、アブラハムと交わし、イツハクに誓い、ヤコブとイスラエルのために永遠の契約として定めた契約を、常に心に留めておられる」という一節によって裏付けられている。^{[24] [25]}

ゲマラは、トーラー（彼の7つのミツヴォット）を学ぶ非ユダヤ人に関してこれを述べています。[説明が必要] これに関しては、シタ・メクベツェス、ババ・カーマ38aを参照してください。そこでは、これは誇張であると述べています。^{[説明が必要]いずれにせよ}、この発言は非ユダヤ人を称賛するものではありませんでした。リショニムは、これはトーラーを称賛するものであると説明しています。

トスフォスは、この記述が「イカラ ヒ ミプニミム」（真珠よりも貴い）という節に基づいているため、コヘン ガドル（高位の祭司）の例を使用していると説明しています。これは、ゲマラの他の箇所で、トーラーはより貴いプニミム（ここでは「真珠」ではなく「内側」と翻訳されており、したがってトーラーは内省的に人の心に吸収される）であると説明されており、これはリフナイ ヴリフニム（「最も奥深い場所」と翻訳されている）を指し、カホン ガドルが行った至聖所です。

いずれにせよ、ミドラーシュ・ラバ^[26]では、この記述に重要な追加事項が付け加えられている。それは、改宗してトーラーなどを学ぶ非ユダヤ人である。

イスラエル国家はオリーブに例えられます。この果実が、何度も圧搾されて初めて貴重な油を搾り出すように、イスラエルの運命は、その啓発的な知恵を発散するために、大きな抑圧と苦難の運命です。^[27]貧困は、選民としてのイスラエルに最もふさわしい性質です。^[28]イスラエルが諸国民の中で「いばらの中のユリのように」^[29]あるいは「もみ殻の中の麦のように」^{[30] [31]なのは、その善行のおかげです。}

英国ユナイテッド・シナゴーグ（現代正統派ユダヤ教）の元首席ラビ、イマニュエル・ヤコボビッツ卿は、選ばれし者について次のように説明しました。

「はい、私はユダヤ教が聖典、祈り、千年王国の伝統で認めている選民の概念を信じています。実際、私はすべての人々、そしてより限定的な意味ではすべての個人が、神の計画を進めるために「選ばれ」、あるいはある明確な目的のために運命づけられていると信じています。ただ、ある者は使命を果たし、他の者は果たさないのです。おそらくギリシャ人は芸術と哲学への独自の貢献のために、ローマ人は法律と政治における先駆的な奉仕のために、イギリス人は議会制を世界にもたらしたために、そしてアメリカ人は多元的な社会で民主主義を先導したために選ばれたのでしょう。ユダヤ人は、宗教と道徳の先駆者として「私に特有」となるために神に選ばれました。それが彼らの国家目的だったし、今もそうです。」^[32]

現代正統派の神学者マイケル・ウィショグロッドは次のように書いている。

「アブラハムの最初の選出は、自らが獲得したものではなかった。…神がアブラハムに、生まれた場所を離れ、神が示す土地に行くように命じたとだけ伝えられている。また、彼の子孫が大勢の民となることも約束されている。しかし、聖書のどこにも、なぜ他の誰かではなくアブラハムが選ばれたのかは書かれていない。その意味するところは、神は自分が望む者を選び、その選択について誰にも説明責任がないということである。」^[33]

現代正統派ユダヤ教の指導者である ラビ・ノーマン・ラムは次のように書いている。

「イスラエルの選民意識は、トーラーに具体化されたその霊的使命にのみ関係する。その教義は、確かにシナイで発表された。それが私たちの典礼で言及されるときはいつでも、たとえばシェマの直前の祝福など...それは常にトーラーまたはミツヴォット（戒律）に関連している。この霊的使命は、2つの補完的な機能から成り、それは「ゴイ・カドシュ」、つまり聖なる国家の機能と「マムレヘト・コハニム」、つまり司祭の王国の機能として説明される。最初の用語は、集団的自己超越を達成するために、共同体の分離または相違を発展させることを意味する。...2番目の用語は、霊的エリートのこの同胞団が残りの人類に対して負う義務を意味する。司祭職は、基本的に教える使命として預言者によって定義されている。」^[34]

