コンスタンティノープルのゲンナディオス

コンスタンティノープルのゲンナディオス（ギリシャ語: Γεννάδιος、471年11月17日没^{[ 1 ]}）は、458年8月から死去までコンスタンティノープル総主教を務めた。ゲンナディオスは、アンティオキア学派の逐語的解釈に従った博識な著述家であったことが知られているが、彼に関する著作はほとんど残っていない。東方正教会では11月17日に記念されているが、ローマ殉教者伝には記載されていない。^{[ 2 ]}

彼の最初の公の著作は、ファクンドゥス（Defensio、II、iv）によって、おそらく431年か432年に、アレクサンドリアのキュリルに対する2つの著作の中で引用され、彼の著作がイバスの手紙よりもさらに暴力的であることを示す一節が含まれていた。聖キュリルの12の破門とパルテニウスへの2つの書が批判された。後者では、彼は「アレクサンドリアのキュリルから冒涜を何度聞いたことか？アレクサンドリアの鞭に災いあれ！」と叫んでいる。^{[ 3 ]} 433年にゲンナディウスはおそらくキュリルと和解した。^{[ 4 ]} 434年のキュリルの手紙（Ep. LVI）が同じゲンナディウス宛てであれば、彼らはその年に友人であった。ゲンナディウスは、458年にコンスタンティノープルのアナトリウスの後を継いでコンスタンティノープルの司教になったとき、コンスタンティノープルの長老であった。^{[ 3 ]}ゲンナディウスは司教就任当初からキリスト教信仰と規律維持への熱意を示した。彼の慎重さはすぐに試されることになった。^{[ 4 ]}

アレクサンドリアの単性論者で、自らをアレクサンドリア総主教としたが、後にローマ皇帝の命令により総主教座から追放されたアレクサンドリアのティモテオス2世は、王位に復帰する目的でコンスタンティノープルに来る許可を得ていた。^{[ 4 ]} 460年6月17日、教皇レオ1世はゲンナディウスにティモテオス2世について警告し（書簡CLXX）、^{[ 3 ]}ティモテオス2世の航海を阻止し、アレクサンドリアに正統派の総主教を直ちに聖別するよう促した。^{[ 4 ]}ティモテオス2世はケルソネソスに追放され、代わりにティモテオス・サロファキオロスがアレクサンドリアの司教に選ばれた。 ^{[ 4 ]}ほぼ同時期に、ゲナディウスの寛大さと秩序への願望は、カトリック教会に改宗したノヴァティアヌス派のマルキアヌスをコンスタンティノープル教会の財産管理官に任命したことからも見て取れる。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}

2人のエジプト人隠遁者がヨハネス・モスクスに語った話は、テオドロス・レクトルにも記録されている。コンスタンティノープルの聖エレウテリウス教皇の教会には、カリシウスという名の朗読者がいたが、彼は乱れた生活を送っていた。ゲンナディウスはまず彼を叱責し、次に鞭打ちの刑に処した。どちらの措置も効果がなかったため、総主教はエレウテリウスに、このふさわしくない朗読者を正すか、この世から連れ去ってくれるよう祈った。翌日、カリシウスは死んでいるのが発見され、町全体が恐怖に陥った。テオドロスはまた、救世主をユピテルの姿で描こうとした画家が手が萎縮したが、ゲンナディウスの祈りによって癒された話も伝えている。^{[ 4 ]}

ほぼ同時期に、ダニエル・スタイライトはコンスタンティノープル近郊の柱の上で生活を始めたが、どうやら総主教や柱が立っている土地の所有者の許可を得ていなかったようで、所有者はこの奇妙な土地の侵略に強く反対した。レオ1世皇帝は禁欲主義者を保護し、しばらくしてゲンナディウスを派遣して彼を司祭に叙任させた。ダニエルは叙任されることに反対し、司教が梯子を登ることを拒否したため、ゲンナディウスは柱のふもとに立って叙任したと言われている。しかし、儀式の終わりに総主教は昇り、スタイライトに聖体拝領を与え、また彼から聖体拝領を受けた。その際に総主教がダニエルに手を置いたかどうかは記されていない。おそらく総主教は下からダニエルに向かって手を伸ばすだけで十分だと考えたのだろう。テオドロス・レクトルによれば、ゲンナディウスは詩篇を暗記していない者には聖職者になることを許さなかったという。^{[ 3 ]}

カルケドン公会議では、聖職売買である聖職売買に対して対策が講じられていた。459年より早く、ゲンナディウスは81人の司教による大公会議を開いたようで、その多くは東方やエジプト出身で、アレクサンドリアのティモテオス2世によって司教座を剥奪された者も含まれていた。この公会議の聖職売買禁止の書簡は今も保存されている（ジョヴァンニ・ドメニコ・マンシ、VII、912）。回勅が発布され、前述の判決に破門が加えられた。 ^{[ 4 ]}

20世紀の伝記作家は、彼のキャリアにおける業績を次のように要約した。

「有能で成功した行政官であり、歴史家は彼を称賛する以外に何も言わない。ただし、若い頃にアレクサンドリアのキュリロスを攻撃したことで当然引き起こされた批判は別として、キュリロスの無節操な言葉遣いがその攻撃を正当化するかもしれない。」^{[ 4 ]}

ヨハネス・モスクスはゲンナディウスを非常に温和で清らかな人物と評した。マッシリアのゲンナディウスは、ゲンナディウスは「舌が達者で頭の回転が速い」（ lingua nitidus et ingenio acer ）人物であり、古代の知識に非常に長けていたため、ダニエル書全体の注釈を著したと述べている。^{[ 3 ]}マルケリヌス・コメスによるヒエロニムスの年代記の続編には、 （いくつかの写本によれば）ゲンナディウスがタルソスのパウロのすべての書簡に注釈をつけたと記されている。^{[ 3 ]}

ゲンナディウスはダニエル書や旧約聖書の他の多くの部分、パウロ書簡全般、そして多数の説教について注釈を書いた。これらのうち、現存するのはわずかな断片のみである。彼の聖書研究の主要な断片には、創世記、出エジプト記、詩篇、ローマ書、コリントの信徒への手紙一・二、ガラテヤ書、ヘブライ人への手紙などがあり、5世紀の聖書解釈の興味深い例となっている。^{[ 5 ]}いくつかの断片はジャック・ポール・ミーニュの『パトロロギア・グラエカ』第85巻に収録されており、主にヨハネス・アントニー・クレイマーのローマ書に関する2つのカテナから集められている。いくつかの箇所はオイキュメニウスのカテナに、他の箇所はニケフォロス・カリストス・クサントプロスのカテナに、そしていくつかの箇所はウィーン写本gr.166（46）に見られる。^{[ 5 ]}

ゲンナディウスは学識豊かな文体を示し、アンティオキア学派の逐語的解釈に従っていた。^{[ 3 ]}個々のテキストに対する一連の解説である『ローマ人への手紙』は、彼の最も重要な著作である。^{[ 5 ]}

• パトロロギア グラエカ。「分析インデックス付きオペラオムニア」。2011 年4 月 1 日に取得。