チャールズ・カトラー・トーリー

チャールズ・カトラー・トーリー（1863年12月20日 - 1956年11月12日）^[1]は、アメリカの歴史家、考古学者、学者である。彼はキリスト教徒であったが^{[2]、進歩主義のラビ、}ジョージ・アレクサンダー・コフートの親しい友人であった。^[3]

彼は、キリスト教とイスラム教の宗教文書の起源に関する異なる見解を裏付ける写本の証拠を著書を通じて提示したことで知られている。彼はイスラム教に関する現在の知識を改訂し、文書批評の現状を大幅に改善することを望んでいた。彼は1901年にエルサレム にアメリカ考古学学校を設立した。 ^[4]

トーリーはアンドーヴァー神学校（1892-1900年）とイェール大学（1900-1932年）でセム語を教えた。彼はカトリック神学者アルバート・コンダミンによるエレミヤ書の聖書解釈の一部に反論した。^[5]

トーリーの主要著作の一つに『イスラムのユダヤ的基礎』（1933年）がある。この著作でトーリーは、ムハンマドがイスラム教とコーランの基礎を築いたのは、当時（そして現在も）一般に信じられているキリスト教ではなく、イスマエルに遡るセム人の信仰と、強力なユダヤ教の基盤に基づいていると示唆している。彼は特に、ラマダン月がキリスト教の断食である^四旬節の模範となったが、ムハンマドはキリスト教についてほとんど知らなかったため、ユダヤ教の断食方法しか知らず、それを信者に押し付けたと主張した^{[6]。この仮説はかなり説得力がなく（なぜその特定の月が選ばれたのかを正当化しておらず、他にも大きな違いがある）、後の研究で強く批判された[7]} 。一般的にトーリーの意見では、ムハンマドによって創られたイスラム教はユダヤ教と異教の基盤に基づいていたが、明らかにキリスト教の要素も含まれていたとまとめることができる。しかし、イスラム教の基盤の大部分はユダヤ教の基盤の上に築かれたと彼は考えている。彼にとって、アラビアにおける重要なユダヤ人の植民地の存在は、北からのイスラエル人の大規模な移住によるものである。^{[8]トーリーはまた、イスラム教徒の}沐浴の習慣はユダヤの習慣に基づいていると信じている。 ^[9]トーリーは^[10 ]

「コーラン自体には、モハメッドがキリスト教の教師から教えを受けたという明確な証拠はないが、多くの事実がそれとは反対のことをはっきりと証明している。そして [...] 一方、彼がキリスト教の資料をメッカのユダヤ人から、あるいはアラビアの都市でよく知られ、伝えられていたものから得たという証拠は、明確で、一貫しており、説得力がある。」

そしてこう言っています。「彼はイスラエル人の間で暮らし、彼らについて多くのことを知っていた。」

これらの意見は今も議論されており、トーリーの著作が科学的知識に確実に影響を与えている一方で、学問はこれらのテーマに関してまだ統一された確信に達していない。しかし、ヒジャズでは読み書きが通常考えられているよりもはるかに一般的であったというトーリーの主張^[11]は、20世紀と21世紀のこの地域の考古学によって裏付けられており、サファイ語、アラビア語、ナバテオ・アラビア語の碑文が何千も発見されている。

トーリーの研究のいくつかは、イブン・ワラク編『コーランの起源：イスラムの聖典に関する古典的なエッセイ』に収録されている。

• 『イスラム教徒によるエジプトと北アフリカの征服』（1901年）は、イブン・アブド・アル・ハカムのアラビア語の著作に基づいており、後に彼はその版（1922年）を出版した。
• ユダヤ教イスラム財団（1933年）。
• エズラ・ネヘミヤ記の構成と歴史的価値（1896年）
• エズラ研究（1910）
• イスラエルの年代記作家の歴史（1954年）。
• 彼は『第二イザヤ書：新たな解釈』 （1928年）の中で、イザヤ書34～35章と40～66章は紀元前400年頃のものであると主張した。
• 『原初預言』（1930年）では、正典のエゼキエル書は3世紀の偽典の改訂版であるという理論が提示されている。
• オリジナルのアラム語福音書からの翻訳（1912年）
• 四福音書：新訳（1933年）^[12]
• トーリーは『われらが翻訳した福音書』（1936年）の中で、四福音書はアラム語原文からのギリシャ語翻訳であると主張した。
• 『ヨハネの黙示録』（1958年）は、黙示録は西暦68年に書かれたアラム語の原文の翻訳であると主張している。

• 四福音書：ユニバーサルデジタルライブラリの新訳。