保守派ユダヤ教は、選ばれし者の概念を次のように捉えています。

「『選民』の教義ほど誤解されている信仰はほとんどありません。トーラと預言者は、これがユダヤ人の生来の優位性を意味するものではないと明確に述べています。アモス書 (3:2) には、「わたしは地上のすべての家族の中からあなただけを選び出した。だから、わたしはあなたたちの不義についてあなたたちを問いただす。」とあります。トーラーは、私たちが「祭司の王国、聖なる国民」となるべきであると教えています。この地位を受け入れる意志から生じる義務と責務です。それは特別な特権の許可証ではなく、神だけでなく私たちの仲間の人間に対する追加の責任を伴います。トーラー朗読の祝福で表現されているように、私たちの人々は常にそのような目的のために選ばれることを特権と感じてきました。現代の伝統的なユダヤ人にとって、イスラエルの選びと契約の教義は、ユダヤ人自身の利害を超えたユダヤ人の存在目的を提供します。それは、私たちの特別な歴史と独自の遺産のおかげで、神との契約という考えを真剣に受け止める人々は、抑圧に直面しても繁栄できるだけでなく、子供たちと隣人に祝福の源となることができることを実証できる立場にあることを示唆しています。それは、世界中、特にイスラエルの地で公正で思いやりのある社会を築く義務を私たちに課し、そこで私たちは「契約の民、光」であることの意味を例によって教えることができるのです。諸国民に。」^[35]

ラビ・ルーベン・ハマーは、上記のアレイヌの祈りの中で削除された文章について次のようにコメントしています。

「もともとこのテキストには、神は私たちを「虚無と虚栄にひれ伏し、無力な神に祈る」民族のようには作っていないと書かれていた。中世には、教会がキリスト教に対する侮辱だと信じたため、この言葉は検閲された。この言葉を省くと、アレイヌは私たちが他の人たちとは違っていて優れていると教えているという印象を与える傾向がある。実際の意図は、神が私たちを啓蒙し、異教徒と違って偶像ではなく真の神を崇拝できるようにしてくれたことに感謝しているということである。ユダヤ人であることに本来の優位性はないが、異教に対する一神教の信仰の優位性は主張している。異教は今日でも存在しているが、私たちだけが唯一の神を信じているわけではない。」^[36]

改革派ユダヤ教は、選ばれし者という概念を次のように捉えている。「あらゆる異教や物質主義に直面して神を証しすることが、イスラエルの使命であった。私たちは、神の王国、普遍的な兄弟愛、正義、真実、そして地上の平和の確立にすべての人々と協力することを歴史的課題とみなしている。これが私たちの救世主的目標である。」^[37]改革派は1999年に、「私たちは、ユダヤ人が永遠の契約によって神と結びついていることを断言する。これは、私たちの創造、啓示、贖罪に関するさまざまな理解に反映されている。…私たちはイスラエルであり、神の存在の証人となるために、古代の契約と諸国の中での私たちの独自の歴史を通じて選ばれた、神聖さを志向する人々である。私たちは、その契約とその歴史によって、あらゆる時代と場所のすべてのユダヤ人と結びついている。」^[38]

多くのカバラの資料、特にターニャには、ユダヤ人の魂は非ユダヤ人の魂とは質的に異なるという趣旨の記述が含まれている。多くの有名なチャバド派のラビはターニャの別の解釈を提示し、この教えを文字通りに受け取らず、国際主義や階級闘争という左翼の考えと調和させることさえできた。ターニャの原文は「偶像崇拝者」について言及しており、「世界の国々」については全く触れていないが、そのような解釈はメナヘム・メンデル・シュネールソンによって支持され、現代のチャバド派の間で人気がある。初期のターニャ解説者であるヒレル・パリチャーは、義なる異教徒の魂はユダヤ人の魂に似ており、一般的に善良で利己的ではないと書いている。この教えはシュネールソンによって受け入れられ、チャバド派では規範と見なされている。^[39]

