第二コンスタンティノープル公会議

第二コンスタンティノープル公会議
ヴァシリー・スリコフによるコンスタンティノープル公会議第二部の芸術的表現
日付	553
承認者	カトリック教会 東方正教会 英国国教会 旧カトリック教会 他のプロテスタント教会
前回の評議会	カルケドン公会議
次回の協議会	第三コンスタンティノープル公会議
招集者	ユスティニアヌス1世
社長	コンスタンティノープルのエウティキウス
出席	152 [1]
トピック	ネストリウス派 オリゲネス派
文書と声明	キリスト論と三章説に反対する 14 の規範。オリゲネスとエヴァグリオスの教えを非難する 15 の規範。
エキュメニカル評議会の年代順リスト

第二コンスタンティノープル公会議は、東方正教会とカトリック教会の両方が認める最初の7つの公会議のうち5番目である。また、古カトリック教会やその他の教会もこれを承認している。プロテスタントの意見と承認はさまざまである。カルヴァン派などの一部のプロテスタントは最初の4つの公会議を認めているが、^[2]ルーテル派とほとんどのアングロカトリック教徒は7つすべてを受け入れている。第二コンスタンティノープル公会議は、コンスタンティノープル総主教エウティキウスの議長の下、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世によって召集された。553年5月5日から6月2日まで開催された。参加者は圧倒的に東方司教であり、総勢152人のうち西方司教はわずか16人しか出席しておらず、そのうちイリュリクムから9人、アフリカから7人であったが、イタリアからは誰も出席していなかった。^{[1] [3]}

公会議の主な仕事は、551年にユスティニアヌス帝が布告で出した 三章に対する非難を確認することであった。これには、モプスエスティアのテオドロス（428年死去）のキリスト教論的著作と最終的には人物、キュロスのテオドレトス（ 466年頃死去）が書いた、エフェソス公会議で承認されたアレクサンドリアのキュリロスの十二の破門に反対する特定の著作、エデッサのイバス（457年死去）が書いたキュリロス主義とエフェソス公会議に反対する手紙が含まれていた。^[4]

非難の目的は、カルケドン派の信条に従う大教会が、異端の指導者ネストリウスを支援したか、ネストリウスが破門され追放された原因となった教えに影響を与えたアンティオキア学派が支持するネストリウス派に断固として反対していることを明らかにすることであった。公会議はまた、マリアは神の母（ギリシャ語：テオトコス）ではなく、人間の母（アントロポトコス）またはキリストの母（クリストトコス）と呼ぶべきであるという教えを非難した。^[4]

第二コンスタンティノープル公会議は、紀元431年のエフェソス公会議以来ずっと対立し続けてきた教会のカルケドン派と非カルケドン派の間に帝国内で平和をもたらそうとしたビザンチン皇帝による数々の試みの1つとも考えられています。

公会議はコンスタンティノープル総主教エウティキウスが議長を務め、他の3人の東方総主教またはその代理人が補佐した。^[5]教皇ウィギリウスも招待されたが、当時コンスタンティノープルに住んでいたにもかかわらず（東ゴート族との戦争で混乱したイタリアでの生活の危険を避けるため）、出席を辞退し、公会議が彼なしで進行することを禁じる文書（彼の「第一憲章」）を発行した。詳細については教皇ウィギリウスを参照。^[6]

しかし、公会議は教皇抜きで三章を非難した。そして、公会議の第 7 会期中に、司教たちは、公会議に出席して議事進行を承認することを拒否したため、ヴィギリウスをディプティクから外した。これは事実上、ヴィギリウス個人を破門したが、西方教会全体は破門されなかった。その後、ヴィギリウスは皇帝によってコンスタンティノープルで投獄され、顧問たちは追放された。しかし、6 か月後の 553 年 12 月、彼は三章を非難することに同意し、躊躇したのは顧問たちに惑わされたためだと主張した。^[4]彼が公会議を承認したことは、2 つの文書 (553 年 12 月 8 日のコンスタンティノープルのエウティキウスへの手紙と、おそらく西方司教団に宛てた 554 年 2 月 23 日の 2 つ目の「憲法」) で表明され、三章を非難した^[7]。公会議については触れず、ヴィギリウス自身の権限で行われた。^[3]

北イタリアでは、ミラノとアクイレイア の教会管区がローマとの交わりを断絶した。ミラノは6世紀末になってようやく断罪を受け入れたが、アクイレイアは700年頃まで受け入れなかった。 ^{[3] [8]}西方教会の残りの部分は、あまり熱心ではなかったものの、公会議の法令を受け入れた。公会議はエキュメニカル公会議の一つとして位置付けられていたが、西方ではニカイア公会議やカルケドン公会議のような地位を獲得することはなかった。

