古代の教会秩序

古代教会秩序は、1世紀から5世紀にかけての初期キリスト教文学の一ジャンルであり、道徳的行為、典礼、教会組織に関する権威ある「使徒的」規定を提供することを目的としていました。^{[1]これらのテキストは、初期の典礼の研究において非常に重要であり、多くの古代}教会法の基礎となりました。^[2]

このジャンルの特徴は、偽典形式である。その多くは十二使徒から伝えられたと称し、ローマのクレメンスやヒッポリュトスが集めたと主張するものもある。最も初期の『ディダケー』は、 「十二使徒による異邦人への主の教え」という題名にまで及ぶ。後代の『主の遺言』は、昇天前にイエス・キリスト自身が使徒たちに残した遺産であり、教会の統治に関する彼自身の言葉と命令を与えていると宣言している。^{[3] 1563年より前に印刷された}使徒憲章を除き、他のすべてのテキストは19世紀または20世紀初頭に発見され、出版された。

教会の秩序は相互に関連し合う文書であり、しばしばコレクションとして流通していた。^[4]それらのセクションの間には、多くの直接的な文字どおりの関係があることを指摘するのは簡単である。20世紀初頭以来、さまざまな学者が、非常に異なる歴史的秩序の相互関係を示唆してきた。今日、一般的に受け入れられている家系図にはさまざまなルーツが含まれており、ブラッドショーによれば次のように要約できる。^[1]

• ディダケー、または十二使徒の教え（1-2世紀、シリア）は、
  • Didascalia Apostolorum (西暦約 230 年、シリア)
  • 使徒教会法典、または使徒教会秩序（西暦 300 年頃、エジプト）
• 使徒伝承^[5]（3世紀または4世紀、おそらくシリア）は、19世紀にエジプト教会秩序というタイトルで出版され、
  • ヒッポリュトスの聖職者名簿（紀元336-340年、エジプト）
  • テスタトゥム ドミニ(?5 世紀、シリア)
  • 使徒憲章第8巻の要約^[6]、またはヒッポリュトスによる憲章
• 使徒憲章第8巻の最後の章として初めて登場した使徒規範は、このジャンルの特別な形式としてみなされる^[6]

古代教会の教団のジャンルに属する他の小規模なテキストには、バシレイオスのコプト教会法（主にヒッポリュトスの教会法に基づく4世紀のエジプトのテキスト）と西方教会法（紀元490年頃、おそらくマシリアのゲンナディウスによって作成され、使徒伝承と使徒憲章の両方に基づく）があります。^[1]

通常、教会の戒律は、同じ順序の資料が収められたコレクションで伝えられたが、時には自由に表現され、追加の資料が混ぜられていた。より古いコレクションは、ディダスカリア - ディダケー - 使徒伝承によって構成されている。後に、使徒教会戒律がディダケーの代わりとして2番目の位置を占め、さらに後の写本では、テスタメントゥム・ドミニがディダスカリアの代わりとして1番目の位置を占め、使徒憲章第8巻が使徒伝承の代わりとして最後の位置を占めたため、テスタメントゥム・ドミニ - 使徒教会戒律 - 使徒憲章第8巻が見つかる。^[1]

教会の主な秩序のコレクションは次のとおりです。^[6]

• 使徒憲章（紀元380年頃、シリア）は、主にディダスカリア・アポストロルム（第1巻から第6巻）、ディダケー（第7巻）、使徒伝承（第8巻）に基づく8冊の書物である。使徒憲章の第7巻と第8巻には、独立した独立したテキストとして考えられるほど多くの追加資料が含まれている。第8巻の最後の章は使徒憲章として知られ、使徒憲章の残りの部分よりも広く流布していた。
• ヴェローナパリンプセスト、またはフラグメントゥム ヴェロネーゼは、1900 年にエドマンド ハウラーによって最初に出版され、ディダスカリ アポストロルム、使徒教会の儀式、エジプト教会の儀式のラテン語の自由版と不完全版が含まれています。
• アレクサンドリア・シノドスは、ゲエズ語、ボハイラ語コプト語、サヒド語コプト語、アラビア語版が現存しており、使徒教会規則、使徒伝承、使徒憲章第 8 巻に基づくコレクションです。特に古代コプト語とエチオピアのキリスト教で使用されていました。ボハイラ語版は 1848 年にヘンリー・タタムによって出版され、サヒド語版は 1883 年にポール・ド・ラガルドによって出版されました。
• クレメンス八書はシリア語版、ボハイラ・コプト語版、アラビア語版が現存しており、主の遺言、使徒教会規則、使徒伝承（アラビア語版のみに収録）、使徒憲章第8巻に基づくコレクションである。特に古代東方正教会と東方教会で使用されていた。

古代教会の秩序の発展の仕方を示すために、ブルース・M・メッツガーとポール・F・ブラッドショー（および他の人たち）は「生きた文学」^[7]という用語を提唱しました。これは、一部しか残っていないこれらのテキストが、世代ごとに更新され、修正され、古代の部分が当時の使用法や写字生の伝統の資料と混合され、現在の理解に合わなくなった部分が削除されたことを指摘するためです。さらに、多くの場合、写字生は現在の使用法やより古代の使用法を記述しているのではなく、彼らが最善の慣行であると考えていたことを記述していた可能性もあります。 ^[4]たとえば、一度も行われたことのない典礼を記述しています。この種の文学により、学者は評価のプロセスを経た後、3世紀と4世紀の典礼を見ることができますが、これらのテキストを使用してより古代の典礼を記述することは困難です。

この文献の内容の発展パターンも概説することができる。『ディダケ』などのより古い文献は、主に道徳的行為に関係しており、典礼や教会組織にはほとんど触れられていない。後に道徳的問題への関心は薄れ、典礼が目立つようになった。最後の文書では、焦点は主に教会組織と教会法に移った。5世紀以降、古代の教会法は、偽典のレベルがますます高まったにもかかわらず、権威あるものと見なされなくなり、 ^[1]公会議や教会会議の教会法や有名な司教の秘跡書に取って代わられた。

• 教会秩序

• ブラッドショー、ポール F. (2002)。キリスト教礼拝の起源の探求。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-521732-2。
• ブルーノ・シュタイマー(1992)。頂点の伝統: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-013460-5。
• マクリーン、アーサー・ジョン（1910年）。『古代教会秩序』ケンブリッジ大学出版局。
• ジョンソン、ローレンス J. (2009)。初期教会の礼拝: 歴史的資料集。第 1 巻。リトゥルジカル プレス。ISBN 978-0-8146-6197-0。
• Senn, Frank C (1997)。キリスト教の典礼、カトリックと福音派。アウクスブルク要塞。p. 111。ISBN 0-8006-2726-1。
• ピーターソン、ジョン・バートラム (1907)。「使徒憲章」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 1 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。