ターニャの著者自身によると、正義の非ユダヤ人は、その魂がユダヤ人の魂とは根本的に性質は異なるものの、価値は異なるものの、天使に似た高いレベルの精神性を達成できるという。^{[40]チャバド派の3代目レベである} ツェマハ・ツェデクは、イスラム教徒は生まれつき心の優しい人々であると書いている。現代のチャバド派の人気講師であるラビ・ヨセフ・ヤコブソンは、今日の世界ではほとんどの非ユダヤ人は正義の非ユダヤ人の範疇に属していると教えており、ターニャの態度は時代錯誤であるとしている。^[要出典]

反シオニスト的なターニャ解釈は、ウクライナの著名なチャバド派のラビ、アブラハム・イェフダ・ケインによってなされた。彼は無政府共産主義を支持し、ピョートル・クロポトキンを偉大なツァディクとみなしていた。ケインは基本的にターニャを逆に読んでいた。ターニャによれば、偶像崇拝者の魂は邪悪であると知られており、ユダヤ人の魂は善であると知られているため、真に利他的な人々は精神的な意味で本当にユダヤ人であり、ユダヤ人の民族主義者や階級抑圧者はそうではないと結論付けた。この論理により、彼は、ウラジミール・ソロヴィヨフとラビンドラナート・タゴールはおそらくユダヤ人の魂を持っているが、レフ・トロツキーや他の全体主義者は持っていない、そして彼が類人猿に例えた多くのシオニストは単に「出生証明書によるユダヤ人」であると主張した。^[41]

ブレスロフのナフマンも、ユダヤ人であることは意識のレベルであり、生まれながらの本質的な性質ではないと信じていた。彼は、マラキ書によれば、あらゆる民族の中に「潜在的なユダヤ人」がいて、彼らの魂は「神聖な信仰」の飛躍によって照らされ、そのことが彼らの魂の中のユダヤ人性を「活性化」させると書いている。これらの人々は、そうでなければユダヤ教に改宗するだろうが、そうすることを好まない。その代わりに、彼らは異教の宗教の中に神の統一性を認めている。^[42]

15世紀の影響力のある哲学者で神秘主義者のアイザック・アラマは、正義の非ユダヤ人は正義のユダヤ人と精神的に同一であると信じていました。 ^[43]カタロニアの有名なタルムード解説者でマイモニデス派の哲学者であるラビ・メナヘム・メイリは、誠実に倫理的な宗教を公言するすべての人々は、より大きな「精神的イスラエル」の一部であると考えました。彼は、キリスト教徒とイスラム教徒をこのカテゴリに明示的に含めました。メイリは、ユダヤ人と非ユダヤ人を差別するタルムードの法律をすべて拒否し、それらは道徳観念のない古代の偶像崇拝者にのみ適用されると主張しました。唯一の例外は、メイリが認めた、直接的または間接的に異人種間の結婚に関連するいくつかの法律です。

メイリは「霊的イスラエル」という彼の考えを、ユダヤ人の独特の性質に関するタルムードの記述に当てはめた。例えば、イスラエルは占星術の予定説を超えているという有名な格言 ( Ein Mazal le-Israel ) は、他の倫理的信仰の信者にも当てはまると彼は信じていた。彼はまた、ラングドックのような、道徳的に優れた非ユダヤ人が住む国を、聖地の霊的な一部とみなした。^[44]