西ゴート王国時代のスペイン（レカレドは少し前に改宗していた）では、教会は公会議を決して受け入れなかった。^{[9]ローマから}コンスタンティノープル第三公会議の知らせが伝えられたとき、彼らはそれを第六公会議ではなく第五公会議として受け取った。^[10]セビリアのイシドールスは、彼の年代記と『ウィリス・イラストリブス』の中で、ユスティニアヌスを暴君、正統派の迫害者^[11]、異端の崇拝者^[12]と評し、殉教者とされたファクンドゥス・オブ・エルミアーネやトゥンヌナのヴィクトルと対比した。 ^[13]

公会議と教皇の対立、そしてカルケドン派と非カルケドン派の和解ができなかったにもかかわらず、公会議は依然として重要な神学上の貢献を果たした。三章を非難する規範に先立って、カルケドン派のキリスト論を新たな精度で定義した10の教義規範があり、キリストは一人の位格に人間性と神性の二つの性質を備えていると明らかにした。カルケドンで定義された「二つの性質」は、三位一体の第二位格であるキリスト神という一人の位格が持つ二組の属性として明確に解釈された。^[14]マクシムス証聖者とダマスコのヨハネに見られる後期ビザンチンのキリスト論は、この基礎の上に築かれた。さらに、次の世紀のイスラム教徒の征服によって2つのグループのつながりが断ち切られていなかったら、カルケドン派と非カルケドン派の再統合をもたらすのに十分であったかもしれない。^[要出典]

公会議のオリジナルのギリシャ語版は失われているが^[15]、おそらくヴィギリウスのために作られた古いラテン語版が存在し、その批判版^[16]があり、現在では英訳と注釈^{[17] 、}現代ギリシャ語訳と注釈[18]がある。^{[19]第五公会議のオリジナルの文書は、}一意説を支持するために改変されたと（おそらく誤りだが）主張されてきた。^[3]現存する文書はオリゲネス主義をめぐる論争について何も触れていないため不完全であるとかつては主張されていた。しかし、今日一般的に受け入れられている解決法は、公会議が正式に開かれる前に司教たちがオリゲネス主義を非難する教会法に署名したというものである。^[20]この非難は教皇ウィギリウスによって確認され、その後のエキュメニカル公会議（第3回コンスタンティノープル公会議）は信仰の定義の中で、以前の5回の公会議に「同意」を与えた。その中には「...最後の、この地で召集された第5回聖なる公会議は、モプスエスティアのテオドロス、オリゲネス、ディディモス、エヴァグリウスに対して...」も含まれていた。 ^[21]その公会議の完全な権威は、近代になって初めて疑問視された。^[22]

641年のメルキト年代記にはシリア語による会議の記録がある。^[23]

また、コンスタンティノープル公会議の法令の一つには、マリアの永遠の処女を否定した人々に対する破門令が含まれていた。^[24]

ユスティニアヌスは、これが帝国の東部の属州におけるカルケドン派と非カルケドン派の再会につながることを期待した。エフェソス公会議後の4世紀にわたり、ビザンチン帝国内でこれらの派閥間の和解の試みが多くの皇帝によってなされたが、いずれも成功しなかった。この試みや三章の断罪、かつては正統派の柱として広く尊敬されていたテオドロスの前例のない死後の破門など、和解の試みの中には、前述の三章の分裂や、一エネルギー論と一意一論の出現といった、さらなる分裂や異端の発生を招いた。これらの命題はそれぞれ、キリストは人間の力を持たず、神の機能または動作原理のみを持っていた（意図的に曖昧で曖昧な方法で定式化され、コンスタンティノープル総主教セルギウス1世の助言を受けてヘラクレイオス皇帝によって610年から622年の間に公布された）、そしてキリストは人間の意志を持たず、神の意志のみを持っていた（「意志」は自然に従った欲望と欲求を意味すると理解されている）（638年に同じ皇帝によって公布され、最も顕著な反対者であったマクシムス証聖王によって）と主張している。^[4]

• ヘリン、ジュディス（1989年）。『キリスト教世界の形成』、改訂版、イラスト入りペーパーバック版。ロンドン：プリンストン大学出版局およびフォンタナ。
• メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：450年から680年の教会、歴史の中の教会。第2巻。クレストウッド、ニューヨーク：セントウラジミール神学校出版局。ISBN 978-0-88-141056-3。
• プライス、リチャード（2009年）。『コンスタンティノープル公会議の行為 553年版 2巻セット：3章論争に関する関連テキスト付き』リバプール：リバプール大学出版局。270～286ページ。ISBN 978-1846311789。
• ヘフェレ、カール・ヨーゼフ・フォン（2014）[この作品の7巻は1855年から1874年の間に最初に出版されました]。教会の公会議の歴史：ニケア公会議の終了まで、西暦325年（原著、「Conciliengeschichte」）。第2巻。エドワード・ヘイズ・プランプター、ヘンリー・ナットコム・オクセンハム、ウィリアム・ロビンソン・クラークによる翻訳と編集。サウスカロライナ州チャールストン：ナブー・プレス。ISBN 978-1293802021。

• 第二コンスタンティノープル公会議