ユダヤ人で選ばれし者を批判した一人に哲学者のバルーク・スピノザがいた。^{[45]スピノザは『}神学政治論』の第3章で、ユダヤ人に対する神の選択についての素朴な解釈に反論している。聖書そのものから証拠を持ち出して、彼はイスラエルに対する神の選択は唯一のものではなく（神はヘブライ民族を選ぶ前に他の民族を選んでいた）、ユダヤ人の選択は包括的でも排他的でもない（ユダヤ人全員ではなく「敬虔な」ユダヤ人だけを含む）、排他的でもない（「真の異邦人の預言者」も含む）と論じている。最後に、彼は神の選択は無条件ではないと論じている。神がヘブライ民族の完全な滅亡を何度も脅かしたことを思い出し、彼はこの選択は絶対的でも永遠でも必然でもないと断言している。

物理学者アルバート・アインシュタインは、1954年1月3日付けで哲学者エリック・グットキントに宛てたドイツ語の手紙の中で次のように書いている。

私にとって神という言葉は、人間の弱さの表現と産物に過ぎず、聖書は立派な、しかし原始的な伝説の集まりであり、それでもかなり子供じみています。どんなに微妙な解釈でも（私にとっては）これを変えることはできません...。私にとってユダヤ教は他のすべての宗教と同様に、最も子供じみている迷信の化身です。そして、私が喜んで属し、その精神に深い親近感を抱いているユダヤ人は、私にとって他のすべての人々と何ら異なる性質を持っていません...。彼らに「選ばれた」ものは何一つ見当たりません。^[46]

再建主義ユダヤ教は、選ばれし者という概念を否定する。その創始者であるラビ・モルデカイ・カプランは、神がユダヤ人を選んだという考えはユダヤ人の間で人種差別的信念につながるため、ユダヤ教神学から排除されなければならないと述べた。この選ばれし者という概念の否定は、この運動のシッドゥール（祈祷書）に明確に示されている。例えば、トーラーを読む前に唱えられる本来の祝福には、「アシェル・バハル・バヌ・ミコル・ハアミム」（「宇宙の支配者である主なる我らの神よ、讃えられますように。トーラーを与えることによって、すべての人々の中から我々を選びました」）というフレーズが含まれている。再建主義版は、「アシェル・ケルヴァヌ・ラアヴォダート」（「宇宙の支配者である主なる我らの神よ、讃えられますように。トーラーを与えることによって、我々をあなたの奉仕に引き寄せました」）と書き直されている。1980年代半ば、再建主義運動は再建主義に関する綱領を発表した。選ばれし者という考えは「道徳的に支持できない」と述べており、そのような信念を持つ人は「選ばれた共同体の優位性と他者の拒絶を意味する」からである。^[47]

すべての再建主義者がこの見解を受け入れているわけではない。この運動の最新のシッドゥールであるコル・ハネシャマには、伝統的な祝福が選択肢として含まれており、現代の再建主義者の著述家の中には、伝統的な表現は人種差別的ではないため受け入れるべきだと主張する者もいる。^[48]

再建主義フェミニスト詩人マーシャ・フォークのオリジナルの祈祷書『祝福の書』は、多くの改革派および再建派ユダヤ人に受け入れられている。フォークは、階級や区別に関連するすべての概念を拒絶する。いかなる区別も、他の種類の区別の受け入れにつながり、偏見につながると考えている。彼女は、政治的にリベラルなフェミニストとして、男性と女性、同性愛者と異性愛者、ユダヤ人と非ユダヤ人の区別、さらには安息日と週の他の6日間の区別さえも拒絶しなければならないと書いている。したがって、彼女は選ばれし者という考えを非倫理的であるとして拒絶する。彼女はまた、ユダヤ教神学全般を拒絶し、代わりにある種の宗教的ヒューマニズムを信奉している。フォークは次のように書いている。

「イスラエルは神に選ばれた民であるという考えは、ラビのユダヤ教の重要な概念です。しかし、それは今日の多くのユダヤ人にとって特に問題です。それは、すべての人類は神の似姿に創造され、したがってすべての人類は神に平等に愛され、評価されているという一神教の信仰に反しているように思われるからです。…私は、それを教えに取り入れるフェミニストのユダヤ教を想像するのは難しいと思います。ある民族を他の民族よりも高く評価することは、ある性別を他の性別よりも優遇することとあまりにも類似しています。」^[49]

再建主義の著者ジュディス・プラスコウも、フォークとほぼ同じ理由で、選ばれし者という概念を批判している。政治的にリベラルなレズビアンであるプラスコウは、男性と女性、同性愛者と異性愛者、ユダヤ人と非ユダヤ人の間にある区別のほとんどを否定している。フォークとは対照的に、プラスコウは違いの概念のすべてを本質的に非倫理的な信念につながるものとして否定しているわけではなく、フォークよりも古典的な形のユダヤ教の有神論を堅持している。^{[50] [51]}

これらの見解に対して、改革派と保守派のユダヤ教徒から多くの反論がなされている。彼らは、これらの批判はリベラルな形態のユダヤ教には存在しない教えに対するものであり、そのような教えは正統派ユダヤ教ではまれである（チャバド派などの特定のハレディ派コミュニティを除く）という見解を持っている。別の批判は、ユダヤ教のすべての宗派にフェミニスト形態のユダヤ教が存在すること自体に由来しており、フェミニスト形態のユダヤ教は選ばれし者という概念に問題を抱えていない。^[52]

イスラエルの民は、イスラム教の聖典であるコーランにおいて特別な地位を享受している（2:47および2:122）。^[53]しかし、イスラムの学者たちは、この地位はイスラエル人に人種的優位性を与えるものではなく、イスラエル人が神との契約を守り続ける限り有効であったと指摘している。^[54]

キリスト教徒の中には、ユダヤ人は神に選ばれた民であると信じている者もいるが^{[55]、ユダヤ人}がイエスを拒絶したため、今度はキリスト教徒がその特別な地位を得た。^{[56]この教義は、}スーパーセッション主義として知られている。

クリストデルフィアンなどの他のキリスト教徒は、神はイスラエルを選民として拒絶しておらず^[57]、ユダヤ人はイエスの再臨の際にイエスを救世主として受け入れ、その結果救われると信じている。^{[58] [59]ユダヤ人が依然として選民としての地位を保持しているという見解は、}ジョン・ネルソン・ダービーとサイラス・スコフィールドが推進したディスペンセーション主義神学とも関連している。^[60]

アウグスティヌスはユダヤ人の選民意識を「肉欲的」であると批判した。彼はイスラエルが「肉に従って」選ばれたと論じた。^[61]

ジェイミソン・フォーセット・ブラウン聖書解説書も同様に、神はイスラエルを「敬虔な先祖」になされた約束を排他的に守るために「聖なる国」にしたと主張している。彼らは、ユダヤ人至上主義の見解は不健全であり、ユダヤ人は聖書の中で「邪悪な」道徳的行為に従事した少数民族として頻繁に描写されていると主張している。^[62]

カトリック教会のカテキズムでは、「神の民」とはキリストを信じ、洗礼を受けたすべての人々を指すと説明されている。彼らは「歴史上見られる他のすべての宗教、民族、政治、文化集団とは区別される」特徴を持っている。^{[63] [64]}

イスラエルの学者で世界ユダヤ人会議の元事務総長であるアヴィ・ベーカーは、選民思想をユダヤ教の定義概念であり、「ユダヤ人と非ユダヤ人の関係の核心にある、暗黙の心理的、歴史的、神学的問題の中心」とみなした。ベーカーは著書『選ばれし者：ある思想の歴史と強迫観念の解剖』で、選民という概念がユダヤ人と非ユダヤ人の関係の原動力であるという見解を表明し、宗教的および世俗的な観点から世界がユダヤ人に対して抱いてきた賞賛と、より具体的には嫉妬と憎悪の両方を説明している。ベーカーは、キリスト教がユダヤ人追放に関する教義を修正したのに対し、イスラム教はユダヤ人とキリスト教徒の継承に関する神学を覆すことも改革することもしていないと主張する。ベーカーによると、これがアラブ・イスラエル紛争の紛争解決の大きな障害となっている。^{[65] [ページが必要]}

イスラエルの哲学者ゼエフ・レヴィは、選ばれし者という概念は、何世紀にもわたってユダヤ人の生活に「慰めと希望の強力な媒介」として精神的、道徳的に貢献してきたという点で「歴史的な観点からのみ（部分的に）正当化できる」と書いている。しかし、彼は、現代の人類学理論は「すべての人々が人間として本来持つ普遍的な平等を単に主張するだけでなく、すべての人間の文化の同等性（強調は原文のまま）も強調している」と指摘している。彼はさらに、「劣った人々や優れた人々や文化はなく、異なる他の人々や文化があるだけだ」と述べている。彼は、選ばれし者という概念は民族中心主義を伴うと結論付けており、「それは他者性、つまり他者性に対する無条件の尊重とは相容れない」としている。^[66]

ユダヤ教の選民概念は、ユダヤ人が非ユダヤ人よりも優れていることを暗示しているため、 人種差別的であると主張する人々^{[3]もいる。}

• 反ユダヤ主義
• 反ユダヤ主義
• ユダヤ教批判
• 約束の地
• 宗教的ナショナリズム

• エメト・ヴェ・エムナ：保守派ユダヤ教の原則の声明、JTSA、ニューヨーク、1988年、33-34ページ
• 再建主義に関する綱領再建主義会衆連合およびハヴロット、1986年9月、D、Eページ
• 改革派ユダヤ教の原則声明、1999年アメリカラビ中央会議ピッツバーグ大会
• ユダヤ百科事典、Keter Publishing
• イスマー・エルボーゲン 『ユダヤ教の典礼: 包括的な歴史』 JPS、1993年。これまでに書かれたユダヤ教の典礼に関する最も徹底した学術研究。
• マーシャ・フォーク 『祝福の書』ハーパー・サンフランシスコ、1996年
• ルーベン・ハマー編『Or Hadash: Siddur Sim Shalom の解説 安息日と祝祭日用』ラビニカル・アセンブリー、2003年
• ノッソン・シェルマン編『The Complete Artscroll Siddur』、メソラ出版、第 2 版、1986 年

• アイゼン、アーノルド M. (1990)。「選ばれし者のレトリックとアメリカのユダヤ人のアイデンティティの捏造」。リップセット、シーモア マーティン(編)。アメリカの多元主義とユダヤ人コミュニティ。トランザクション パブリッシャー。ISBN 978-0-88738-286-4。
• ダニエル・H・フランク編（1993年）。『民衆の分離：ユダヤ哲学思想における選択と儀式』 SUNY出版。ISBN 978-0-7914-1631-0。（パート１ 選ばれし者）

• 選民をめぐる現代の対立：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の視点 – アヴィ・ベーカー 2012-04-01 にアーカイブ、Wayback Machine で、世界ユダヤ人問題研究所 2021-02-11 にアーカイブ
• ユダヤ百科事典の選ばれた人々
• 改革派ユダヤ教の信仰
• ユダヤ教の選ばれし者の概念 2008-06-05 にWayback Machineでアーカイブ
• 神が選民を滅ぼそうとしたとき、ギリ・クグラー博士
• 選ばれた人々に関するよくある質問
• ある者は選ばれ、すべての者は愛される。ラビ ギルバート S. ローゼンタール
• 選ばれた人々：神聖な神話を取り戻す、ミッチェル・マックス
• ユダヤ人の誇りはナチスの覇権​​主義とどう違うのか？ ラビ・ツヴィ・フリーマン
• キリスト教のアイデンティティに関する名誉毀損防止連盟の論文
• 契約、剣、そして主の腕 - キリスト教アイデンティティ運動 2006-10-02ウェイバックマシンにアーカイブ
• ラビ・ギル・スチューデントによるタルムードの真実。反ユダヤ主義者が使用するタルムードの偽造または歪曲された引用を暴露する
• ユダヤ人は選ばれた民か？ chabad.org
• OzTorah – ユダヤ人が自分たちを選民とみなすのは傲慢で排他的ではないでしょうか?